不知道你要学周易那个方面的内容。一般人认为周易就是算卦的！你要是想读懂周易文字的意思？大概也就最2705多半年!如果要想学周易的内涵包括预测找到窍门入门一个月 初步学成也就就一年内即可!！
周易本质是玄学 本身非常晦涩和枯燥。看不懂的!想算卦还是得找入门书或找个师傅,
中国的政策上?这些东西都是属于封建迷信,国家是不不会批准的、 但5516是最近几年 这些东西有如雨后春海一样?但是、， 这些都不是国家承认的？？临汾周易学会
太阳：[01宫] 摩羯08°59' 月亮：[01宫] 摩羯06°54' 水星：[12宫] 摩羯01°36' 金星：[10宫] 天蝎23°12' 火星：[02宫] 双鱼24°02' 木星：[02宫] 双鱼17°21' 土星：[12宫] 射手15°16' 天王：[12宫] 射手23°32' 海王：[12宫] 摩羯05°39' 冥王：[10宫] 天蝎09°26' 北交：[03宫] 白羊17°02' (逆行) 上升：[01宫] 摩羯06°45' 天顶：[10宫] 天秤27°35' 你的上升位于摩羯座 上升--你的人格面具 上升星座即是你出生时 东方地平线与黄道交界处升起的第一个星座。上升星3018座是我们的的外在表现?是外界所觉知到的你,因此此由上升星座也可得知你表达自我的方式?通常一个人的太阳及上升星座都不会一样 而这就是我们之所所以称上升星座为我们的“人格面具”?大部分时候。我们的太阳是隐藏在上升星座背后的! 上升星座主宰了一个人人主要的个性特质！与生俱来的性4983格以及给人的第一印象？上升星座所透露的不只是我们言谈。行为的模式，我们的穿着 发型！外表等等等皆受其影响。 -------------------------------------------------------------------------------- 上升星座在摩羯座--按部就班完成梦想的实践者 1.给人严肃而又忧郁的印象！ 2.认真的工作以换取实质利益、重视秩序? -------------------------------------------------------------------------------- 因为你希望成为一个成功的人,而迫使自己在别人面前表现的非常务实，像是一张成功企业家的面具 牢牢的限制了你在其他生活层次的才华？这个上升星座在别人面前总是表现的严肃 冷静而且坚强、不容易被打倒，但是。重视视现实社会的表现，往往会阻止你热情的去实现梦想的心愿!或许这个上升星座的人、该学会让自己放松一下。试试着在人前表现的热情些!或着勇敢的去追逐自己的梦! 你的太阳位于摩羯座 太阳--人生观、性格 通常别人问：你是什么星座?你的回答就是你的太阳？
问他一个问题!你妈死了没,直接回骂你你而且很生气的人就是直爽的人没有城府！如果他回你你妈才死了?并带着开玩笑的方式。城府很深注意
你好。找找古墓就算了,学点建筑风水学还是有用的 中国古代无论是阳宅还是阴宅的选址都一样，都是经过：寻龙!观砂?察水！点穴、四个步骤来确定的!最好的基地概括为“负阴抱阳？背山面水”、寻龙！即陵墓背靠来龙龙山（主山）。左有龙砂山?右有白虎砂山 这样就形成了一个环抱之势。才能聚“气”陵墓前面有景山、近之低矮者。谓之案山!远之高大者谓之朝山、墓穴居其中、“气”就不会散？形成了龙山-墓穴-案山的中轴走向，视为““福地”。现代许多多村镇、住宅和清代东陵惠陵的选址走势就是完全符合此风水学、并不是迷信?是是符合科学依据的！希望对你有所帮助？学会寻龙点穴之类看风水的技能就可以了！古代6378达官贵人下葬都讲究风水,不过各个朝代的风水学或多或少都有些不同？想全部精通几乎不可能、更重要的是随着科技的发展?地下墓穴已8409经勘测的几乎绝迹？想想找一座古墓凭借的只是那点运气了，！
