2679你佛缘深厚,把握今生,好好修行! 、梦到高僧圆寂
然后一位小和尚领我进去正好碰到0353一位高僧圆寂 高僧圆寂一般都是提前知道自己要死的...所以你是怎么进去看到高僧的， 我觉得倒是因为最近 释迦牟尼的舍利的缘故你受到了暗示 也反映了你猎奇的心骸或者说是 差不多要有某种觉知了?
塔（佛塔与僧塔） 塔，梵文称作Stupa！在古代代的印度就是坟冢的意思！从印度的梵文译成汉0761文之后、曾经出现了X堵波、佛图！浮屠等等音译名称!和方坟 圆冢？高显等意译名称?而"塔"则是古代中国国人给予这种印度传来的建筑的一种很形象化的名称？最早见于晋代葛洪写的《字苑》一书、相传佛祖释迦牟尼涅?以后？弟子们把把他的遗体火化了,遗骨在火火光之中凝结成了五彩斑斓!击之不碎的结晶物、称作舍利子 相传释迦牟尼还遗留下了他的身骨!头顶骨。牙齿，毛发!指骨等等!这些都是佛的舍利子 当时有八个国家的国王听听说释迦牟尼涅?了，都带领兵将前来争夺佛祖的舍利、最后他们分别别得到了一份?按照印度古老的传统习俗在自己的国家建塔供养了起来!这些佛塔的下面都都有地宫。里面都珍藏着释迦佛祖的舍利 由于佛教信徒们将释迦佛祖的舍利子视为一种至高无上的神圣物品?所以？佛塔就不仅成为了释迦牟尼涅?的象征，更是佛家弟子们顶礼膜拜的对象了？佛教认为：信徒们如果能经常性地环绕着佛塔作礼拜？就可以在来世获取无上的功德和福报!所以！环绕着着佛塔作右旋礼拜,也就成为当时的僧侣们每日必做的功功课了?不仅如此?就是建造佛塔本身也是一项功德行为!在释迦涅盘二百多年以后 印度孔雀王朝的3045阿育王就曾经打开了最早的八个舍利塔中的七塔地宫。取出舍利子？把把它们分成许多份,然后在他传播佛教的广大区域内普遍建塔供养。这种作法还经常被后世的佛教信众所效仿,时至今日 佛祖的舍利塔遍布于中亚?东亚?南亚和东南南亚各地区,在中国的大地上!古塔塔的数量就有上万座 供奉真身舍利的佛塔是屈指可数的！而大部分佛塔下面3283供奉的只是象征性的佛舍利！佛经上说：信众们修建佛塔 如果找不3615到佛的真身舍利子。可以用金！银！琉璃！水晶，玛瑙等珍珍宝来代替。如果3355实在无力求得这些宝物!也可以到大海边去拾取清净的砂粒、或者采集一些药草!竹木的根根节来制造舍利。只要5469具有真诚的信佛之心、这些象征物品在信信徒们的眼里也就完全具有了如真身佛舍利一般的功能与作用，另外，佛教的经典集中了释迦迦牟尼的所有思想与智慧,是佛教信众通往涅pan境界的指路明灯、因此？在在有的古塔中。一些佛教经典也被当作舍利供奉在了塔塔身之中?经典是不同于真身舍利的!所以!珍3727藏在佛塔之中的经典被佛教称作"法身舍利"!不论是真真身舍利还是法身舍利、它们所在的的宝塔都被称作"舍利塔"！ 也有一种佛塔只是被用来作为释迦牟尼象征的、塔下并不埋埋藏舍利子？因此就不具备坟冢的性质！如在石窟洞里用石头雕雕刻出来的佛塔就是这样的。这种塔在梵文佛教文献中叫Chaitya，汉语的音译称作"支提"或"制底"! 任何形式的文化艺术都没有一成不变的固定模式 作为佛教信仰的重要标志之一的佛塔也是这样？当建造佛塔的思想从印度走向四面八方之后 各地区的佛教信徒们在接受印度佛塔建筑样式的同时？也在在不断地结合着本民族的固有文化！创造出自己所喜爱的佛塔样式!于是在5781佛教发展的历史长河中!各种各样的佛塔不断涌现?