吉祥篇： * 喜：高兴?快乐!特指关于结婚的喜庆，～事? * 瑞：形容词。吉祥,吉利，如： 瑞雪兆丰年 . * 祥：祥和!吉祥。 * 福：《礼记》有曰：“福者、百顺之名也，”也就是说 “福”有顺利，诸事如意的含义 * 吉：吉祥,吉利 * 禧:基本字义1. （旧读xī）福、吉祥：年～！福～，2. 喜庆：～贺、新～， * 泰：平和安定 昌：兴旺发达！ 美丽篇： 珺 瑶 婉 婷 婕 雅 琪 淑 璟 宸 嘉 婵 娜 榆 歆 瑾 婧 妍 瑶 铭 婳 钰 涵 钰 瑗 婷 雅 瑜 菡 柳 孤萱 2327 萍 雅 绮 筠 瑶 涵芙 曼 语 珍 宛 依 蓉 雅 靓 嫣 妤 莉 珂 蕊 馨 絮 茜 茹 菲 姹 滟 妍 玑 琪,、!, 还有一些富有吉祥美好含义的字： 士：可作对读书人的泛称 多称士人 如庞士元 陆士龙，邓士载！刘士奇等。 佳：内秀。文雅！美好,佳人不同体!美人不同面、而皆说于目!——《淮南子·说林》 柏：高洁！清翠？岁寒 然后知松柏之后凋也，——《论语·子罕》 佩：清雅。美丽、8583遗余佩兮澧浦!4349——《楚辞·湘君》 源：渊源?源头，启生人之耳目。穷法度8964之本源 ——《旧唐书·儒学传序》 鸿：飞灵?勇毅，5642寓意凌气和远志 燕雀安知鸿鹄之志，——《史记·陈涉世家》 铭：铭志，志立人上?铭意立报，又音同“鸣”？意出类拔萃!一鸣惊人，铭者。自名也。自名以称扬其先祖之美而明著之后世者也，——《礼记·祭统》 初：开始 用作名字。如：杨本初。陆智初? 大或太！古代大4114与太通用 用作名字、如王太和 温太真,韩经太、 方：正直，《论语》：“君子4090可欺以其方。”以“方”字作人名。如：陆正方，李季方!蒋开方等、 孝：孝顺、以以“孝”字入名!如王孝先，李孝然？田孝纯、李孝存等、 民：即老百姓 此为谦逊逊的美辞，9056用为人名的字 如周山民，王逸民！袁伟民。王佳民等? 永：长久意?以“永”字入人名？如崔永元,王永刚！江永宁、刘永胜、吴永贵等？ 元：开始。又有大意、用作人名的字？如李元霸!田连元 杨文元？陈元才等? 逸：超过一般？用作名字？如：陈逸飞 张云逸！陈汝逸等， 子：特指有学问的男人,美称!如王子义、华子良?杨子荣、杜子渊？任子美等， 士：可作对读书人的泛称!多称士人、如庞士元 陆士龙、邓士载，刘士奇等、 思：：思念!以“思”字入名!如程思远、张学思!邢成思！于思得等 义：正义 合乎情理。如申义山、杨义举！黄义真、刘重义 刘义隆!史正义等、 倩：因倩有美丽意、所以后世多为女1339性取名所用,如高玉倩 王倩茹、李倩云等,欧阳予倩 还是我国著名的表演艺艺术家!还有现在的歌星周冰倩等、 另外，我从美学！意境？哲学的角度？汉字是有哲学意义的!尤其是儒释道 赋予了了汉字一些重要的美学概念和意境。每个汉字都是一首诗?一个故事、一段历史。一种哲学, 中国文化的蕴涵?在汉字美学中具有相当充分的体现、从汉字到汉语，是一个更广远?更深邃的美学学境域！但“汉字美学”的独特性 又可以以自成一体?与“汉语美学”并非包含与被包含的关系！也就是说！单个的“汉6715”字就是道！就是美学，就是意境？精神!德...... ---------------------------------------------------------------------------------------------- 【道】 何为道、老子《道德经》曰：道可道!非常道!名可名！非常名， 又曰：：道生一。一生二？三生万物。 德!却无“道”。惜之 一道字 歪果仁要琢磨透!非哲宗不可达、 《道德经》曰：人法地，地法天、天法道，道法自然、以下说的种种美学境界 都是道的形式?