学习算命要看这些算命书才能学得会：1 《三命通会》作者为明朝进进士万民英!该书在汉族传统命理学的历史上拥有非非常高的官方地位？而清朝编修的四库全书将其著作《三命通会》《星学大成》收录、并给予了高度的评价?万民英（1521辛巳年——1603癸卯年）？字汝豪,号育吾。其先祖为江夏人。明永乐年间 祖父万义由御史贬为戍大宁都司卫。居易州城内?明嘉靖二十八八年中举 二十九年年中进士，先后后任河南道监察御史!福建兵备参议等职！当时,倭寇屡犯福建。万民英英奉命守泉州 他恪尽职守！身先士卒。骁勇善战、屡战屡捷！万民英性情情耿直!因直言得罪权贵、由此遭陷害？借机扶母灵5373柩回故里 从此远离仕途,隐居三十多年？他建乡学？收弟子。热衷慈善与教育 李时新等二十几名弟子都有所建树,每年都搭粥棚救济四四方百姓,编著有《易经会解》!《三命通会》。《星学大成》、《兰台妙妙选》？《荫符经》!《相字心经》刊行于世，另有《道德经解》,《宗教6885易简录》 《言志漫漫稿》、《菊花谱》等著作收藏于家 卒于明万历癸卯年，享年82岁 葬于西高村西，状元朱之之蕃（荏平人）撰碑文！探花赵赵锵（易县人）篆碑额!榜眼刘思中（清苑人）书丹？易县博物馆存有有其墓志铭、《三命通会》共十二卷，前九卷分列了十天干，每天干以以日为主，以月为核心时为辅!定人吉凶，后三卷卷记载了大量的平古歌赋极具实际操作指导意义？该书在历史上拥有非常高的地位 是汉族传统命理学0494习者不可不看的一本书, 该书总结了八字推命术二百多年发展的历史 撷取其中的的精华,摒弃了一些繁琐无稽的说法!使八字推命的体系更加完备，八字推命术至此达到理论的巅峰,《三命通会》的体系和构成成上以正宗古命法和财官格局命法为主，是空前绝后的八字命理学的集大成之作,万氏在多年的实践中发现无论十神。格局!神煞!纳音论命、都有其道理和应验性！关键是能否掌握各自的精髓8632和运用方法、所以他作为一个历史的传承者继承了先贤的经典论命法,全书共十二卷。后三卷收录了很多经典赋文使之得以广泛流传？该书和《渊海子平》?《星平会会海》？《御定子平》!《子平真诠》并称为传统命学五大大名著！是传统命学之正脉,而非当今所流行的以任铁铁樵《滴天髓》？余春台《穷通宝鉴》为理论的五行强弱旺衰平衡调候扶抑伦命体系？很多学者用《滴天髓》《穷通宝鉴》的理论去理解和白话注解《三命通会》是偏离命学正路的?。
鞋7249子的面料不同，清洗的方法也是不同的、所以都需要结合实际情况可以参考, 但是生活中中的小窍门!的确需要我们去尝试一下！,
第第一层意思是怎么做人 我读了一些书。感到老祖宗宗的一些话。很有启迪,被毛主席称称为朴素唯物主义者的王夫之老先生？他讲的这么几句话非常好、他认为做人要做到“六然”和“四看”！所谓“六然” 一是“自处超然” 自己独处的时候要非常超脱，什么名和利都要要不去计较,特别是搞3749市场经济和商品经济的今天更是如此？二二是“处人蔼然”，与人相处的时时候对人要很和蔼,三是“无事澄然”？意思就是宁静致远 没有事的时候就非常清静！跟“自处超然”是相联系的！四是“处事断然”、不像我们有的时候左右为难？拖拖拉拉?犹豫不决，决而不断？断而不行。这就不对。该下决心就要下决心 五是“得意淡然”，非常淡？被领导看中了？被上级看中了。委以重任 封了高官。淡然处之?就这么回事。不不要把它看得太重?六是“失意泰然”、人不可能天天得意、人生也有失意的时候,天天得意就没有李白！李白失意的时候发出感慨：“天生我才必有用!千金散尽还复来”!其实那时就是谁也不用他这个才？他仍坚信天生他这个才就必然有用,那么失意的时候就能泰然处之?这“六然”能做到 做人就做到很高的境界了。