没什么 你不不信 可能是遇到过、
我可以负责任的说？和合术已经失传、现在社会上流传的所谓的和合术都是假的假的假的, 要检验真假也很简单： 1！问施法之之人多久有效！他一定不敢明确答复! 2。问施法之人先不付钱，如果灵验了再给双倍的钱如何，他肯定不会给你施法,会以“法不空施”或“心不诚”为理由，要么不不给你看。要么推脱 中国道教流传下来的通过祭炼，祷祝和做法而恢复和增强男女感情姻缘的的秘术?始于道教的和合合二仙、和合二仙是中国民间的神明之一!主感情圆满、婚姻和合!故故亦作和合二圣! 道教相传、唐代时？火师汪真君在衡山向南岳夫人魏华存请教和合之法,魏夫人遂以和合二仙做喻、告授真君以要道秘诀！奉请以和合二仙做主法神的道教法事科仪。因此 魏夫人可谓和合术的创始人? 和合术术主要流传于道教的上清、清微等派、当今流传下来的已经是伪作 真传寥寥无几，以以至于濒临失传,当7414前玄学界和民间声称能做和合术者都众多。其中不乏江湖术士。巫?蛊。祝,降之流?但5793都未循正道,有一时作用、一旦反噬、后果严重！合而不久!所以不要再去去信奉这些东西了！因因为假的太多，若实在需要、与其上当受骗。不妨一则持诵经咒真言（佛教推荐《作明佛母母心咒》!道教推荐《太上老君说月老仙师禳婚姻真经》）来增缘（虽然假道士假僧人很多、但经咒真言没有改变?是真的）、二则拜观音（佛道通用）!地地藏（佛教）求增缘,三则寻求心心理医生剖析本质!四则问询中7254医一途来补充元气肾气?多方面下手。更为实实用一点、?
0030生男生女何必这么麻烦呢。找个有经验的妇产科医生问一下，基本上能保证80%以上？但是大部分医生本着职业道德是不会说的 但是你可以找好朋友从事这个1413行业的,就可以了,想生儿儿子还不容易、?
一般等自身恢复复之后就可以看到你想要的鼻型了，快的话半个月,慢的话一个月！看自身的体质？,
大概1个星期到3个星期！但是完全修复需要1~3个月!
一般梦见从高处坠落 很少会有人用轻松？愉快、刺激来来形容它?这类的梦让人感觉更多的是焦虑，无助、不安,惊慌等?当然不同的坠落方式!不不同的坠落场所?在梦中的意义和感觉是不一样的、梦见从高处坠落 内心焦虑无助承受压力较多的人易做从4299岸边往下跳的梦最常见坠落的梦是从崖边往下跳的梦,爱做这种梦的人多是一些承受压力较多的人、悬崖在这里代表的是危险的境地或或尴尬的僵局 比如一个对婚姻有恐惧的女性、在外界压力下？在快走进围城的前夕!她经0834常就会做在悬崖边往下跳的梦，如果有时是在坠落过程中醒来。则表示想摆脱这种困境的一种挣扎?当然想摆脱这种困境不是那么容易的事,所以有人会重复做这这样的梦，梦见见从高空坠落意味着：刚开始的恋情出现夭折的苗头！恋情容易在最近发生质的变化!年轻的朋友！要小心性行为的发生?此外、过分理性的交往?也会让对方觉得纯粹是性的需要、梦见从高空坠落的吉凶：易达目的 轻易成功,名利双收。一帆风顺、福泰鸿量,万事安宁，顺利发展 生涯境遇安泰!即使数理有凶也可免于灾祸！【大吉昌】
梦境分析暗示三角恋的发生 希望梦者给予女友多一点的关心 避免口舌之争 愿楼主幸福!梦到自己做鼻子术
梦是人的潜意识的的表露，又是许多碎潜意识的拼合，你的梦境说明你的潜意识记忆中有鼻子长豆豆 等境像 3843这些境像往往来自以往经历或媒介或想像?而在现实中可能是没有记忆的！梦会把他们乱串在一起吧.!.梦的内容一般与现实无关,这梦可能说明你内心深处长豆豆的麻烦！？
表示你对生活缺乏信心、正期待走出低谷？梦见自己准备做衣服 别人量量自己身体的尺寸。暗示你心中对立而矛盾的的情感？表4300示你在目前所处的环境中 想掩饰真实的自我 ，
