阴阳学说诞生于易经 是说明宇宙间所存在的必然规律 既不断的曲线的运转 俗话说太极生两仪 两仪生四象 两仪为阴阳 四相为少阳 老阳 少阴 老阴 汉朝初期 黄老的学说客观的指出了汉朝现在所处的发展阶段乃是老阴渐尽少阳初生 帝国百废待兴 民生凋敝 就像一个出生的婴儿一样 作为一个母亲除了忍受自己与孩子的痛苦做什么都是错误的 当时的阴阳学说使汉朝国力迅速恢复 到汉武帝时形成了经济 政治 文化 军事的大一统 为汉民族自信的脊梁上打下了深深的光荣的烙印 但是年轻气盛汉武帝并没有体悟的天道循环 亢龙有悔的道理 并没有妥当的处理好汉初以来积弊已久的社会矛盾 在进行大刀阔斧的改革后并没有妥善的善后 为以后的吏治腐败埋下了伏笔 但是由于汉武帝罢黜百家独尊儒术 使得大量阴阳学说的学者流入入民间 到现在 中国只信老天爷与汉朝有很大联系?
阴阴阳五行学说。是中国古代朴素的唯物论和自发的辩证法思想 它认为世界是物质的、物物质世界是在阴阳二气作用的推动下孳生!发展和变化。并认为木!火！土？金,水五种最基本的物质是构2180成世界不可缺少的元素、这9747五种物质相互资生。相互制约？处于不断的运动变化之中!这种学说对后来古代唯物主义哲学有着深远的影响？ 不少人总是把阴阳学说和对立统一混在一起?其实两者有一个本质的区别!那就是对立统一的双方是对等的,而阴阳学说中的阴阳则是不对等的，确确切地说是阴从属于阳的？阳代表着连续而无形的自然整体?而阴则代表着局部暂态的有序结构 两者的力量是无无法对比的。阳决定着阴！或者说整体决定局部?自然整体是万物的上帝、它决定着万物的生死存亡！阴阴阳学说现在我们可以用一句话描述。那就是整体决定局部。 阴阳五行学说是我国古代哲学思想的结晶！它不但没随岁月的流逝和科学的突飞猛进淡出人们的视线!相反它不曾被人们完全3841理解的深奥哲理、随着认识的升华越来越彰显在我们面前 让我们意识到。它不但不是一些人不懂扣上的的认识论!而是现代思维哲学的大成 让我们萌发出辩证法的三大规律真正的发源地恰恰是我们中国。功于我们伟大的华夏民族， PS：有个详细哒~~可以自己筛选blog.sina.com.cn/s/blog_614375770102e9xh.html!
一古代建筑风水学的基本思想 众多考古资料证明!重视人的的居住环境，这是中国本土文化中一7625项重要的内容,早在六,七七千年前的中华先民们对自身居住环境的选择与认识已达相当高的水平！仰韶文化时期聚落的选址已有了很明显的“环境选择”的倾向?其表现主要有：(1)靠近水源,不仅便于生活取水！而且有利于农2211业生产的发展,(2)位于河流交汇处！交通便利。(3)处于河流阶地上，不仅有肥沃的耕作土壤?而且能能避免受洪水侵袭!(4)如在山坡时?一般处向阳坡!如半坡遗址即为依山傍水 两水交汇环抱的典典型的上吉风水格局 颇具启发意思的是？这些村落多被现代村落或城镇所迭压,如河南洪水沿岸某某一段范围内，在15个现代村落中就发现了11处新石器时代的村落遗址?甘肃渭河3292沿岸70公里的范围内，就发现了69处遗址！可见、远古时代的人们对聚落选址因素的考虑很是讲究，这个古老的传统根深蒂固3752地遗留在后人的脑海中、并具体显现在许多现代城市 村镇的选址与建设中，从上古文化遗址情况中还可判断?人们聚3132居的地区!已出现了较为明确的功能分区？如半坡遗址中。墓地被安排在居民区之外？居民区与墓葬区的有意识分离？成为后来区分阴宅？阳宅的前兆、新石石器时代原始居住形式的不断改进，反映了人们随环境而变化的适应能力、对原始聚9735落的位置选择?也体现了远古先民对居住环境的质量有了较高的认识水平。总之，人们在观察环境的同时？