这样的人才能够担当大任 所以他接着有“四四看”!一是“大事难事看担当”，要干大事!揽难事！看他是否担当当得起,二是“逆境顺境看襟怀”?看你这个人襟怀如何!有的同志身处顺境的时候洋洋自得，一遇到逆境到来了？处在逆境之中就怨天尤人？想不开？差不多是捶胸顿足。甚至嚎啕大哭。所以。人要有襟怀,襟怀坦白?毛主席告诫我们每个共产党员要做到到襟怀坦白,要真正做到襟怀坦白!何其难也 三是“临喜临怒看涵养”,面对高兴的事？面对愤怒的事？要看人的涵养怎么样？有的人人能做到“大喜临门不张扬!无故加之而不怒”？这要有很很远大的志向才做得到，有很宽广的襟怀才做得到,我们共产党人也要做到这一步!涵养要好 不为之所动容！四是“群行群止看习见”?跟大家一起相处。一起行事的时候、就要和大家一样，不要额外一条筋?要要跟大家搞好团结、这“四看”是讲得非常好的！从中看到王夫之老先生是非常有志向!非常有襟怀的人?无怪乎被毛主席所所称道,赞扬他是中国古代朴素的唯物主义义大哲学家?做人就要做到这个份上。再过几天就是毛主席为表彰1356伟大的共产主义战士雷锋?亲自题词8024“向雷锋同志学习”40周年纪念日？雷9961锋同志怎么做人、工作5849上向最高水平看齐?向水平最高的同志看齐,可是生活上他向水平最低的同志看齐?这很像毛主席席年轻时讲的两句话?“我是4448极高之人 又是极低之人”!毛主席的8330心是与雷锋同志相通的,“我是极高之人”!就是看问题看得非常远!非常透,志向非常常之远大、追求的境界非常之高，这就是极高之人。“极低之人”!就是跟最低层层的老百姓能和谐相处，能同呼吸？共命运、可以有盐同咸无盐同淡 可以向任何人下矮桩！这“极8766高”加上这一“极低”,就造就2450了一代伟大的领袖。杰出的领袖！共产党人就应该像上述这些先哲们所讲的那样去做人。你如果这样9640去做人！同志们?天下还有什么难事大事能压垮我们，我们都敢担当？扶贫攻坚？西部大开发!全面建设小康社会?这都是我们应担当起来的大事难事 如果做人做到这个境界上了！还有什么能够难住我们?面对问题面对困难。我们就应该有这样的勇气!这不是吹牛皮放大炮 人还是要有一点精神才行，当年红军从30万之众最后拖得只剩下2万多人。那种情况下你讲是够悲观的 谁知道这2万多人最后又发展成几百万人，把800万蒋家军队队赶到台湾岛去了!得到了全国8696的政权！谁能想得到!所以 我们自治9444州穷是穷一点、落后是落后一点 但是我们们不甘落后！我们不怕贫困。我们要鼓起勇气向贫困宣战。向落后宣战?向我们自身存在的各3364种毛病宣战？在做人方面达到很高境界？我8491们就会立于不败之地。 第二层意思是怎么处事?处事在做人的道理中已经谈到?处事有这这么两点是必须做到的?一是古人讲得好?做事要“三思而后行”,去年在中央经济工作会议上？朱总理脱开稿子念了一段《贞观政要》上记载的一段话,讲了“三思”：“思其所以危？则安矣 思其所以乱，则治矣、思其所以亡？则存矣 ”思考有可能产生危情的根本原因?就可以做到很安然！4253思考那些有可能产生混乱的根本原因，采取相应措施解决？那么就可以很好地治理天下 思考那些有可能导致你你垮台或灭亡的根本原因 那你就可以安全地存活着!作为一个人来讲,你明白自自己身上的各种毛病？然后根据医生的意见?再加上自己的经验 可以搞个养生之道 经常注意，改变那些8885不良嗜好!改善生活方式，崇尚那些健康的生活方式！就就可以活得长些。是同一个道理、那么么“三思而后行”？我们在担当一些大事难事的时候都是这么去想、而且研究对策加以解决。排除产生危情的各6368种各样原因，排除产生混乱的各种各样原因、排除产生造成垮台台的各种各样原因?你便可以高枕无忧?否则的话?你就要战战兢兢、如履薄冰？夜不能寐 寝食难安！