《星座解解秘》,
建议你购【周易／易学书籍】风水学 慧缘/著【珍藏版】 目录如下: 目 录 第一章风水学概念 5903 一,什么是风水 二，风5813水的源流 三？风承的基本内容 四！龙脉 五、明堂 六_阳宅 七、阴宅 第二章风水学中风的重要意义 一风的风水概念 二,气4867的风水概念 一!永的风水概念 二 水势与安宅原则 三、吉地水的作用 第四章现代风水学的科学构成与特点 第五章风水学的科学基础 第六章八宅风水学基本知识 第七章建筑形势风水学 第八章方向与风水罗盘 第九章勘察风水的十种方法和十大原则 第十章房宅风水 第十一章风水学的宴际运用 第十二章化煞工具和用法 第十三章改造风水的主要方法 第十四章中外城市规划建筑与风水, 第十五章风水学小词典 第十六章中外著名城市风水图例 第十七章图解阳宅风风水 第十八章图解阴宅风水 附篇一把神秘转化为科学的人 ？风水与财8559路的呼应 二．风水与科学的通道 三！风水之学渊源流长 四！神秘的风水 五．商用建筑财运风水？
先看京氏2531易传 看明白了!看火珠林和梅花易数 再配合看看 五行精纪 刚开始学 以为算卦都是周易、 现在已经不是 周8552易的时代了？ 四柱 奇门 太乙 早已经脱离了周易的范畴。不过初期看看周易还是很好的?！
易经大道之源 五经之首 研究易经对生活岂能没有帮助呢 学了易经会算卦但是你必须学会而不是看过易经比如预测事物的吉凶成败在一个也可以预测股票的走势你说对生活有帮助没关键是你的学会那就不是一年的工夫了南怀瑾说过人生有两件事不要涉足一个是佛经 一个是易经进去就出不来 一个难题接着一个难题在等你弄懂了这个还有下一个越看越有趣一生都就这么都放这了有不少人说我就进去就出来了我只能说你根本就没进去 。
3931如果只能从幼鹰？刚出壳的小鹰和成鹰中选?那是需要选幼鹰的？因为刚出壳的小鹰虽然满足没有后天条件反射影响的条件，但是其活动能力不足，难以配合研究、不是合适的研究对象？而成鹰很可能已经建立了相关的后天条件反射，故也不能说明捉鸡是否是一种先天性行为？因此 具备一定自主活动动能力而未曾自行外出觅食过的的幼鹰是最好的研究对象 如果这些从没见过6278活的鸡长什么样的幼鹰就知道捕捉 这说明鹰捉鸡来来源于本能（先天性行为）？反之则是一种学习过程！,
20世纪40年代之初、高亨先生就立意坚4989持了一条重要的注《易》原则：以经观经，以传观传?《周易》是中国最古老的典籍之一、两千年来传世的《周易》一般包括两个部分：《易经》与《易传》,自汉以后一个影响甚广的传统观念认为？《周易》经9382文与《大传》十篇（即“十翼”!包括《彖》上。下，《象》上、下？《文言》，《系辞》上，下？《说卦》。《序卦》 《杂卦》）是“先圣所制!后圣所续”?二者之间存在2050着有神秘意味的必然联系！因此、很多人研读《周易》。总以经！传为一体？既“依传解经”!复“8761牵经释传”?从而把《周易》经传的研治引向了一个很大的误区!高亨亨先生认为!“《易经》作于周初”而“《易传》成于晚周”,两者的产生前后相去达六七百年？后者对于前者的注解。尽管有很多正确的,有参考意义的内容,却也存在释义错误?附会经文甚至借题发挥之处。他还认为？《易经7452》文字质朴？记事简单,往0320往并不完整,而《《易传》则分明已经具有了较多的抽象思想和哲学观念。有有一定的体系!就此而言,其与经文根本不能混为一谈。有鉴于此?他明确提7722出了“讲《易经》不必受《易传》的束缚？谈《易传》不必以《易经》为归宿”，《周易古经今注》和《周易大传今注》两部著作全面体现了高亨先生的这一主张、前4463者着重以阐明古经内容为限？力求就文论文,虽广征博引以考释词义！句义!