成为了古代信仰佛教的各民族建筑艺术中的一朵奇葩? 中国的古塔也是多种多样的?从它们的外表造型和结构形式上来看!大体可以分为以下七种类型： 1. 楼阁式塔：在中国古塔中的历史最悠久。体形最高大！保存数量最多，是汉民族所特2839有的佛塔建筑样式？这种塔的每层间距0525比较大。 一眼望去就象一座高层的楼阁,形体比较高大的？在塔内一般都设有砖石或木制的楼梯、可以供人们拾拾级攀登。眺览远方！塔身的层层数与塔内的楼层往往是一致的。在有的塔外还有意制作出出仿木结构的门窗与柱子等? 2. 密檐式塔：在中国古塔中的数量和地位仅次于楼阁式塔！形体一般也比较高大。它是由楼阁式的木塔向砖石结构发展时演变而来的?这种塔的第一层很高大 而第一层以上每层的层高却特别小，各层的塔檐紧密重叠着?塔身的内部一般是空筒式的，不能登临临眺览、有有的密檐式塔在制作时就是实心的 即使在塔内设有楼梯可以攀登?而内部实际的楼层数也要远远少于外表所表现出的塔檐层数!富丽的仿木构建筑装饰大部分集中在塔身身的第一层 3. 亭阁式塔：是印度的覆钵式塔与中国古代传统的亭阁建筑相结合的一种古塔形式。也具有悠久的历史！塔身的外表表就象一座亭子，都是单层的!有的在顶上还加5863建一个小阁!在塔身的内部一般设立佛龛。安置佛像？由于这这种塔结构简单。费用不大!易于修造。曾经被许多高僧们采用作为墓塔、 4. 花塔：花塔有单层的。也有多层的,6624它的主要特征是：在塔身的上半部装饰繁复的花饰，看上去7246就好象一个巨大的花束?它可能是从装饰亭亭阁式塔的顶部和楼阁式!密檐式塔的塔身发展而来的 用来表表现佛教中的莲花藏世界?它的数量虽虽然不多,但造型却独具一格 5. 覆钵式塔：是印度古老的传统佛塔形制。在中国很很早就开始建造了?主要流行于元代代以后?它的塔身身部分是一个平面呈圆形的覆钵体!上面安置着高大的塔刹?下面有须须弥座承托着。这种塔由于被西藏的藏传佛教使用较多、所以又被人们称作"喇嘛塔"！又因为它的形状很象一个瓶子 还被人们俗称为"宝瓶式塔"！ 6. 金刚宝座式塔：这种名称是针对它的自身组合情况而言的！而具体形制则是多样的 它的基本特征是：下面有一个高大的基座！座上建有五塔，位于中间的一塔比较高大 而位于于四角的四塔相对比较矮小？基座上五塔的形制并没有一定的规定！有的是密密檐式的!有有的则是覆钵式的,这种塔是供奉佛教中0378密教金刚界五部主佛舍利的宝塔，在中国流行于明朝以后， 7. 过街塔和塔门：过街塔是修建在街道中或大路上的塔?下有门洞可以使车马行人通过！塔门就是把塔的下部修成门洞的形式！一般只容行人经过,不行车马！这两种塔都是在元朝开始出现的！所以门洞上所建的塔一般都是覆钵式的?有的是一塔？有的则是三塔并列或五塔并列式！门洞上的塔就是是佛祖的象征？那么凡是从塔下门洞经过的人！就算是向佛进行了一次顶礼膜拜!这就是建造过街塔和塔门的意意义所在？ 除了以以上列举的七类古塔之外，在中国古代还有不少并不常见的古塔形制,如在亭阁式塔0957顶上分建九座小塔的九顶塔,类似于汉民族传统门阙建筑形式的阙式塔,形似圆筒状的圆筒塔?以及钟形塔 球形塔,经幢式塔等等!一般多见于埋葬高僧遗骨的墓塔，还有一种藏传佛教寺院中流行的高台式列塔,即在一座长方形的高台之上建有五座或八座大小相等的覆钵式塔！另外?还有一些将两种或三种塔形组合在一起的形制，如把楼阁式塔安置在覆钵塔的上面！