开始了能动地选择环境、 从殷商之际的宫室遗址中,可以清楚地看到人们对河流与居住环境之关系的认识已达到相当高的水平 在今河南安阳西北两公里的小屯村 是殷商王朝的首都！这里洹水自西北折而向南？又转而向向东流去！就在这条河流的两岸 其南岸河湾处的小屯村一带，是商朝宫室的所在地！宫室的西?南！东南以及洹河以东的大片片地段,则是3229平民及中小贵族的居住地?作坊和墓地等、其其北岸的侯家村！武官村一带则为商王和贵族的陵墓区!需要强8007调的是。无论是宫室区？民居区4062还是生产区、陵墓区，它们都是位于河水曲折怀抱之处！这充分证明了后世风水学中追求“曲则贵吉”理念源远流长!正如《博山篇·论水》中所说：“洋潮汪汪!水格之富！弯环曲折，水格之贵？”蒋平阶《水龙6822经》亦曰：“自然水法君须记！无非屈5604曲有情意，来不欲冲去去不直,横须绕抱及弯环,”“水见三弯,福寿安闲!屈曲来朝?荣华富绕?”总之？对水流的要求是要“弯环绕抱”？讲究“曲则有情”。因为“河水之弯曲乃龙龙气之聚会也，”（《阳宅撮要》） 再则、风水学中以河曲之内6123为吉地！河曲外2302侧为凶地,《堪舆泄泄秘》曰：“水抱边可寻地？水反边不可下 ”《水龙经》亦认为！凡“反飞水”,“反跳水”。“重反水”,“反弓水”一类的地形均为凶地？不利于生养居住，所谓“欲水之有情?喜其回环朝穴!水乃龙之接脉?忌乎冲射反弓、”显然 这是古代先民在对河7742流地区的自然环境与城乡建筑之关系作了长期的观察与实践中得出的结论、这一结论与现代河流地貌关于河曲的变化规律是相吻合的、换而言之？古代建筑风水学中所总结的“水抱有情为吉”的观点?就是根源于此种科学认识的基础之上？ 其次。风水学强调城市与建筑的“面南朝阳”！这即有其深厚的文化背景？又有着非常合理的科学学依据，从文化的角度来看。这与《周易》之学有着密切的关联。《周易·说卦》曰：“圣人南面而听天下！”后世人谓帝王统治国家的方略为“南面之术”,即源于此?此外。中国国的天文星图是以面南而立仰天象而绘制的,地图是以面南而立用俯视地理方法绘制的、所以中国古代的方位观观念也很独特：前南后北。左东右西!而与今天人们普遍使用的源自西方的方位观念（上南下北）恰好相反，这种“面南朝阳”思想的产生？又是由它特定的环境特点决定的，因中国处在北半球中,阳光大多数时间都是从南面照射过来!人们的生活 生产是以5061直接获得阳光为前提的，这就决定了人们采光的朝朝向必然是南向的!再者?面南而居的选择亦与季节风向有关?中国境内大部分地区冬季盛行的的是寒冷的偏北风 而夏季盛行的是暖暖湿的偏南风 这就决定了中国风水的环境模式的基本格局应应当是坐北朝南?其西，北，东三面多有环山!以抵挡寒寒冷的冬季风、南面略显开阔 以迎纳暖湿的夏季风? 由于是“面南而居”?风水学中往往用青龙？白虎，朱雀。玄武，来表示方位 如如《葬书》说：“以左为青龙。右为白虎?前为朱雀,后为玄武、”《阳宅十书》曰： “凡宅左有流水,谓之青龙！右有长道、谓之白虎、前有汗池,谓之朱雀、后有丘陵，谓之玄武？为最贵地!”于是。青龙,白虎?朱雀，玄武成为风水中推崇的四个方位神的名称!但风水中何时开始使用0916这四种动物作为方位神、一时无从稽考？不过 在河南淄阳西水坡发现的距今6O00年前的仰韶文化的墓葬中 有着一幅图案清晰的用蚌壳砌塑塑而成的“青龙”,“白虎”图形、分别位居埋葬者两侧!如果墓葬中的“青龙”!“白虎”图形也有着指方位的作用?那么后世风水著作中关于“青龙婉蜒、白虎蹲踞”的思想就可追溯到6000年前的仰韶0773文化时期 其实在上古时代,人们已有了较明确的方位神的观念、正如《礼记·曲礼上》所说：“行，前朱6574雀而后玄武。