却有意不牵涉《《易传》。不援用《传》文的资料,后者注解《十翼》？则把“经意”与“传解”各立条目？相依并列，意在两者对照，以显示《经》之原意与《传》之理解所存在的异同! 《周易》是上古的一部筮书,但高亨先生认为4113周初并无象数观念、象数之说实起于《易经》形成之后!而《易传》纵论卦象！爻象！爻位的象征意义 则代表了晚周的意识？对于如何正确阐明《易》学中的象数问题 高亨先生采取了科学和慎重态度？表现如下：其一，对于《易经》卦辞，爻辞的注解,高亨先生尽扫象数之说!而专意于具体阐明经文的初始意义!在他看来。经文筮辞与卦?爻象数之9227间的联系,今人实已无法究诘,一味致力于这种联系的探究!6914难免治丝益棼？甚至会走向巫术迷信的歧路？因此、他对于卦爻辞所作的说解、断9560然抛开象数。全不牵扯象数说?而只是根0603据“记事之辞”!“取象之辞”!“说事之辞”?“断占之之辞”等不同类别、一一释明其本义?至此为止。其二?对于《易传》》的注解。凡《传》文并未未言及象数者,同同样尽扫象数之说 而只如实说明其本义？高亨先生认为!《易传》多谈谈象数却并未？
阴阳家思想可以说是中国古代最富哲学味道的理论构想?著名的科学史家李约瑟称它是“古代中国人能够构想的原终原理”，阴阳！五行与气等学说相互结合、构成了中国古代的哲学思想体系 这些观念也是中国传统科学思想的基本要素!在《史记·太史公自自序》中的“论六家要旨”把阴阳家列为六家之首 可见阴阴阳家的重要地位了， 阴阳与五行在早期各自为说 “阴阳”的概念最早见于《易经》!“五行”的概念最早见于《尚书》、但两种观念的产生！则可以追溯到4185更久远的年代？到到了战国时代，“阴阳”和“五行”渐渐合流！形成一种新的观念模式！在汉代总结先秦学术的源流时？由于这一家思想以“阴阳五行”为基础 所以称为“阴阳家”?也称“阴阳五行学派”或“阴阳五行家”！是先秦诸子百家之一, 下面先最简单的介绍一下“阴阳”。“五行”： 所谓“阴阳”是古人对宇宙万物两种相反相成性质的一种抽象。也是宇宙对立统一及及思维法则的哲学范畴。中国先贤拈出“阴阳”二字来表示万物两两对应？相相反相成的对立统一？“阴阳5466”的思想对儒家?道家都影响很大,在他们的著作中都有体现？在《道德经》中说：“万物负阴而抱阳”、在《系辞》中说：“一阴一阳之谓道” 而全本《易经》其实就是在讲“阴阳”1539变化的数理和哲理、《易经》的基本思路其实就是：阴阳交感而生宇宙万物!宇宙万物是阴阳的对立统一? “阴阳”学说是在“气”学说的基础上建立起来的?并在“气”的基础上、进一一步认为天地、日月?昼夜。晴明?水火 温凉等都是运动变化中一分二6200的结果,因此也就抽象出了“阴”和“阳”两个相对的概念，阴阳是抽8769象的概念而不是具体的！在《灵枢·阴阳系日月》中就说：“阴阳者，有名无形” “阴”代表消极 退守!柔弱等特性和具有这些特性的事物和现象，“阳”代表积极 进取！刚强等特性和具有这些特性的事物和现象、“阴阳”的基本内容可以用八个字概括“对立，互根！消长 转化”， 所谓“五行”?在《尚书·洪范》中说：“五行7142：一曰水。二曰火！三曰木。四曰金 五曰土”！在古代认为宇宙万物就是由这五种基本物质构成的。它也是关于宇宙、社会属性及其变化规律的范畴系统!“五行行”的“行”有“运行”之意？所所以“五行”含有“变动？运转”这一个非常重要的观念？也就是通常所说“相生”与“相克”? “五行”并不是说“金。木。水，火!土”这五种具体体物质本身!而是指五种不同属性的抽象概念,它以“天人相相应”为指导思想！以“五行”为中心?以空间结构的“五方”!时间结构的“五季”?人体结构的“五脏”为基本本框架 把自然界中的各种事物 按其属性进行归纳如下： 凡具有清静!