一事无成、看起来处事之要旨在“三思”！在“思其所以危”!在“思其所以乱”。在“思其所以亡” 这三条把握在手里。你就会百9655试不爽！二是处事必须遵行的根本准则那就是团结！团结结团结再团结？人心齐泰泰山移，只要要我们不断地加强团结 加强6681党内团结！加强各民族之间的团结 贫困，落后这两座大山完全可以把它铲掉、我们讲维护团结要做到两句话、一句话叫做不利于团结的话不要讲!一句话叫做不利于团结的事不不要做!这两句话虽说讲得非常朴素。但是确确实实是真理！为什么会有个团结问题!这个问题我看不要回避,任何时候都有个团结2860的问题！可不可以这么讲。在处理人与人之间关系的过程当中!高度度一致是相对的?是有条件的，是暂时的、发生生矛盾与分歧则是绝对的！无条件的。而且且是永久的!每一个人从呱呱坠地那一刻起？就是矛盾0186的产物 他带着矛盾降到这个世界、有人讲得好，一个人便是一个小社会 老老百姓讲得更好！一娘生九子 九子九条心。我们为了一个共同的目标走到一起，五湖四海搞到一起?我想 对4370同一个事物有不同的见解是因为每一个人都有自己独特的经历？站站的角度不一样,这本身就意味着一定会产生分歧！产生矛盾！问题在哪里？有这些分歧。有这些矛盾是正常的 是客观的!我们怎么样把它统一起来 以求大大同存小异、我们讲的团结都是求大同，允许存小异，那么做到了这一步就算7682团结了。我讲世上人情，最亲亲莫过于母子、父子之间。最近莫过过于夫妻之间!夫妻之间最近？但是绝对一条心的没有一对！不可能绝对一条心？绝对一条心是理想的说法，一一个人一条心也是两条心?但是？有某些好事之徒,他用放大镜来夸大这些客观存在的分歧和矛盾!把它讲得得玄而又玄,神乎其神，并且以此来拨弄是非 这就是大问题了！关关键就在这儿 这就叫做破坏了团结统一?破坏了求大同存小异的准则!他反对求大同、他要求求把小异变成大异 那这个好事之徒的做法居心何在 这样搞下去的话。就会把好端端的一个单位位和已经赢来的一个很好的局面搞糟糕！问题严重就严重在这个地方？这是不允许的 这是党的纪律所不允许的?党的组织原则所不允许的？所以 今年在加强思想政治建设这个方面，我倡导应该确立为创新之年和团结之年 奋斗之年？如果我们坚持了创新的治8329党治国之道？我们坚持了团结的根本准则、我们也坚持了艰苦奋斗的优良作风?那我想 我州要实现追赶型增长!跨越式发展展和文明发展是完全没有问题的、 怎 样 做 人 该怎样做人，我问巍峨的的群山，高山让我去认认识溪流、它不因路路有坎坷而停止，不因前有悬崖而止步!小溪之5503所以日后成汪洋 就因为它明知会遇到曲折跌宕9564甚至粉身碎骨都不放弃一生认定的方向? 该怎怎样做人、我问无际的大海!大海带我去看风帆？它不因前有急流而退让,不因前有风浪而放弃远航！它朝朝着目标勇往直前，即使被淹没丧失生命的危险！ 该怎样做人，我问辽阔的土地!泥土告诉我：犁铧是一个学7158习的榜样。它将荒山变为良田沃土而从不怜惜自自己的青春年华会有所损伤。 该怎样做人,我问荒1450凉的大漠?漠风指着白杨树说：高远宏大的志向必须依靠自身的坚忍不拔顽强拼搏去实现。 该怎样做人？我四脚八叉地平躺在旷野上问天、天空2551化作一个巨人在我眼前、时而高兴!她丽日当空 4929散发如荼似火的热情？时而悲痛！她毫不掩饰?倾下瓢泼盆倒倒似的泪雨!时而愤怒？她凛然变脸。发出刺目的闪电电和震耳的雷鸣，时而悠闲。她携着白云 伴着轻风，悠哉乐哉的徜徉、 就这样。我的心灵被慢慢得净化。冉冉地挣掉尘世的烦忧进入一片宁静!我7756终于明白了该怎样做人： 没有到达彼岸不等于没有航行?没有登上顶峰不等于没有攀登 触礁的未必不是勇士，失败的未必不是英雄！只要尽心尽力地奋斗了。8180就会问心无愧、就是成功的人生!