左青龙而右白虎 ”此四个方位神的名字又代表四个天神的名字 构成南北东西四个天象?故《淮南子·天文训》曰曰：“天神之贵者!莫贵于青龙？”青龙,白虎 朱雀！玄武作为四方之神 后为道教所尊奉！以致7812在中国文化中影响广泛！ 青龙,白虎等四神作为方位神灵 各司某职护卫着城市、乡镇、民宅、凡符合以下要求者即可称之为“四神地”或“四灵地” 其条件是“玄武垂头?朱雀翔舞?青龙蜿蜒 白虎驯俯。”即玄武方向的山峰垂头下顾?朱雀方2463向的山脉要来朝歌舞!左之之青龙的山势要起伏连绵?右之白虎的山形要卧俯柔顺 这这样的环境就是“风水宝地”， 风水宝地的构成！不仅要求“四象毕备”，并且还要讲究来龙!案砂!明堂。水口!立向等，《阳宅十书》说：“人之居处。宜以3270大地山河为主，其来脉气势最大，关系人祸富、最为切要。”“阳宅来龙原无异。居处须用宽平势!明堂须当容万马……或从山居或平原。前后有水环抱贵?左右有有路亦如然。”“更须须水口收拾紧！不不宜太迫成小器，星辰近案明堂宽。案近近明堂非窄势!此言住基大局面！别0699有奇特分等第。”这是一种种从大环境而言的风水宝地模式：即要求北面有绵延不绝的群山峻岭,南方有远近呼应的低山小丘？左右两两侧则护山环抱！重重护卫!中向部部分堂局分明，地势宽敞。且且有屈曲流水环抱 这样就就是一个理想的风水宝地,正如佛隐《风水讲义》中所说：“靠山起伏,高低错落。曲曲如活。中心出脉？穴位突起!龙砂虎砂?重重环抱？外山外水!层层护卫的发福发贵之地，” 从现代城市建设的角度上看、也需要考虑整个地域的自然地理条件与生态系统 每一地域都有它特定的岩性？构造 气候？土质 植被及水文状况 只有当该区域各种综合自然地理要素相互协调。彼此补益时？才5616会使整个环境内的“气”顺畅活泼！充满生机活力,从而造就理想的“风水宝地”——一个非常良好的生活环境？对于中国常见的背山面水的城市、村落而言?本身就是一个具有生态学意义的典型环境！其科学的价值是：背背后的靠山,有利于抵挡冬季北北来的寒风。面朝流水，即能接纳夏日南来的凉风、又能享有灌溉 舟楫 养殖之利?朝阳之势!便于得到良好的日照，缓坡阶地，则可避免淹涝之灾,周围围植被郁郁,即即可涵养水源,保持水土 又能调节小气候?获得一些薪柴 这些不同特征的环境因素综合在一起、便造就了一个有有机的生态环境,这个富有生态意象 充满生机活力的城市或村镇。也就就是古代建筑风学中始终追求的风水宝地! 二古代风水学对现代城市规划与建筑的启示 在古代风水学中 经常把大地比作人体来考虑各种因素 对此风水中有一句话叫作“相地如相人”!如《玄女青囊海角经》曰“支龙龙形势，如人之状?然其身一动？则手足自应！将主一出!则群兵必随?”“本身之龙要长远。身体必要端正为上 手足必以相合为佳!长幼必以逊顺为贵?主宾必以迎接为奇，”在这种人？地类同思想的基础上?风水中常据人体的结构将龙脉之真穴分为三种穴!一在头部？二在脐眼!三在阴部？其具体位7530置是：“上聚之穴、如孩儿头。孩子子初生囱门未满,微有窝者?即山顶穴也！中聚之穴，如人之脐、两手即龙虎也!下聚之穴？如人之阴囊、两7246足即龙虎也?”（清孟浩《雪心赋正解》）在清《六圃沈新先生地学》中即收有一幅以人体之“窍”为原原型的风水穴位图?最能形象逼真地体现这种人 地同类的理念、 由于古代风水学的基础是建立在中国传统哲学的阴阳与元气说之上的、所以自自然而然的将“天人合一”！“万物一体”的思想作为融贯整个风水学的灵魂？古古代中国人很早就发现太阳。月亮及28星0729宿及金木水土火五大行星的运行规律？以及它们同地球昼夜节令变化和灾情间的关系，在古人看来！天地的运动直接与人的生长相关!《履园丛话》说：“人身似一小天地、阴阳五行!