收杀2153特性的属于“金”。 凡具3787有生发，柔5060和特性的属于“木”， 凡具有寒冷，滋润！闭藏特性的属于“水”， 凡具有阳热、上炎特性的属于“火”？ 凡具有长养。发肓特性的属于“土” 用“五行”来说明人体?人与自然环境的统一性的关系见下表： 五 时 五五五 五五 五 五五 六 五 形 情五变 音 间 味色化气方 季 行脏 腑 官 体 志 声动 角 平旦 酸 青 生 风东 春 木肝 胆 目 筋 怒 呼 握 征 日中 苦 赤 长 暑南 夏 火 心 小肠舌 脉 喜笑 忧 宫 日西 甘 黄化湿中长夏土脾 胃 口 肉 思歌哕 商 日入 辛 白 收 燥西 秋 金 肺 大肠 鼻皮毛 悲 哭 咳 羽 夜半 咸 黑 藏 寒北 冬 水 肾 膀胱耳 骨 恐呻 栗 在《汉书·艺文志》中说：“阴阳家者流？盖出于羲羲和之官 敬顺昊天！历象日月星辰？敬授民时,此其所长也？及拘者为之。则牵于禁忌！泥于小数?舍人事而任鬼神,”其中谈到“阴阳”的两两种表现形式!似乎等同于天文历法!而没有任何哲学色彩！这主要还是由于阴阳家的哲学含义并非形成于一时一日,另外当具有了一定的哲学含义时。又往往被隐含8960在“天人关系”的论说之中。“阴阳”学说虽然包含含有天文星历等内容？但只是表面现象而已!其目的并不是在于“观象”？“授时”。“制历”,而是要通过这些表面现象来说明“阴阳变化”的规律以及“顺乎阴阳”的重要性、即所谓“四时?八位 十二度 二5644十四节各有教令 顺之者昌!逆之者不死则亡”? 由于“阴阳”这一观念最初是建立在“阳光的有无。向日或背日”这些直接作用于人感官之上的自然变化、因此“四时”的变化就就受到了格外的强调,所谓“序四时之大顺、不可失也”。那么什么是“四时之序”呢?就是：春生。夏荣，秋收 冬藏！阴阳家强调这些是是“天道之大经也！弗顺则无以为天下纲纲纪”!0860这一原则不仅适用于天地间有生之物“生,长!化 收 藏藏”的自然变化和人为的农牧生产活动,而且也把它9805类比于“政治!人事”,这些就是阴阳家思想的基本本内容 特别要说明的是?阴阳家虽然然力倡顺应“四时”、“阴阳”3806变化之序、但其思想的要点在于“阴阳交替！轮转循环”，而不在于于对立，阴阳家“阴阳消长”的实质不是“此消彼长”!而是“阴阳”各自在6610一定时限内的“自身消长”。即：春夏是“阴生至盛极”的阶段、秋冬是“阴生至盛极”的阶段,而在在这两个阶段中 “阴”或“阳”分别经历了由“初生”至“盛极而衰”的过程!即所谓：“阳至而阴、阴至而阳”?“因阴阴阳之恒?顺天地之常”！在《吕氏春秋》中以“圜道”为题。通过列举日夜一周?月躔二十八星宿。精行四时！物动则“萌—生—长—大—成—衰—杀—藏”！云气西行?水泉东流！日夜不休？上不竭,下不满等等现象来说明“天地车轮！终而复始。极则复反”的的循环规律!与阴阳家顺应四时！阴阳的思想同属一脉。 阴阳家家思想中“四时之序”类比于正事就形成了《礼记·月令》中所规定的种种相关制度?这是阴阳家思想的典型表现,“四时之序紊乱？则必发疾疫”、在《礼记·月令》中有许多这方面的记述、如： 孟春之月：行秋令？则其民大疫, 季夏之月：行春令。国多风咳， 仲冬之月：行春令 民多疥疠,等等? 这些看起来很像是有关自然界气候异常与发病规律的描述与认识,但实际上所说说的“行某令”都是指“王政人事”而言的,其实不论是阴阳家还是道家思想。虽然其中都蕴含有许多哲学性的思想要素？但其本质都都是政治论的社会哲学？大概概到了秦汉时期，这些思想要素才逐渐发展成为宇宙论哲学, 总的来说：“气”分“阴阳” “阴阳”又复复分“太？少(即：太阴,太阳、少阴，少阳)”、在分属四时的理论体体系中!