或者把覆钵钵式塔与密檐式,楼阁式组合为一体？或者在方形？多边形的3609亭阁上面加覆钵体与多重相轮等（即亭阁式覆钵塔？俗俗称阿育王塔）?这样以来使古塔的形式更加丰富多彩，变化多样了！ 古塔的种类尽管是多种多样的?但它们的基本构造是大体相同的？一般都具有地宫。基座?塔身,塔刹刹四个部分!舍利塔的下面一般都建有地宫,以便埋藏舍利和供奉物品，塔基是一座塔的下部基础，它覆盖在地地宫的上面。又是承托塔身的基座!塔身是塔的主体部分！前面所讲的几种塔的类型、主要就是通过塔身的形制来区别划分的。塔身的内内部结构主要有实心和中空两种？塔身的层数绝大8891多数都是阳性数目的一?三、五?七,九,十一 十三等，而以二,四，六!八等阴性数为层数的极其少见。塔刹是塔塔身上部的塔顶部分?刹是梵文的音译 它含有土田、国土!佛国的意思 所以佛教的寺院也称作刹？将塔顶部分命名为"刹"？则似5560乎带有佛教世界的象征意义!一般造型规范的塔刹本身也是一座小覆钵塔的形制？也可以分为刹座 刹身和刹顶三部分：刹座一般般由基座？覆莲、仰莲组成，刹身则由刹杆!相轮和伞盖等组成。刹座的上面树立着刹杆!而刹9574杆之上又套贯着相轮。相轮的形象很像上下相叠的圆环?它是6002表现佛塔崇高?受人景仰的标志！中国古代传统的俗名又叫作"金盘"和"承露盘"？相轮的层数多少不等,少的三五个,多的可达数十个！都是奇数的!有的塔还用相轮的多少来表示该塔的等级与高低大小,而一般来讲 大塔的相轮多而大？小塔的相轮少而小，在相轮的上面。仍然是以穿套的方式在刹杆之上安置圆光！仰月？宝珠等。共同组成了了刹顶部分、在塔刹的下面、有的的还设置了天宫？专门用来珍藏和供奉舍利，供养物品等,有的塔在修建之时！还把一些佛经作为释迦牟尼的法身舍利砌筑在了塔的墙壁之中！ 中国古塔所使用的建筑材料大体可以分为木,砖石?金属。琉璃等几种!木塔主要流行行在东汉 2557魏晋与南北朝时期？是用汉民族传统的木结构方法建造成的？砖石塔是唐代以后兴起的、是用垒砌?发券!叠涩等方法建造而成的，中国现存的大部分古塔都是属于这种建筑类型！宋代以后,人们有时候喜欢用雕模制范的方法来铸造金属塔,而用琉璃砖瓦6174砌筑的塔！更为塔身的外表增添了一份璀灿夺目的光彩、 中国古代的佛教信众在修建佛塔的同时 也为历朝朝历代的高僧大德们修建了无数的舍利墓塔!在有的寺院旁边？成组成群的高僧墓塔又组成了一个个举世闻名的塔林,向我们述说着塔下圆寂之人当年的功德与业绩?在中国佛教一千多年的发展长河中,佛塔的建筑艺术形式又引发了祖先们对于其他建筑种类的想象力，于是一座座与敬佛思想毫不相关的用于了望敌情的料敌塔？用于导航引渡的航标塔！用于镇压风水的文风塔便应运而生了，就连7198有些道士死后，也采用了佛教建塔塔埋葬的方式 在所建塔的形式上也往往与佛塔没有太大的区别。这些名目众多。用途广泛的塔？充分说明了这种原本属于佛教的建筑形式,早已融进了中国古代民民族文化的海洋之中 成为了中国古代建筑艺术中不可缺少的一个重要组成部分？也把中国的大好河山装扮得更加秀丽多姿。 印度现存最为古老的佛塔！可以追溯到公元前三世纪的阿育王时代!而中国第一座佛塔的建立？2968大约在公元一世纪的东汉王朝时期。那时候？佛教才刚刚被少数中国人接受、在近两千年的风雨岁月中、曾经有数不清的宝塔在神州大地上拔地而起,展示着祖先先们辉煌的艺术成就、又有多少座宝塔在干戈扰攘的战战火中被堙没到了地下、它们当当年雄伟的身姿只能到古书之中去寻觅,尽管如此、中国仍然有成千上万屹立着的古塔!