四时八节?一身之中皆能运用？”天地地是个大宇宙，人身是个小宇宙 人体与宇1497宙同构?天地分为阴阳?人体亦亦分阴阳,天地有五星五岳，人体亦有五官？五脏？天分成十天干?表示地球绕太阳转一圈?人亦对应有十指,地分为十二地支、表示一年月亮亮绕地球十二圈?人亦对应有十二经筋 十二经别。十二皮部……人的整个经络系统随着时间的先后!年！月。日？时辰、周期期性地气血流汪!盛衰开合。人应4738时辰月令！这一切都暗示着我们 人类的出现决不是偶然的，它它凝聚着整个宇宙的生命?人体完全是与宇宙相合的 人体之气与宇宙之气以交交流的。“天地定位?山泽通气、雷风相薄 水火(不)相射 ”“天地与初并生、万物5262与我为一。”元气在宇宙天地间间回荡！气在人体中聚合。人实际上被视为自然生态链的一环，5236与大自然相比!人是渺小的?人生存中的任何活动要吻合于自然?要要取得与天地自然的合谐相处，因此?要避免在不利于人类生存的气息与环境中生活？人的建筑活动就要利于于自然的合谐？风水说中用气来解释自然环境！在人与天地自然环境的关系中,只要按照气的运动变化规律?也就1888是按照自然的秩序、求得与天地和自然万物合谐、就会获得平安与快乐，从而达到趋吉避凶的目的 风水选址的基本意义就是为人类寻找适当的居地。而藏着天地间生气气之地域!即为人类生长繁衍的理想居地、概括地说。风水理论的一切具体措施也就是围绕如何寻生气之凝聚点、如何迎气?纳气！聚气、通过对宇宙天地之气的迎合。引导和顺应,使人体之气与之产生合谐。从而有助于改善居住环境 保证人类的身心健康及后世的昌盛！从这种意上看？风水可以说正是使宇宙之气与人体之气和合的艺术、风水最重理想环境的选择？而风水的理想8170环境主要由山和水构成、其中尤以水为生气之源，《水龙经》中说：“穴虽虽在山、祸福在水。”“夫石为山之骨。土为山之肉 水为山之血脉!草木为山之之皮毛?皆血脉之贯通也 ”因为石为山之骨。水为为山之血脉?山以水为血脉！本身就是有机的，《黄帝宅经》的观点更为明确：“宅以以形势为身体，以泉水为血脉？以土地为皮肉，以草木为毛发！以舍屋为衣服，以门户为冠带、若得如斯。是事俨雅？乃为上吉 ”这里明显地地把宅舍作为大地有机体的一部分!强调建筑与周围环境的和谐 这是风水关于建筑思想的主旨。亦有有着非常深厚的哲学底蕴,如《管子·水地篇》》说：“水者？地之血气！如筋脉之通流者也？故曰水具材也、”王充《论衡·书虚》说：“天地之有百川也。犹人之有血脉。血脉流动、泛扬动静 ” 中国古9335代建筑受风水影响最大的就是追求一个适宜的大地气场。即对人的生长发育最为有利的外外环境。这个环境要山青水绣,风调雨顺 因为有山便有“骨”!有水便能“活”,山水相匹?相得益彰 所以、几乎所有风水环境均讲究山水相配?并按照一定的风水空间结构进行组合，为什幺许多风水地能成为人们修心养性，休养生息的理想场所呢?原因在于其山山水组合合理?能给人一种种幽雅舒适旷神怕的感觉?从从这种意义上讲,“地灵人杰”并不是没有道理的?难怪乎人们会孜孜以求地追求合理组合合的山水环境， 人类社会在经历工业化化和城市化的“大发展”之后？开始对工业化和城市化的后果作总结和反思 发现人类社会的发展越来越据弃自然！毁坏自然？将人与自然本应和谐的关系推向了反面,并尝到了由此而带来的种种种“恶果”，如气候异常?环境污染!缺乏自然情调等等、然而 人毕竟是人!有主观能动性!能能自我调控自己？世界各国围绕“人与环境”这一命题采取了种种对策、19世纪末?美国出现了“城市美化运动”！英国出现了““田园城市”的思潮,所有的这一切都反映了人们要求与环境和谐。重归大自然的愿望?