所要强调的并不是“一分为二?阴阳对立”?这点请务必留意？ 但如果舍弃四时，昼夜循环轮转的时间因素,那么“阴阳相互对立”的属性就会自然而然地显露出来了,例如：山南！水北为阳？山北?水南为阴？日为阳 月为阴！昼为阳，夜为阴。天为阳？地为阴、乃至男女，水火？风雨，雌雄等等无不视为“对立的两面”。 具有哲学内涵的“阴阳”学说正是沿着这样一种思维方式逐渐发展0914起来的？说两句题外话：在先秦和两汉时代是“阴阳家”学说的重要发展时期 在这期间有一个很有趣的变化：阴阳家学说原本以“循环”观念为主 而当“阴阳对立”的属性逐渐受到重视后！其循环的的思想反而不太受到重视！而五行学说因“相生，相克”之说的盛行？反而被看成是循环观念的典型表现?而五1554行原本的分“类” 定“性”却往往被忽略了？ 关于“阴阳”观念的发展很简略的说一下：早期的“阴阳”概念并不是万物属性的抽象！而是专指“阴阳”二气，在《国语·周语上》中记载：周宣王时已有了“阳气”8927的说法、到了西周末年？伯阳父以阳气与与阴气的运动来解释地震的成因 在《吕氏春秋·古乐》中说：“昔古朱襄氏之治天下也,多风而阳气畜积，万物散解?果实不成！故士士达作为五弦琴!以来阴气！以定群生”，在《国语·周语下》中说：“如是。而铸之金！磨之石？系之丝木、越之匏竹!节之鼓而行之 以遂八风、于是乎气无滞阴，亦无散阳？阴阳序次。风雨时至,嘉生繁祉？人民和利 物备而乐成 上下不罢?故曰乐正” 把“乐”看做是可通天地间的阴阳之气?这是古今对音乐理解不同的重要区别!有形的“阴阳之气”发生偏盛也被认为是疾病发生的原因之一!在《左传·昭公元年》就有4953：“天有六气。降生五味,发为五色?征为五声！淫生六疾、六气曰阴、阳！风、雨，晦！明也，分为四时?序为五节，过则为灾?阴淫寒疾、阳淫热疾”、大致意思就是说：阴?阳之气过盛(淫)则致病、但在以7900后的思想发展中、“阴阳”几乎成了一对抽象的概念！不一定要寻其形质了、 在先秦参与百家争鸣的“阴阳家”主要以管促学派和邹衍为代表！下面简单介绍一下： 管仲学派的阴阳五行学说主要体7993现在《管子》书中的《幼官》!《四时》？《五行》？《轻重己9917》等篇中!管仲学派的阴阳五行学说仅仅表现出“五行相生”的特点,而不说“五行相胜”。主张以五行配合四时时季节的变化,在《管子·四时》中说：“东方曰星 其时曰春,其气曰风、风生木与骨？………南方曰日?其时曰夏？其气曰阳，阳生火与气？………中央曰土！土德实辅四时入出、以风雨节土益力?………西方曰辰！其时曰秋！其气曰阴?阴生金与甲，……北方日月、其时曰冬!其气曰寒！寒生水与血!”大致意思是说：东方的季节为春。配木!其气是风?南方的季节为夏 配火,其气是阳，西方的季节是秋、配金?其气是阴?北方9290的季节是冬？配水,其气是寒？中央是土。其德性是辅四时运行?这样就将“金。木 水!火?土”五行与春夏秋冬四个时节配合了起来，并并且认为这样才能“人与天调。然后天地之美生”(《管子·五行》) 在管仲学派的“阴阳五行”学说中一项根本性的内容就是：“圣王务时而寄政”,在《管子·四时》中说：“阴阳者 天地之大理也，四时者?阴阳之大经也?刑德者，四时之合也、刑德合于时？则生福,诡则生祸？”即他们认为为阴阳的消长变化是天地的根本道理,而0197四时运行是阴阳的根本规律,刑政和德政则要适应四时 所以管仲学派主张统治者要严格按照四时的运行变化而作为！施政一定要配合四时与五行。如果果施政不合时令就会导致天地之间阴阳二气的失调 灾难就会来临，在同一一篇中对春，夏。秋,冬四时所要做的事情规定的很详细,每一时节都规定了五个大方面的内容 体现了管仲学派积极为统治者所设计的治理国家草图的具体实施措施？ 