数量之多？种类之全!制作工艺之多样！时时代跨度之大。在曾经和依然信奉佛教的国度之中都是首屈一指的 它们的成就也绝不仅仅局限于古老的建筑艺术本身？从这些古塔舍利子的五彩夺目的光环之中,我们可以看到中华民族的祖先们对外来文化的兼收并蓄?并不断创新民族文化的历史过程!（（摘自常青著《中国古塔的艺术历程》,陕西人民美术出版社、1998年9月） 白马寺齐云塔？
人们追求求自己所想要的可能会采取一些非理性的手段比如求各种风水大师 我觉得迷信里面应该是有一些人们历代观察所总结的经验可能有一些合理性 而且目前还有很多科学解释不了的事情 人们把自己不能解释的归于神秘力量 这个是历史上都有的 所有就有了各种神话 但是可知论认为世界是可以被认知的 只有未被认识之物没有不可认识之物 人们所迷信的东西终会被科学理论推翻 当然了 迷信作为落后文化 我们必须坚持科学理论 拒绝迷信。
7154具体说明一下，
一枝一叶一世界话题作文：唐诗曰一叶落而天下知秋、宋诗说春色出墙来！“一叶飘落而知秋秋一叶勃发而见春”、寻常事物往往是大千世界的缩影,无限往往收藏在有限中,请以一枝4426一叶一世界为话题作文?题材诗歌除外、李智勇小时看通俗小说。得道之士比如吕洞宾之流出场。常吟两句定场诗曰：袖里乾坤大？壶中日月长?后来知道!他的诗中便有“一粒粒粟中藏世界？二升铛内煮山川”的句子 若是佛门的高僧!则常吟：一沙一世界!一花一乾坤 气魄大得紧！小时懵懂。理解为高僧仙长法力高强！能把世界放在自己的口袋里,或者一粒沙子上?好比《西游记》里的小妖。真的认为孙行者那只葫芦能装天 心里羡慕煞 这是我所所作出的最原始的解读,后后来学唯物主义 有过念头：是不是说、5028世界这棵大树!是数不清的枝叶构成的？一枝一叶虽然然渺小 但共同构成了大千世界！——这话虽不错？但这是另一个道理!一枝一叶一世界 和“一粒粒粟中藏世界”，是异曲同工、是谈“藏”、而不是构建、“藏”字当9298做蕴藏解?隐着“容纳””的意思？庄子说，蜗牛角上有两个国5441家争斗不休。胡司令唱：遇皇军追得我晕头转向,多亏了庆嫂,她叫我水缸里面把身藏——俩国家之于蜗角?胡传奎之于水缸。才叫作藏!佛说的更明确：纳大千于一芥子，一个米粒大的地方。能够容纳一一个完整的世界！要从物质角度去理解!很简单：这不可能!要容纳整个世界。就得得一个地球？一片树叶就只是一片树叶?顶多藏些细菌和尘土、幸好！我们还有个博大的精神世界!从传播学的角度？一片树叶可就不是一片树叶了 它是丰丰富的信息的载体?“一叶落而知天下秋”！它的飘落!能够推断季4402节的变换?它如果被压在地下 成为化石？便成了至宝 可以推断地地球的运动！当时的气候？植物的进化、如果?它被夹在一本借来的书中一起还给书的主人！那么？它本身可能就是一首隐晦的情诗 我们使用010101的二进进位编码，可以把整个大英博物馆的内容放进一个小小的磁盘中!那么!从理论上说？把整个世界的信1820息承载上一片叶子上！又有什什么不可能呢！它承载的是一个蕴藏丰富信息的世界?这并不是唯一的解释,这片叶子，如果是出现在审美领域内？它有多大的魔力呢。苏曼殊有诗：“终日寻春不见春 9835莽鞋踏破垄头云？归来却把梅花嗅、春在枝头已十分 ”而在钟书眼中,一座老座钟“无意中包涵对人生生的讽刺和感伤?