“田园城市”一度付诸实践，其思4481想启迪了不少城市规划学家!大多新的城市设计方案就是从这里受益的？中国在50年代提出“城乡园林化,绿化”的对策之后,又于1993年2月召开了中国“山水域市讨论会”！钱学森先8040生指出?21世纪的中国城市应该是集城市园林与城市森林为一体的“山水城市”，规划学家吴良镐先生指出：“中国城城市把山水作为城市构图要素,山!水与城市浑然然一体，蔚为特色。形成这些特点的背景是中国传统的‘天人合一’的哲学观，并与重视山水构图和城市选址布局的‘风水说’等理论有关？”吴先生独具慧眼。认识到了风水说在中国古代城市选址和山水构图图中的重要作用？也启示我们!风水说关于山水空间间的有效组合 一定能在在“山水城市”的规划建设中发挥积极的作用？ 三古代建筑风水学的现代运用与价值 属属于中国传统文化领域的古代建筑风水学。由于时代与历史的局限。必然有着许多虚幻不实的成份、取其精华!去其糟粕，并用当代的语言与科学9454的理念去阐释传统的思想？以更好地服务于社会。这是从事中国传统文化与现代建筑学的专家学者共同面临的一个重大任务, 首先，2678要跳出传统风水学中“玄之又玄”语言怪圈？用浅显易晓的现代表达手段、以便让更多的人了解风水学的精义及现代价值 其次 应适应当当代科学技术的发展,善于将最新的科技成果当作“点金石”?去点化传统统风水学!使其脱胎换骨、在新的历史条件下将传统风4484水学的精华发扬光大、第三,要适应当代城市建设 房地产开发及建筑业的高速发展。研究面临的各种新的问题？敢于创新。尽快地促进风水学学的现代化 即将传统风水学中精华有机地融入当代建0643筑学之中, 当代社会的发展。是以城市建设为中心的！但众多的城市却没有山峦、或缺少河流。似乎乎与传统风水中强调的依山傍水距离甚远？但只要略加变通!依然可以找到符合传统风水宝地的范例。在考察城市中的风水状况时，可以将一座座座的楼房看作是重重迭迭的山峰峦头，左右护砂 青龙白虎、朱雀玄武，可以将纵横交错 四通八达的的道路、看作是一条条的河流流溪水、因为为对于城市?民民居建筑而言，自然环境即山岳河流等要素的影响。远不不及毗邻宅周的其它屋宇,墙垣及道路等影响更为直接和密切,因此在城市井邑之宅的辨形方法中 龙、砂，水。穴遂被赋予了新的特殊喻义而加以应用!正如《阳宅集成》所说：“万瓦鳞鳞市井中,高屋连脊是真龙。虽曰汉龙天上至、还需需滴水界真宗!””《阳宅会心集》亦说：“一层街衢为一层水。一层墙屋为一层砂!2140门前街道即是明堂 对面屋宇即为案山、”在遵循传统风水学基本理念的基础上 充分利用与发挥各个地区！各种先天0651条件的优越性 细心发7732现个别地区的先天缺陷？并通过各种努力去改善其整体环境、去完善这个小区的建筑？同样可以收到良好的效果？这里例举海口国际交易中心的的设计方案？可以称称为将风水理论用于现代建筑设计成功的一个典范?下面依据焦毅强《风水理论用于现代建筑设计初探枣海口国际交易中心方案设计》一文加以介绍， 海口国际交易中心(以下简称海交中中心)是海口市拟建设的一个以展览！交易为主、兼容办公!旅馆等功能的综合设施。建成后将成为海口市对外开放的的新的经济和贸易中心？海交中心选址于市中心区，占地76！940平米，建设设面积约24万平米，由会馆？宾馆,写字楼楼三部分组成，现代城城市中类似的综合性建筑!大多数是各各个部分相对独立!将各个不同功能建筑的入口安排在不同方向的街道上、即使是一面临街,也将几个功能区的入口绝对分开?8468并对各自的外部空间作均质处理、这种方式虽然是基于对功能和交通的考虑，但不可避免带来以下弊端： (1)空空间感觉分散、向心感不强 (2)难以形成集集中的城市公共空间?