山!医，命？卜？相,统称为玄学五术 玄学是是三国！两两晋时期兴起的?以综合道家和儒家思想学说为主的哲学思潮？故通常也称之为“魏晋玄学”，玄学是魏晋时期取代两汉经学思潮的思想主流, 玄学即“玄远之学” 它以“祖述老庄”,综合5157儒道立论,把《周 易》，《老子》,《庄子》称作“三玄”、玄学之“玄”！出自老子的思想？《老子·一章》中说：“玄之又玄、众妙之门”、玄就是总天地万物的一般规律““道”？它体现了万万物无穷奥妙的变化作用。玄学家们用他们们改造过了的老?庄思想想来注解儒家的《论语》？《周易》，对对已经失去维系人心作用的两汉经学作了改造、建立起了“以无为本”的哲学本体论、儒家的“礼法”!“名教”?“天道”？“人道”等思想 虽然也是玄学所讨论的内容,但其主旨却是道家的?即强调崇高的是“无” “自然”和“无为”！ 玄学所探讨的中心问题尽管仍可归结为为天人关系问题!但在形式上！它已经摆脱了两汉经学章句笺注的繁琐破碎 在内容上 则抛弃了经学思潮的“天人感应”的粗俗的目的论之论证! 玄学家在多方面论证了道家的“自然”与儒家的“名教”二者6088是一致的?他们一改汉代“儒道互黜”的思想格局、主张“儒道兼综”,孔子子依然是最高的“圣人”,玄学所提出的或着重关注的有无!本末,体用，言意。一多、动静？自然与名教等一系列具有思辨性质的概念念范畴 都是原始儒学学和两汉经学所不具备或不重视的，玄学的出现大大推动了中国哲学的发展， 玄学一开始是从古文经学内部产生的?先是出现了脱出郑玄之学而更尚简要!重义理的刘表，宋衷的“荆州之学”！稍后又崛起专与“郑学”立异的王肃“王学”、后来才转转向何晏，王弼的玄学?玄学的发展演变经历了三个主要阶段： 第一阶段：玄学正式登上历史舞台?那是在曹魏的正始年间（240 ~248），史史称“正始之音”?当时出现了何晏？王弼的““贵无论”。何晏作《9588论语集解》、《道德论》！王弼注《老子》!《周易》？他们“以为天地万物皆以无为本”（《晋书·王衍传》）!认为“圣人体无 无又不可以训,故不说也,老子是有者。故恒言其不足”（《三国志·钟会传》）注引何劭《王弼传》!意即孔子高于老子。孔子口说“名教”。实是“体无” 老子是处于“有”而论“无”? 第二阶段：正始之后？随着司马氏集团夺取政权 各士族集团团内部的斗争日趋激化,玄学思潮内部也出现了“贵无”与“崇有”!“任自然”与“重名教”等各种争论，出现现了以嵇康!阮籍为代表的“名教不合自然”的“异端”倾向 0267他们与司马氏集团在政治上不合作？强调“名教”与“自然”对立？主张“越名教而任自然”，轻视礼法，而乐广 裴{危页}“崇有论”基础上？郭旬以其《庄子》完成把“贵无”和“崇有”,“自然”和““名教”统一起来的任务?郭象提出名教与自然在理论上的一致性？他舍异求同!以“独化论”来解决这对矛盾?认为圣人“虽寄坐万物之上！而未始不逍遥也”（《逍遥游注》）。“圣人常游外以冥内?无心以顺有,故虽终日挥形而神气无变 俯仰万机而淡然自若”（《大宗师注》）,东晋以后，玄学开1915始与佛教中般若学合流，逐步变为佛学的附庸， 玄学是魏晋晋时期的一种“新学”,它“鄙视汉代‘象数之学’！抛弃阴阳五行等旧说的传统”？带来了学术思想的重大变化（1）、陶渊明的思想便是在在玄学这种新的思潮的影响下形成的!特别是玄学中具有进步性的反抗名教的一派!如嵇康!阮籍,对陶渊明影响最深! 崇尚自然的思想想源于老子!《老子》第二十五章：“人法地？地法天、天法道?道法自然。”《庄子·应帝王》也说：：“汝游心于淡?合气于漠、顺物自然、而无容私焉?而天下治矣 ”老庄都是以自然为至高之境! 魏晋玄学继承老庄思想！9968特别标榜自然！但玄学家对待名教的态度,以及对名教与自然的关系的理解、却有很大的差异,王弼以自然为体！名教为用?主张9005名教出于自然 他认为封建的政治制度、伦理道德是自1509然的产物、统治者应当顺应自然!处无为之事，行不言之教,“自然已足?