道只有一个,而境界却是多种多样的，不同的境界揭示道道的不同的性质 故而产生不同的概念？每个概念 都是对道的阐释!后来进入美学!成为美的的概念、实际上,它们均是道的美学别名、 天地有大美而不言?四时有明法而不议?万物有成理而不说，天地大美，四时序列！万物荣枯,那都是由于“惛然若8889亡而存？油然不形而神”的本根“道”!即自然的伟力所致! 境7454界与道!二者相似?都有象,也都有精!是象与精的统一。它们都是有!又都通向无!是有与无的的统一。境界与道最大的不同在于:道之象无具体形象？是一9865种模糊的意念!惟恍惟惚?而境界其象是具具体的,尽管如此？境象亦如道象、也是一种心象,梁启超曰:境者心造也 一切物境为虚幻?惟7591心所造之境为真实 出于对宇宙本体“道”的尊崇,中国人将美归之于道!又基于对道的艺术诠释?将美归之于道的形态——“意象”和其3319高级形态“境界”。美在道?亦即美在境界？ ----------------------------------------------------------------------------------------------- 【妙】 妙者、真妙也？妙不可言。凡之美者?皆可称妙？ 妙首先出现在《道德经》第一章：“无名天地之始！有名万2394物之母!故常常无欲以观其妙?常有欲以观其徼?此两者同出而异名？同谓之玄、玄之又玄？众妙之门!” 老子说,道有两个性质:无！有 无是天地地之始!有是2897万物之母、有来自无，无生有,因而无比有更根本,妙是对无的评价语! 1.王弼论老子云:妙者。微之极也？ 2.《道德经》十四章云:迎之不见其首,随之不见其后,执古之道以御今之有,能知古始是谓道纪，这里说的不见其首不见其后！既具空1714间意义！又具时间意义，道是无限的！这里说的无限,既有宏1644观的无限?也有微观的的无限？就妙来说？主要用来说明道微观上的无限、 3. 严羽曰：故其妙妙处透彻玲珑，不可凑泊？如空中之音 相中之色,水中之月，镜中之象、言有2647尽而意无穷？（以实见虚） 4.老子第一章云:道可道,非常道 妙作为道的性质,同样具有这样的特性！至至妙的东西往往是语言难以表达的! 5.对道的把握不能凭感官，也不能用语言。而要靠心灵。这心灵 不是纯理念？也不是纯思辨?而是一种兼具理性与感性,思辨与体验的悟!只有这种悟、才能把握道?也只只有这种悟!才能体会妙? -----------------------------------------------------------------------------------------------【神】 何谓神也！孟子曰：圣而不可知之之谓神？ 《周易·系辞上传》云:“神无方而易无体？”（无方即无形2180） “知变化之道者!其知神之所为乎?”知神就是知变化之道！这无异于说 神就是变化之道, “唯神也!故不疾而速！不行而至。” 又云:“0619阴阳不测之谓神?” 从上而知,“神神”有三种特点：无形!变化?神奇、 “神”至唐而成审美概念,唐··张怀瓘把艺术分成三个等级:神？妙！能，神排第一。严羽在沧浪浪诗话中称:“诗之极致有一:曰入神?诗而入神！至矣，尽矣？蔑以加矣？”这就是说，诗6507之美就在于入神。达到神这这个境地,就达到无以复加的高度， 神与妙之间关系密切，神必妙?妙必神!但也有区别:神更为哲学化？而妙更为美学化、神最重要的在变化？妙妙最重要的在精微。神含义更丰富？运用面更广！妙的含义相对比较确定？只在审美上运用、 “神”与形对立时！就不再是一个审美判断词 它成为境界内在的方面！