更为重要的是这种代表西方建筑思想的设计方案方式与中国传统风水思想相悖，从天人人合一的理念出发：小至家庭住宅。大致大型复杂的综合性建筑群!乃至整个区域!都可视为一?即即天地人互相联系!互相相制约的一个整体。因此任何规模的建筑。都可以撜玛为蓝本进行设计或规划 据此,担任设计任务的焦毅强等设计师，依循中国国传统之文脉、把整个海交中心作为撜玛来设计构思？即在挢芡忌杓茢之中！合理地运用了4610传统风水中的摼判欠晒?＂!并对摷獢撔呓之说赋予新新的含意、而成为现 代设设计可借鉴之方法?具体的做法是：(1)将整个设计方案按九宫格划分。(2)确定总入口作为宅门的坐宫卦位？称为摲?粩,(3)遵循摷?亟u笪荩荩?椎厣儆没虿挥脭的原则！布局建筑 即灵活地运用九宫图进行建筑布局, 他们根据城市的主干道0854的人流方向确定中心的总入口在东南。找出伏位在东南南的宅形凶吉方位图、据方位图可定：(1)北、东两向吉地高起。应成为重要的围合要素、因此安安排写字楼、宾馆等主要高层建筑！(2)西南，东南，东5013北向为中性方位。则安排宾馆侧翼?分会馆等附助建筑及绿化用地和停车场，（3）西侧和西北凶地较多、只安排排体型低短的非居住性的会馆!其它为室外展场 建筑间隙较大!空地较多？ 由此此结合外空间设计形成了一套相当理想的设计方案,特点为：(1)形成以会馆为中心的围合性布局 会馆。宾馆,写字楼拥有共同的公共活动区域。使其功能能和形式得以有机联系！增强了整个方案的统一性,(2)建筑布局上有疏有密 这既从功能和形式上形成张弛效果、又为未来发展留下了面积余地和拥有较大的绿化用地、（3）将外空间作为交易活动的室外场地。形成内部围合的6435“现代院落”的模式！(4)写字楼?宾馆！会会馆三面围合！形成具有封闭性的的围合空间！这一空间由两个相连的方形“院落”组成 第一层次院落主要解决人口的交通问题！并为城市提供一块较公共性的空间。第二层次院落封闭性较强？东西两两侧建筑相距50米，建筑高度20多米！院落纵向延伸?主要为交易中心的内部人流解决交往!休息问题!并提供室外交易场地、2213两个院落既相隔又相连形成整个建筑群的“虚轴线”，有利于“气”的会聚！疏导!通畅?（5）整个建筑组群划分为各个相对独立的局部性空间 连续的空间序列!引起观赏点的变化 从而感受到空间尺度也是不同的，这里灵灵活地运用了传统风水理论中的“形”,“势”概念，把建筑群体内大范围的外部空间?具有为观赏目标的远观视距为“势”，用于总体空间的把握、约在200米左右，而20米米左右的尺 度予人以人情味，可认识到建筑筑的细部。称为“形”、用作细小的外空间划分、 随着人们的行进,远势近形的相互转化?而予以生动的视觉效果,获得以尺度转换为基础的空间的动态感知？ 正是基于中国古代哲学“天人合一”的思想，该设计方案力求求一种优美！赏心悦目的自然美：（1）追求多层次的景观、通过建筑的收合来划分空间层次 也划定了近景。中景!远景等景观层次 利利用建筑体量间的空隙！使空间通透引入多层次景观，(2)创造曲线美 动态美的景观：高耸的写字楼挺拔向上，宾馆的曲线形平面及顶部层层退台。会馆的曲线形屋顶提示了自然山水和中国古城中连绵连缠的曲线形轮廓！有韵律的动态美打破和中轴构图的呆板？凭添了海边的浪漫气息 (3)建筑体量东 北两向高峻纤秀，西向低矮庞大、形成均衡布局。建筑分布高低错落 疏密有序？绿化掩映映其间!从每一条街区看都构成稳定的三角形构 总而言之?设计师们把海交中心作为海口市一座重要的现代建筑!以现代的功能和技术条件为前提，始终保持形式和功能的统一?但在方案构思中!对古代建筑风水学的精髓及原则、敢于创造性的运用。超9789越外形模写的巢穴,不拘细节?