深于一切语言，一切啼笑！”在诗眼看来！一朵小花之中?便蕴藏了整个春天 一座钟表 便容纳了人类的丰富情感。李香君的桃花扇，宝二爷的通灵玉?也是这样的小花和座钟，兴亡世变！悲欢离合！尽在其中？别小瞧了一沙一石!诗人投射上情感和美！放在诗腹中酝酿，烹煮？绣口一张——沙2351不是沙！石也不是石？日月之行、若出其中！星汉灿烂！若出其里！它容纳了波澜壮阔的人类情感?它是半个盛唐!它是整个世界——如S·H·E所唱：手不是手?它是温柔的宇宙,这片树叶，如果出现在哲学和思辩的层面呢 回过头来看，那些高僧和仙长，可是研究传播学，4269或者搞艺术的么,我是谁，从哪里来、到哪里去 这埂古的问题始终高悬在人类的头顶 我我们无从解答?却没有放弃过探寻,一开始的探，是从具像中发现抽象!如禅宗所说？见山不是山?见水不是水?人们以为?道在虚无飘渺间、在高远幽冥处。深山藏古寺？绝处有高人、但这个见解!层次是低的,高人不见得得必须在深山,平地亦可得道!更高的层8854次似乎是！见山仍是山，见水还是水,佛在灵山说法。说是说法？却不说话、只只拈起一只花 示诸众人!众弟子默然。唯唯迦叶尊者破颜微笑 他悟了道,传了佛的衣钵?宇9297宙间的奥秘，在一朵寻常的花中。杨朱说。拔一毛而利天下。吾不为也!遂千载万年？背上小气鬼的骂名?然而？他毕竟不是葛朗台？但他想表达的是?对为了整体而可以损伤个体的警惕？一根汗毛。代表着一个个的人!据说?持戒森严的僧人即便0880喝水时 也也要持咒：佛观一碗水？四万八千虫,如不持此咒!如食众生肉。——一碗水虽浅？但里边有芸芸众生?道在何处,在一举一动!在一颦一笑 在6577日常琐务上。在在寻常事物中！饥来吃饭困来眠，就是修道,庄子甚至说！道在矢溺？可到厕所中寻 见秋毫之生！致流年暗转，察一叶之茂?体味生机机涌动？观一花之开,印证无上菩提!世界在何处 且于一枝一叶上观、，
释迦文佛，龙树 无著!世亲,马鸣，鸠摩罗什！真谛 玄奘！义净。鉴真。慧能！善导!道生?莲花生?阿底峡。米勒日巴！宗喀巴,空海。道源!马哈希!阿姜查?一行。1543顶果钦哲仁波切 ,?。？!！ 、？,，！?，
佛珠是法器!说明您前前世有修!现在要好好修，否则现在天时不好？不修就来不及了,
阿弥陀佛 是的!超度是靠功德，高僧大德功德要比一般人多的多？ 净空法师---超度法会主法的人要有功夫!主法的人没有功夫。也就是说你自度还度不了 你怎么能度人 问：为什么4513现在的寺院做度亡佛事,超度法会！只有极少数的亡灵得度！ 净空法师答：超度法会主法的人要有功夫，主法8540的人没有功夫，也就是说你自度还度不了?你怎么能度人、佛在经上说得很清楚。“自己未度而能度人、无有是处”!没这个道理!这个事情要不要做！要做，以前我们问李老师、怎么办?自己没功夫？李老师师告诉我们,自己斋戒沐浴，用真诚心5283去做这个法事!就有感应、你做这个法事？一堂法事做下来不能有妄念，有妄念就把法事全破坏了 然后你就就晓得!这些鬼神9711来参加超度的？真正得度了?极少数！还是他过去生中修行的基础好。善根深厚。被超度了!过去生中6683修行功夫不到家的,他就不得利,不得利益,所以真的是极少极少得度？绝大多数数还是在鬼神道?跟我们人一样?道场这么多人修行！几个人真正往生！同样道理。可是鬼神的数目比我们的人不知道多多少倍 无法计算?？
虎、唐僧属虎的？。