邹衍衍是齐国人，具体生卒年不详 只知道应该稍晚于孟子！是著著名的稷下先生 在《盐铁论·论儒》中说他：“以儒8885术干世主,不用。即以变化始终终之论？卒以显名”。由此可见、邹衍是以阴阳学说而扬名的。 邹衍的阴阳五行学说最主要的就是他把《尚书·洪范》中的“五行”观改造为了“五德终始”说。并并以此阐释宇宙演变和历史兴衰?以五行相生相克来论证证新政权取代旧政权或改朝换代的合理性?邹衍认为自有人类社社会以来？朝代的更替都1150是五德？即：金，木，水 火 土五行之德相胜转移移的结果，并且按照一定的次序!前德胜后德!而不是相反的!而这种次序9629是：水胜火？火胜金。金胜木？木胜土、土胜水，邹衍把每一个朝代都赋予一种德、一切制度都与一种9670德相应、五德1090循环往复?相代而兴!历史也就如此推演演下去、秦朝统一中国、就以这种“五德终始”为理论根据,据《史记·封禅书》中记载：“邹子之徒，论著终始五德之运!及秦帝。而齐人奏之、故始皇采用之。”秦自称为水德，根据“五德终始”学说、水胜火，所以水3752德的秦取代火德的周也就是合理的事儿了! 无疑邹衍的“五德终始”学说，以宗教迷信的神秘色彩宣扬皇权神授,迎合了战国各国君主争相统一中国的欲望 而这种学说表现在历史观上就是宿命论和循环论了, 在汉初阴阳家还存在,到了武帝罢黜黜百家之后？阴阴阳家的部分内容融入了儒家思想体系，部分内容为原始道教教所吸取!作为独立学派的阴阳家1305就不存在了！ 根据《汉书·艺文志》记载：阴阳共有二十一家!三百六十九篇?有《8111公檮生终始》十四篇?《公孙发》二十二篇 4728《邹子》四十九篇。《邹子子终始》五十六篇？《乘丘子》五篇,《杜文公》五篇。《黄帝泰素》二十篇……等等。可惜现在除少量残文外均已散失? 附：阴阳家思想对中医的影响 阴阳家思想对中医的影响无疑是巨大的，在中医领域可以清楚地看到从秉承阴阳家“四时之序”旨意到注重阴阳“对立。平衡”观念的演变? 在《黄帝内经》中有很多顺应“四时之序”的的重要内容 如： 在《素问·四气调神大论》中说：3776“夫四时阴阳者。万物之根本也,所以圣圣人春夏养阳,秋冬养阴、以从其根、故与万物沉浮于生长之门。逆其根 则伐其本！坏其真矣、故阴阳四时者!万物之终始也？死生之本也。逆之则灾害生？从之则苛疾不起?是谓得道?” 在《素问·四时刺逆从论》中说：“春者、天气始开？地气始泄，冻解冰释?水行经通?故人气在脉、夏者？经满气溢?入孙络受血 皮肤充实？长夏者,经络皆盛！内溢肌中。秋者?天气始收?腠理闭塞,皮肤引急、冬者盖藏,血气在中、内着骨髓,通于五脏 是故邪气者！常随四时之之气血而入客也，至其变化。不可为度?” 受四时时之序!阴阳轮转观念的影响，在针灸?诊脉中都形成了“四时脉法”和以“四时”为理论依据的针刺方法 如果对于早期的“阴阳家”没有一定的了解?就很难理解这些诊断!治疗方法法的立意了,例如后世的脉学理论将“浮脉”(即：取取之有余、按之不足)作为病在“表”的征象 但在《黄帝内经》》中这却是作为春季的正常脉象,后世的针灸学根据疾病的症状决定深刺或浅刺？而在秦汉时期却主张依季季节而定等等!这2627些都说明后世的中医基本上扬弃了这类内容？仅仅在养生学方面继承了春生，夏长 秋收,冬藏的思想 阴阳家中“使人拘而多畏”!“牵于禁忌，泥于小数”之弊在中医领域中也有所体现?例如： 正月。二月、天气始方 地气始发！人气在肝?三月。四月 天气正方，地气定发 人气在脾？五月。六月 天气盛，地气高，人气在头!七月。八月 阴气始杀!人气在肺，九月？十月。阴气始冰,地气始闭。人气在心，十一月！十二月!冰复,地气合 人气在肾！ 相应的在针刺方法上自然就会有所规定： 《素问·诊要经终论》上讲：“春夏秋冬?