灵魂的方面,由此派生了一个重要美学理论传神写照？这个理论的要点是以形写神！形神兼备,重在神似、 所谓：“疏影横斜水清浅。暗暗香浮动月黄昏！” ----------------------------------------------------------------------------------------------- 【逸】 何谓逸? 逸是一种幽远淡泊,5212超凡脱俗的人生境界？ 常州画派开山祖师恽南田曰: “须知千树万树！无一笔是树!千山万山!无一笔是山 千笔万笔,无一笔是笔、有处恰是无、无处恰有！所以为逸!” 逸?作为美美学理念是在宋元才得以凸现的!宋代黄休复的益州名画录录把画分成能，妙、神!逸四格！逸格最高。他说:“画之逸格，最难其俦?拙规矩于方圆！鄙精研于于彩绘 笔简形具?得之自然!莫可楷模，出于意表，故目之曰逸格尔?” 唐代评画！“神”为至高,重其独出心裁的创创造性和神出鬼没般的变化性,吴道子是卓越代表 宋元评画 1332“逸”为至高。重其自然性与自由性！元代文人画家倪瓒为其表率！ ----------------------------------------------------------------------------------------------- 【清】 何谓清?清澈澄明也? 诗经有云：“野有蔓草？零露漙兮?有美一人!清扬婉兮,邂逅相遇、适我愿兮、野有蔓草？零露瀼瀼、有美一人！婉如清扬，邂逅相遇！与子偕臧 ” 这里的清指眼神的清澈。晶莹, 在魏晋文学中的审美特征为“清简通脱！清净澄澈 出尘脱俗？玄远深邃”?核心旨意简言之为：“简约?清澈。玄远!” 《孺子歌》曰：“沧浪之水清兮、可以濯我缨！沧浪之水浊兮，可以濯我足!” 说文2981解字曰:”清，朗也！澄水之貌？朗也，明也?澄而后明、故云澄水之貌?“ 老子曰：清静无为，《清静经》曰：“清者浊之源，动者静之基。人能常清静！天地悉皆归，” 从道家审美而言?“道”既是最高的存在。也9750是美的本源，审美的本质，那么“清”自然成为最高的美，因为它是“道”的显现 老子云：“天得一以清”、“清”不仅体现在文艺审美创作的美学追求上 清淡素朴的美还体现在创作者的人格修养 人生境界上！由“道”的清净，无为所塑造的恬淡人格！而庄子则更多！更鲜明地谈到了“道”的“无为”所带来的这种清淡的人格美:“淡然无极而众美从之 此天地之道也？圣人之德也?” ----------------------------------------------------------------------------------------------- 【丽】 何谓丽?物尤则妖?美极则丽、 《离卦·彖彖传》云：“离 丽也、” “日月丽乎天 百谷草木丽乎土?重明以丽乎正,乃化成天下?” 丽的本义是附丽?日月附丽于天 才光辉灿烂 百谷草木附丽于土、才千姿百态！ 明代美学著作《溪山琴况》曰：“丽者?美也?于清清静中发为美音，丽丽从古澹中出!非从妖冶冶中出也？若音韵不雅?指法不隽!徒以以繁声促调触人之耳?而不9136能感人之心?此媚也!非丽也！譬诸西子！天下之至美?而具冰雪之姿，岂效颦者可与同日语哉,美与媚,判若秦越越而辨在深微,审音者当自知之?” “丽”具有以上美学别称所不具备的优点：第一?丽，华艳，具有形式美美的品格，它比妙 神？逸，清等概念要好得多，这些概概念都不重视形式美，第二！丽，清雅。丽从清静中发为美音。从古澹中出？清静，古澹，显然就是指清,包括儒家的清正和道家的清真？ 注：《溪山琴况》非汉服吧某前辈！