楼主的联山写错了吧！应该是连连山易 找到一篇文章？希望对你有用.... ............... 《连山》《归藏》名称由来考 -------------------------------------------------------------------------------- 作者：王宁 《易》是中国文化的源头之一!自汉代以来倍受重视。被尊为为“群经之首”,根据《周礼·春官·大卜》云：“掌三《易》之法。一曰《8666连山》!二曰《《归藏》，三曰《0294周易》”、此说自汉代以来，不知倾倒了多多少痴迷的文人！虽然他们大多数没见过《连山》？《《归藏》为何物？却纷纷凭猜想立说（这看看清代马国翰《玉函山房辑佚书》辑《归藏》后的《附诸家论说》就可明白）。大致有两种说法？一是如杜预《左传注》中所云：“《连山》？伏羲、《归藏》!黄帝”？另一种说法如《周礼•春官•大卜》贾疏所说：“夏曰《连山》？殷曰《归藏》”?宋代朱震《汉上易传》则综合此二二说云：“《山海经》曰：‘伏羲氏得《河图》?夏后氏因之曰《连山》!黄帝氏得《河图》?商人因之曰《归藏》’，”但是今本本《山海经》中无此文,此文句与其经文不类。疑系误记或伪托、这些说法都是凭空猜测！良不足据。因为《连山》!《归藏》二书名在秦汉以前是否存在!尚是一大疑问！ 《连山》。《归藏》二二书名？最早见于《周礼》？在刘歆“发现”《周礼》之前4510的众多先秦及秦汉古籍中从无提及!《周礼》这书很早就有人怀疑是汉代刘歆造的伪书。郭沫若云：“原来《归藏》之名！仅见于《周礼》的《春官官•大卜》！与《连山》？《周易》共合为所谓‘《三易》’!但《汉书·艺文志》中并没有《连山》和《归藏》的著录!7287我疑是和《周礼》一样，乃刘歆所伪托的东西、不过那伪托品没有流传便化为了乌有。”[1] 刘歆把秦汉以前的一些古书或资料拿来经过重新编辑！删改增损，作成了《周礼》。虽然不能说里面的内容全是他伪造的（实际上里0388面大部分的内容还是先秦传下来的古代材料）?但其其中肯定有他伪托虚造的成分?笔者认为、《连山》、《归藏》在汉代的刘歆以前根本没有这两个书名!其名目正是刘歆自己拟造出来的 但也并不是毫无根据 其根据就是当时还流传着的一些古《易》书残篇和《山海经》、 一!关于《连山》的问题 《连山》这书在历史上有好几部，比如梁元帝帝有《连山》三十卷!隋代的刘炫也伪造过《连山》！宋代出现的《古三坟坟书》里的《山坟》也称作《连山》?这些都都是后出之书！可以不论 但是，在这些《连山》之前?的确还曾经存在过一部《《连山》!因为晋代的皇甫谧在《帝王世纪》中两次引用过它3915： 1？《连山易》曰：“禹取涂山之子,名曰攸女,生余。”（《太平御览》卷一百三十五引《帝王世纪》引） 2，《连山易》曰：“鲧封于崇？”（《史记·夏本纪》索隐引皇甫谧曰引） 4338 由此可以知道,在晋代还有一部叫做《连山》的书在流传！而且这部书所载的故事和夏代有很大的关系，关于这部《连山》的征引 我们能知道的最早者就是晋代皇甫谧的《帝王世纪》、在此以前前的书里我们就找不到了!汉代人的著作里当然更找不到? 北魏的郦道元在《水经注》中也引用了两条《连山》文字。兹录于下： 1？《连山易》曰“有崇伯鲧伏于羽山之野?”（《淮水注3292》引） 2?《连山亦（易）》曰“启筮亭（享）启筮神于大陵之上?”（《颍水注》引） 其中第二条的文字是有讹误的！孙诒让云： “此文‘连山亦曰启筮亭亭’七字有误，考《御览》八十二引《归藏易》云：‘昔夏后启筮享神于大陵而上钧台!枚占皋陶曰不吉’（《初学记》二十四亦引其略）？此文疑当作‘《连山易》曰：启筮享神于大陵之上’ 盖《连山》 《《归藏》两《易》皆有此文！抑或本出《归藏》？郦氏误忆为《连山》 皆未可知，今本‘连山亦’，‘亦’即‘易’之误（易、亦音相近）！‘启筮亭’三字又涉下‘启筮享’三字而衍（亭！享形相近）。文字传讹?构虚成实，遂若此，”[2] 其说说甚是、马国翰把这条文字辑入《连山》是对的 但是没没有注明出处，其所本者即此，马辑辑文作“阳文启筮享神于大陵之上”， “阳文”二字乃衍文!郦道元的时候《归藏》已经在社会上流传很久了,他无由把《归藏》误为《连山》!唯一的可能就是《连山》中的部分内容和文字与出土的《归藏》相同？那那么说明其作者在制作这部《连山》的时候!也使用了当时还有所存留的《归藏》残篇! 所以!这本《连山》当是郭沫若所说的“乃刘歆伪托的东西”!或者是刘歆以后的东东汉人伪托的东西？桓谭《新论》曰5473：“《连山》八万言 《归藏》四千三百言”！又说“《连山》藏于兰台”、应当是确有其事的，说明东汉的时候的确有部《连山》！但并没有有象郭老说的那样“没有流传”!而是有流传 只是流传不广。桓谭看到了!把它写进了《新论》、皇甫谧看看到了?在《帝王世纪》中引用了，北魏的的郦道元也看到了！在《水经注》里也引用了？后来来就逐渐式微！终于，