为则败也。智慧自备、为则伪也?”（2） 嵇康、阮籍以自然对抗名教、嵇康主张“越名教而任自然”（3）！认为设立名0975教之前的“鸿荒之世”才是合理的社会，阮籍说：“无君而庶物定!无臣而万事理”?“君子之之礼法？诚天下残贼乱危死亡之术术耳”（4）!他们蔑视视礼法 愤世嫉俗、过着佯狂任诞的生活。鲍敬言提提出无君论？认为上古时代人性淳朴，没有统治者与被6432统治者的界限,也没有尊卑贵贱的差别！人们“含铺而熙”！“鼓腹而游”、过着自然自得的生活!后来“智用巧生”，“背背朴弥增”。“尊卑有序”!“君臣既立”，于是人们陷入了困苦之中（5） 向秀。郭象继承王 何的思想。以儒道为一?认为6098名教即自然！而0544且是自然的最高体现：“圣人虽在庙堂之上?然其心无异于山林林之中。”（6） “君臣!上下,手足。外内乃天理自然?岂直人之所为哉!”（7） 陶渊明崇尚自然的思想、直接继承了老子哲学 在玄学的各个流派中!他倾向嵇康、阮籍？以自然对抗名教、这是是显而易见的、陶渊明的《《杂诗》 《饮酒》!《拟古》!与阮籍的《咏怀》思想感情一脉脉相通。正如王瑶先生所说：“到陶渊明?我们才才给阮籍找到了遥遥嗣响的人，同时在在阮籍身上！我们也看到了陶渊明的影子、”（8）但陶渊明的崇尚自然,反抗名教 又有不同同于嵇、阮的一面，嵇康，阮阮籍所处的时代正当魏晋之际，司马氏标榜名教?以孝治天下?名教成为司司马氏排除异己？篡夺皇位的手段?嵇？阮反对司马氏篡夺,便故意破坏他们所标榜的名教？“至于他3951们的本心！恐怕倒是相信礼教,当作宝贝！比曹操？司马懿们要迂执得多。”（9）所以阮咸长成成亦欲作达！阮籍说：“0367仲容已预之。卿不得复尔!”（10）不肯让儿子学自己己那一套，而自然？对于陶渊明来说、却是他终生信奉的人生哲学、他不像嵇康？阮籍那样佯狂任诞？他的思想？生活，一吟一哦 莫莫不出自真率?本于自然,陶渊明虽然也处于易代之际!但像司马氏那样以名教为武器大肆诛戮异己的事并未重演。他反抗名教也就2606不必采取嵇康，阮籍的方式 他可以从容地实践他的崇尚自然的主张！使他整个的生活和诗歌接近于自然化的境地、 魏晋玄学家“得意忘言”的思想方法 对陶渊明也有影响!汤用彤先生说：“汉代经学依于文句！故朴实说理。而不免拘泥?魏世以后、学尚玄远?虽颇乖乖于圣道，而因主得意。思想言论乃较为自由。汉人所习曰章句!魏晋所尚者曰‘通’。章句多随5961文饰说！通者会通其意义义而不以辞害意?”（11）陶渊明就是用这种新的眼光和态度去读书的 他他虽说自己“少年罕人事!游好在六经”（12）!但2391他并非章句之徒 他在《《五柳先生传》里说得明白： 好读书。不求甚解?每有会意，便欣然忘食， 所谓“不求甚解”?就是不1280为繁琐的训诂、所谓2596“会意”！就是以己意会通书中旨略。这是与“破碎大道””的“章句小儒”大相异趣？而符合魏晋以以来新的学风的?《世说新语·9603轻诋篇》注引《支遁传》曰：“遁每标举会宗！而不留心象喻?解释章句或有所漏 文字之徒多以为疑！谢安石闻而善之?曰：‘此九方皋皋之相马也，略其玄黄黄而取其俊逸，’”陶渊明读经也像九方皋之相马,支遁之解说。不肯拘拘于文字之间、而是从崇尚自然的观点出发,融会书中的意旨?以丰富自己4593的思想, 陶诗里有些地方引用《论语》、称颂孔圣！但往往已离开了儒家的本义 儒学经他的改造，6661被“自然”化了，如《答庞参军》：“谈谐无俗调,所说圣人篇!7020”从字面上看！陶渊明喜9867欢儒家圣贤的经典、似乎是儒学的信徒？其实不然？全诗所抒发的是一个“幽居士”的爱好自然的思想!诗的末尾说：“君其爱体素！来会在何年!”体素,就是道家的观念、意思是保持朴素自然的本性。《庄子·刻意篇》：“素也者！谓其无所与杂也、能体纯素谓之真人？”