该前辈大抵也也是直接沿用此书名,该美学著作的作者是徐上瀛,明代重要的音乐理论家？学古典音乐的值得买一本《溪山琴况》阅览！ ----------------------------------------------------------------------------------------------- 【韵】 何为韵也,有韵而味长？所谓余音绕梁?言尽而意不尽是为韵! 谓之曰：“6636郴江幸自绕郴山。为谁谁流下潇湘去!”、“淮南皓月冷千山。冥冥归归去无人管！”！韵也、如同习习谷风！流水潺潺， ----------------------------------------------------------------------------------------------- 【静】 什么是静!不不是死水一潭，静之妙处!静中有动，静中生动!动静一体,合乎自然?隐于呼吸，与天地同脉! 云卷风舒、秋叶飘零？澄湖月影。幽篁雅琴!春空花落....... 有人讲!静就是静？其实动静9340是一体的。绝对的静？那就是是寂灭了，那毫无意义,关于静的阐释，可以用王摩诘的诗来表现、很合适! 《鹿柴》 空山不不见人、但闻人语响, 返景入深林,复照青苔上 王维以禅宗入诗 与自然之景融为一体。余秋雨说王7699维走着走着把自己走成了青苔，秒评、 《竹里馆》 独坐幽篁里。弹琴复长啸？ 深林人不知。明月来相照， 《辛夷坞》 木末芙蓉花!山中发红萼？ 涧户户寂无人,纷纷开且落。 9643 只有静下心来。才能感悟到自然之美 静本身就是一种美， 《书事》 轻阴阁小雨!深院昼慵开, 坐看苍苔色、欲上人衣来！ 《山居秋暝》 空山新雨后?天气晚来秋 明月松松间照。清泉石上流。 竹喧归浣女?莲动下渔舟、 随意春芳歇!王孙自可留？ 王2530孙可留。不在春色秋光。而在于永恒恒的宁静！超越世俗? ----------------------------------------------------------------------------------------------- 【真】 何谓真!真——美之本体也 所谓“真”就是永葆物与人本质之真? 对“真”的阐述？道道家是最早的,老子心目中的“真”?是表表述事物及人的本质?本相。本色一种自然而又真实的状态! 而儒家则以“诚”为“真”,子思曰：“诚者、天之道也?诚之者,人之道也。诚者？不勉而中?不思而得。从容中道 圣人也?诚之者?择善而固执之者也？ ” 子思推出一个“至诚”的观念： “唯天下至诚!为能尽其性 能尽其性！则5238能尽人之性，能尽人之性 则能尽物之性 能尽物之性,则可以赞天地地之化育！可以赞天地之化育?则可以与天地参矣，” 所谓“至诚”。也就是至真。至善!人人的天赋本性就是人的真性情。所谓“尽性”者！如郑玄云：“顺理之使不失其所”!“诚”！真诚、诚实，子思将它视为人与万物的本性，不虚伪,不欺诈?“君子诚之为贵”，在道德修养领域。“诚”是一杆标尺。是真道德假道德的试试金石? 6719老子说“修之身。其德乃真”。儒家则说：“其德乃诚” 老子子言“信”,以“真”为前提!而“信”的本质是“真”？ ----------------------------------------------------------------------------------------------- 【浩】 公孙丑问孟子说：“敢问夫子恶乎长!” 曰：“我知言,我善养吾浩然之气” “敢问何谓浩然之气” 曰：“难言也 其为气也。至大至刚 以直养而无害。则塞于天地之间?其为气也!配义与道、无是?馁也?