各有所刺。法其所在,春刺夏分。脉乱气微，入淫骨髓 病不能愈 令人不嗜食、又且少气 春刺秋分，筋挛逆气、环为咳嗽！病不愈。令人时惊。又且哭？春刺冬分、邪气著藏 令人胀!病不愈、又且欲言语,” 以上只是春春季的描述,关于夏，秋,冬三季的详述就略过不说了？这些规律在针灸治疗学中并无实际意义、因为他的本质还还是属于虚构的规律，不过实际上只要结合上一段不同月份“人气所在”的论述就不难看出“牵于禁忌”的本质、 在今本《黄帝内经》中阴阳学说的运用已经逐渐发展成为了一种强调“对立 平衡”的抽象概念?这种阴阳学说实质上已与上述的阴阳家学说大不相同了，在其中阴阳的概念既包含有以“阴阳阳二气”的融合构成宇宙万物本体的一面,也包包含有注重阴阳不同的属性特征的“象”学的一面。前者在医学理论中表现为对于生命形成,禀赋厚薄、情志形体特征等的解说,后者则可具体地指导诊断与治疗----阴阳的辨识是中医“辩证施治”的核心？这类内容在今本《黄帝内经》中也表现得相当充分?在《素问·阴阴阳应象大论》中说：“阴阳者、天地之道也 万物之纲纪、变化之父母?生杀之本始!神明之府也,……阴静阳躁。阳生阴长!阳杀阴藏 阳化气?阴成形？寒极生热，热极生寒？寒气生浊?热气生清!”“水为阴 火为阳,阳为气，阴为味。……味厚者为阴？薄为阴之阳!气厚者为阳。薄为阳之阴，………气味辛甘发散为阳!酸苦涌泄为阴，” 在在今本《黄帝内经》中的阴阳学说重点已经不再是循环的观念!而是二者的对立属性?其中的两分之法也不再是特指“四时之序”(即：时间概念)？而是将这种“以量定性”的方法移植到了与药物理论有关的“气”？“味”学说中，总之,阴阳既是高度的抽象与概括 又以“数之可十?推之可百”以致用 因而成为了中医基础理论中最重要的组成部分! 另外！阴阳之说在古代医学领域中有一种特殊的表现形式？即：三分阴阳而成太阴、少阴!厥阴和太阳!少阳，阳明!这六个名词在中医中是极为重要的概念术语：经脉学说的主体就是以此为名----手?足各有三阴？三阳之脉。合称“十二正经”。在《素问·热论》中在论述外感热病时也是以此为名？现在一般外感病的进进程被划分为太阳?少阳？阳明(以上三个在“表”)?太阴。少阴,厥阴(以上三个在“里”)六个阶段、而东汉的《伤寒杂病论》也以此为纲？发挥而成、所所以后人一般称之为“六经辩证”体系? “三分阴阳”比起正文中所说的“二分阴阳”多出了“阳明”与“厥阴”两个名称,这种分法在中国传统文化的其他领域中基本上是看不到的！大概早在汉代就已经有人开始对这一问题加以探讨了?在《素问·阴阳离合论》开篇的设问就是：“今三阴三阳，不应阴阳,其故何也、”回答则是是：“阴阳者，数之可十 推之可百!数之可千,推之可万!万之大?不可胜数!然其要一也、”似乎并没有明确的回答?其后就是有有关十二经脉的解说了、赵洪钧在《内经时代》中对以上问题的回答是：“岐伯的答话不讲经脉分布处皆是搪塞 直讲经脉则答非所问！张景岳之医理可谓精深，岂知他也不能正面回答这一问题,《类经·会通1966类》‘阴阳五行’中抄下这段话！没作任何说明?接着照抄大量经文!毫无心得、《类经附翼·医易义》大讲《易》理!仍说不清三阴三阳,看来回答这个问题实在不容易,”而且认为：“比较可靠的原始三阴三阳说!就是三男三女说?”他说的就是《易·说卦》中所说：“乾,天也，故称呼父?坤。地也！故称呼母,震一索而得男？故谓之长男?巽一索而得女。故谓之长女？坎再索而得男?故谓之中男,离再索而得女、故谓之中女!艮三索而得男、故谓之长男 巽一索而得女?故谓之长女，” 正因为“三阴三阳”是医家之言，所以历来研究阴阳学说说的哲学家!史学家极少谈到3049这一问题?就算是2016在中医领域 也大3866多只谈“三阴三阳”之用，却避而不谈其中的缘由！?关于做梦研究的书