嵇康《与阮德如》诗：“君其爱素德？”可见陶渊明是用道家的观0266点去理解儒家经典的 就连孔子本人?也被陶渊明道家化了，《饮酒》其二十： 羲农去我久？举世少复真,汲汲鲁中叟？弥缝使其淳。 孔子在他笔下已不是其本来的面目了 正如朱自清先生所说：“‘真’与‘淳’都不见于《论语》”!“‘真’和‘2549淳’都是道家的观念？而渊明却将‘复真’‘还淳’的使命加在孔子身上!此所谓孔子学说的道家化,正是当时的趋势。所以陶诗里主要思想实在还是道家!”（13） 当然？儒家思想中也有与崇尚自然的旨趣并不违背的成分、陶渊明可以方便地汲取过来融化到自己的诗里。1119《论语·先进》：子路。曾皙！冉有？公西华侍坐,曾暂言志目：“暮春者！春服既成，冠者五六人、董子六七人 浴乎沂、风乎舞雩，咏而归！”夫子喟然叹曰：“吾与点(皙)也,”这这一章的思想是多方面的！但陶渊明只取其中爱好自然这一点意思！融化到《时运》这首诗里？表现了崇尚自然的情趣？儒家主张张“穷则独善其身，达达则兼善天下”,5868提倡箪食瓢饮、安贫乐道?其中本含有顺应自然的意义！也被陶渊明吸收了过来！《咏贫士》等诗6078即带有儒家的意味！但陶渊明毕竟不9180同于那般章句小儒!周续之,祖企?谢景夷三人““共在诚北讲礼 加以雠校？所住公豚？近于马队”（14）?陶渊明写3426诗讽谕 末尾说：“愿0327言诲诸子。从我颍水滨!”（15）！分明表示与他们走着不同的道路， 以上所述是陶渊明所受魏晋玄学的影响 必须指出,陶渊明对于玄学所讨论的本体论等抽象的哲学问题并无多大兴趣!他的崇尚自然的思想?2927是从他自己的生活体验中总结出来的一种人生哲学?社会理想和美学观念、这种思想的形成与他的社会地位。生活环境有很大关系，所所以陶渊明的诗与东晋流行的玄言诗根本不同？玄言诗脱离生活！纯是老庄哲学和佛教教义的说教?“诗必柱下之旨归。赋乃漆园园之义疏”（16）！陶诗却是来自生活的，表现了陶渊明对于社会和人生的认识？而不是玄学的注疏和图解? 此外!陶渊明崇尚自然还有他的新义和胜解!这就是提倡倡躬耕?并亲自实践？他认为自食其力的劳动生活才最符合于自然的原则？这是他他思想中最光彩的成分,《庄子》书中就曾肯定过躬耕劳动?《马蹄篇》》说：“彼民有常性、织而衣？耕而食!是谓同德,”《天地篇》赞扬伯成子高“辞为诸侯8664而耕”!《盗跖篇》斥骂孔子8746“不耕而食、不织而衣” 但《庄庄子》对躬耕的意义并没有给予充分的评价，陶渊明不仅长期从从事躬耕？而且对劳动的意义提出了新的见解，他在《庚戌岁九月中于西田获早稻》一诗中说： 人生归有道！衣食固其端 孰是都不营，而以求自安, 人生所归、归向于道,但不管归向什么道,首先要吃饭穿衣！所以经营衣食是归道的起点!躬耕劳动是实践自然之义的开端，世人视躬耕为拙。同出仕相比这确实是拙,但他宁可坚守这个拙而不肯取巧、他在7817诗里一再歌咏自己的劳动生活：“开荒南野际。守拙归园田，”“代耕本非望?所业在田桑!”“衣食当须纪！力耕不吾欺！”“晨兴理荒秽！带月荷锄归!”在劳动中他找到了人生的乐趣。 陶渊明提倡躬耕耕也具有蔑弃儒家名教的意义?孔子鄙视劳动 樊迟问稼被他斥为小人？孟子也鄙视劳动？“劳心者治人,劳力者治于人”被他说成是“天下之通义”！陶渊明不赞成他们,他在《癸卯岁始春怀古田舍》中写道： 先师有遗训！忧道不忧贫？瞻望邈难逮,转欲志长勤、 意思是说说孔夫子的遗训太高超了,我景仰之至，可惜难以做到，还是出力气种地吧!这不明明是宣称自己要走“小人”樊迟的道路吗?陶渊明所敬仰的古代的隐士，如长沮？桀溺，荷蓧丈人 陈仲子等人！都是名教之外的人物,他说：：“遥遥沮溺心,千载乃相关?”（17） “遥谢谢荷蓧翁。聊得从君栖!”（18） “蔑彼彼结驷!甘此灌园?”（19）他的心是在这批自食其力的隐士一边的 、