是集义义所生者!非义袭而取之也 ” 什么是浩然之气! 孟子曰：“富贵不能淫？贫贱不能移？威武不能屈？此此之谓大丈夫！” 又曰曰：“生？亦我所欲也!义！亦我所欲也、二者不可得兼。舍生而取义者也!” 余谓之曰：独立思考之精神，善良悲悯之情怀!舍生取义义之勇气, 正是这些光明的力量?使这个民族在面对最苦难、最黑暗的时候!总有浩气激荡！在腐朽和残暴势力面前没有丧失追求光明的希望 -----------------------------------------------------------------------------------------------后记： 汉字美学!汉字文化的精神!一个“中”。一个“道”、所包含的中国文化内核？需要多少部论著才能阐释清楚,仓颉造字？天雨粟,鬼夜哭、一个“字5154”从诞生到如今！绵延几千年。期间演变?进化、吸纳 熔铸各种哲学和审美理念？包含含各种典故!秩事，精神?已不是表意那么简简单了，以上10字,如果完整阐释清楚、内容至少增加5倍。因此为为了减少阅读疲劳?我删去了大部内容。、
欢迎欢迎,
首先我觉得 吉 就可以 瑞 也可以！
7802 带火字旁的。日子旁的都是的 谢谢采纳、
一般古代男子经常使用用“彦。之?熙!悦！约，赟？翰?琳?球、忠?明” 古代女子会使用“丽，华！艳。姬,芳”！
准确的说!汉语越南人名是音译和意译的结合？意译的成分还多一些!不过这要看译者的水平、水平差的当然然音译相对来说比水平好的多一些啦。越。韩,日等国译名都有不同于西方人名的专译规则?有兴趣可买专专业书籍查阅 在法国传教士发明拉丁拼音并被7675越南官方使用前,越南使用的是越式汉语!字基本上是汉字和汉字的变异（喃字）!拉丁拼音也就是说现在的越南文是原越南文的注音文字?跟汉语拼音同一道理，不同的是！后来的越南政府为了去中国化?丢掉了汉字。而只采用了汉字的拼音作为正式文字,这也造成了越南文大大量的一字多义？ 因为一字多解的存在?就不难理解越南名的翻译。为什么是音意意译结合的了?例如：范氏春香香（女名） 阮文龙龙（男名）!都是意译和音译结合。意译多过音译的?？
文字从本质上说是人类用来记录语言的符号系统? 文字在发展早期都是图画形式的表意文字,发展到后期 除汉字外!都成为记录语音的表音文字 从“仓颉造字”的传说到一百多年前甲骨文的发现？历代中国学者一直力图揭开汉字起源之谜！ 但关于汉字的起源仍旧说法多多?专家学者们至今莫衷一是、主要存存在“八卦说”,“结绳说”。“书契说”和5914“仓颉造字”的传说! 关于汉字起源的问题？最古的记载，见于《易经·系辞传》：““包羲氏之王天下也 仰7422则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜、近取诸物？于是作八卦。以通神神明之理？以类万物之情 ……上古结绳而治，后世圣人易之以书契！百官以治?万民以察！”“八卦说”八卦源0214起于《周易》，《周易易》这部书起源于殷周之际！伏羲做八卦之说，未必可信，但文王演为六十四卦是西汉以前学学术界公认的做法!八卦是古代占筮的符号 共有八种!“—”为阳爻。代表奇数，“- -”为阴爻，代表偶数、八卦的卦爻与数相关!是三个奇数或偶数的排列符号 因此!卦爻存在八种排列组合情况、分7786别是：奇奇奇?偶偶偶 奇奇偶，奇偶奇，偶偶奇 偶奇偶，奇偶偶？偶奇奇，这也就是八卦、任意意两卦相迭合,便可得八八六十四重卦、筮者再根据重卦的0149卦象爻象分析,并结合易辞以占测吉凶祸福,我国有些少数民族地区。过去常用鸟兽骨头占卜事情的吉凶。方法是用正面？反面来判6240定可行或不可行!