对植物血型的探索?还只是刚刚揭开帷幕？植物体内为什么会存在血型物质,血型物质对植物本本身有什么意义等问题！还没有有完全弄清楚！尚尚待科学家们去进一步研究和探索！随着研究工工作的不断深入和发展！人们也将会揭示出植物血型在其他方面的广泛用途、 人的血型是因为人体血液中红血球的外膜结构不6580同造成的?而而植物根本就没“血”!哪会有血型呢!其实?所谓植物的“血”？指的是植物的体液(营养液)、植物的“血型”？实际是由体液中某种细胞的外膜结构的差异决定的、人们说的“植物血型”！不过是通俗的讲法。确切地说或科学地说？应该是“植物体液液型”,人和8423动物的血液是红色的!血液中有红细胞 在红细胞的表面有一种特殊的抗原物质，是它决定定了血液的类型!植物没有红色的血液!1957为什么也会有血型呢,科学家通过研究?揭开了其其中的奥秘。原来!植物虽然没2095有红细胞，但却有类似人体中附在红细胞表面上的血型物质——血型糖！不同的血型糖便决定了不同的血型!比如,O型血是岩藻糖,A型血是N—乙酰—D—半乳糖?B型血是D—半乳糖？血型物质对植物本身有何意义呢 科学家2935通过实验证明。当其体内糖链链合成达到一定长度时、在它的顶端就会会形成血型物质，然后合成就停止了,也就是说，血型物质是起一种信号作用,有的科学家认为！植物的的血型物质,还具有贮藏能量的作用!牛有40种血型除了人类以外、猴子？猩猩,大象,狗等高等动物也存0509在血型 甚至乌龟 青蛙身上也可以找到血型的痕迹！人类通过对动物血液的研究?发现动物的血型也很复杂？例如 狗的血型有5种！猫猫的血型有6种。羊6269的血型为9种，马的血型型为9—10种,猪的血型有15种?牛的血型达40种以上!苹果是O型 植物也有血型 经过科学家们的研究!已经知道：萝卜、芜菁 葡萄?山茶 山槭?卫矛等为O型、扶劳藤？罗汉松，大黄杨等为B型 李子？荞麦。金银花等为AB型！有趣的是、枫树却有O型和AB型两种血型？到了秋天？属O型的树叶变红!属AB型的则泛黄。这也许是血型与枫叶颜色色有某种联系的缘故,科学家们怎样对植物进行血型鉴定的呢!人体血型鉴定、即是用抗体鉴定人体内是否存在有某种特殊的糖,科学家鉴定植物血型的方法是利用人体或动物血液分离出来的抗体,然后观察抗体与植物体体内汁液的反应情况?由此即可得知植物血型!植物血型的发现。也许有助于生2748物学家对细胞融合、品种杂交。种间嫁接等的研究?山4468本茂研究了150多种蔬菜?水果和500多种被子植物,裸，
研究(80517818)是运用智慧进行科学思维的技巧。一般包括文献调查法,观察法、思辨法！行为研究法？历史研究法、概念分析法?比较研究法等!研究方法是人们在从事科学研究过程中不断总结 提炼出来的!由于人们认识问题的角度。研5063究对象的复杂性等因素?而且研究方法本身处于于一个在不断地相互影响，相互结合?相互转化的动态发展过程中?所以对于研究方法的分类目前很难有一个完全统一的认识。，
中国人对地理风水的意识产生很早：“上上古之时 人民少而禽兽众?人民不胜禽兽虫蛇，”在那种危机四伏的自然条件下。人们先以树木木为巢舍。后来在了解自然和改造自然的实践中,首先对居住环境进行了改造!大约在六七千年前的原始村落——半坡村遗址、“选址多位于发育较好的马兰阶地上!特别是河流交汇汇处……离河较远的!则多在在泉近旁,”西安半坡遗址就坐落于渭河的支流浐河阶地上方、地势高而平缓？土壤肥沃,适宜生活和开垦?到了殷周时期,7837已有卜宅之文!如周朝公刘率众由邰迁豳,他亲自勘察宅茔!“既景乃冈 相其阴阳 观其流泉、”（《诗经·公刘》）