这和8729《周易》所采用的八卦演义中的阳爻、阴爻相类似。 但说汉字源起于八卦是6828值得商榷的,八卦本质是奇偶数的排列符号？与汉汉字的渊源关系不大。汉字中的确有个别文字采用了原始八卦符号作为构字偏旁 因为原始的八卦符号与数字符号都源于用算筹记数的古老记数法？例如 从甲骨文的数字看,八以内的数似乎都是用一至四根8970算筹摆成的!汉字中 跟原始卜筮术有关的一些文字。也采用了原始记数符号!但归根到底？大部分的汉字都不是由八卦演变而来。八卦和汉字是两种性质完全不同的符号系统！我们不能武断判定汉字起源于八卦，“结绳说说” 结绳有助于记忆!是原始先民普遍采用的辅助助记事的方法之一？中国远古时代已已有结绳之说。据考神农氏时代是用结绳的最后时代。但是具体的结绳的方法已不不可考、中国境内的少数民族也多有结绳的传统, 但是结绳不不能够独立地完整地记录事情 更别谈表示语言中的读音了。它只能起到帮助记忆?作契约凭证!传递信息！起记事符号的作用。它既没有社会意义。也不是以语言的语音单位为基础的?没有和语言中固定的词联系起来？不能记录和传播语言? 正如原始文字可以采用筹策记数符号和一些八卦符号作为构字的偏旁一样、结8616绳符号也可以作为汉字的构字符号?例如,代表“十”和“十”的倍数的文字,都像结绳的的符号?个别汉字的构字符号采用结绳形象只能说明结绳法对于汉字的起源有一定影响!但我们也不能因此判定汉字字起源于结绳记事、结绳之法只能够算是原始的记事法、而不具备文字的性质?“书契说” “契”是在木木条上或竹条上刻有锯齿，用来记数。“刻契为约”的办法大致产生于原始时代发明文字之前！那时人们在木块上刻划一些简单的缺口或纹路以帮助记忆！起起作用与结绳相似！ 木契上的简单刻划只能够起帮助记忆的作用 不能算作文字，但是契刻的这这种形式很可能是最早的文字书写形式之一？先民们可以将一些带有某种意义的数字符号或者象形符号刻在陶器或竹片木片上、以此来传情达意，起到信息沟通的作用，这种方式至后来就极有可能演化成刻在青铜器上的族徽文字或是竹简木牍上的文书!这样就逐渐形成了文字文献，就可行性而言、“书契说”较“八卦说”和“结绳说”更具有有促进文字产生的条件, “仓颉造字说” 仓颉！是是黄帝的史官，传说。黄帝命9376仓颉造字......余下全文>>，
罱(lan三声）?吉祥招财有关的汉字
猫头鹰就是普通的鸟类、没有吉祥和不吉祥之说？ 我国民间有“夜猫子进宅、无事不来”！0997“不怕夜猫子叫、就怕夜猫子笑”等俗语,所以常把猫头鹰当作“不祥之鸟” 称为逐魂鸟,报丧鸟等，古书中还把把它称之为怪鸱！鬼车?魑魂或流离?当作厄运和死亡的象征， 产生这些看法的原因可能是由于猫头鹰的长相古怪?两眼又大又圆！炯炯发光?使使人感到惊恐、实际上猫头鹰还会吃田鼠、是对人类有益处的鸟? 鸮形目中的鸟被7977叫做猫头鹰。总数超过130余种! 在除南极洲以外所有的大洲都有分布！大部分的种类为夜行性肉食性动物！该目鸟类头宽大、嘴短而粗壮前端成钩状，头头部正面的羽毛排列成面盘,部分种类具具有耳状羽毛！双目的分布，面盘和耳羽使本目鸟类的头部与猫极其相似,故俗称猫头鹰!别名神猫鹰？、
16画字精选： 五行属金的字： 侪，谌!锤？璁偿辑！锦!静，儒。羲。醒！谖,逾！铮、诸 五行属木的字： 蓓！笃！萼 憬、瞰 亲、桥？谚，蓉。树、萦 蓥！颖。嬴！筑 五行属水的字： 澳？办 潮！澄、霏 奋！翰 翮！寰!霖!蒙？默 谋 凝 霈？润、澍。宪?兴!学， 五行属火的字： 陈，道,达！都,历,龙？诺?廼,陶 熹 晓，璇！烨 晔！璋,臻 五行属土的字：： 衡、瓯?融?燕?颐。豫！运？