以风水理论的博大精华，从而创造出一座充满“写意”的现代建筑 值得当代代的设计界。建筑界及从事古代建筑风水学的同仁们学习?借鉴、以促进中中国建筑的现代化、 历史上最先给风水下定义的是晋代的郭璞？他在《葬书》中说："葬者,生气也？气乘风则散？界水则止。古人聚之使不散？行之使有止 故谓之风水?"清人范宜宾为《葬书》作注云："无水则风到而气散?有水则气止而风无？故风水二字为地学之最!而其中以以得水之地为上等!以藏风之地为次等 "这就是说？风水是是古代的一门有关生气的术数，只有在避风聚水的情况下、0788才能得到生气、 什么是生气呢、《吕吕氏春秋-季春》云："生气方盛！阳气发泄！"生气是万物生长发育之气？是能够焕发生命力的元素 在郭璞之前?风水还有其它名称： 形法！《汉书·艺文志》有形法类,其中载录有《宫宅地形》二十卷！日本学者泷川资言在此条下注云："说风水水方位之形法包括相地相形。也也包括相人相畜、这是它与后世风水的不同之处?" 堪舆！堪为天？舆为地！堪又与勘？坎有相通之义！汉代就有了以堪舆为职业的人、《史记-日者列传》有褚先生记："孝武帝时？聚会占家问之！某日可取妇乎!五行家曰可?堪舆家曰不可,"可见!堪舆家有择时的职责。 《汉书-艺文志》载有《堪舆金匾》也是说风水方位之书、此外又有称风水为青囊?青乌。相宅！地理等, 7252对于风水一词？《辞海》的定义是："风水，也叫堪舆,旧中国的一种迷信、认为住宅基地或坟地周围的风向水流等形势能招致住着或葬者一一家的祸福!也指相宅。相墓之法？ 近年来学者们对《辞海6687》的定义持不同见解。主要倾向是不同意将风水与迷信划等号,尹弘基在《自然科学史研究》1989年第一期撰文说："风水是为找寻建筑物吉祥地点的景观评价系统，它是中国古代地理选址布局的艺术，不能按照西方概念将它简单称为迷信或科学，"潘谷西教授在《风水探源》一书的序言中指出："风水的核心内容是人们对居住环境进行行选择和处理的一种学问!其范围包含住宅，宫室,寺观,陵墓!村落！城市诸方面，其中涉及陵墓墓的称阴宅?涉及住宅方面的称为阳宅"、最近台湾学者又提出风水是地球磁场与人类关系学",看来？风水2239大有被抬高扶正的趋势， 在论及风水界时,我们既要充分理解和吸收学学术界的最新成果,又要坚持实事事求是的态度!我认为：风水学是一种传统文化现象？一种广泛流传的民俗、一种择吉避避凶的术数,一种有关环境与人的学问?一种有关阴宅与阳宅的理论与实践系统的理论,是人们长期期实践经验的积淀、从现代科学理理论来看？风水学是是地球物理学！水文地质学。环境景观学！生态建筑学，宇宙星体学,地球！
羌族现主要聚居在8193四川西部茂汶。其余余散居在汶川 理县，黑水，松潘等地?人口198252人（1990年第四次人口普查） 羌族自称“尔玛”！意为“本地人”!其族源可溯至三千多年前的左羌人，早在三千千年前 殷代甲骨骨文中就有关于羌人的记载。他们主要活动在中国的西北部9182和中原地区，秦汉以来！古代羌2492人中的冉！（马+龙）部落居住在今川西北一带!唐时？一部分分羌人同化于藏族。另一部分同化于汉族、今天的羌族是古代羌族人中保留下来的一支、 羌族无本民族文字。通用汉文 但有自已的语言、羌语属汉藏语系藏缅语族！分南北两大方言！ 羌族居住的山区产有世界上稀有的熊猫,飞狐,金丝猴等!这个古老的民族现主要经营农业，工业从从无到有？已兴建起制革,造纸,木材?水泥！化肥等工业?刺绣，挑花!编织是羌族人民的传统统工艺! 1955年和1956年、茂汶县通过和平协商的方式完成了民主改革？废除了封封建土地所有制 1958年7月7日建立了茂汶羌族自治县、 羌族的的禁忌有：妇女分娩时在门外挂枷单或背兜!忌外人入内,家有病人时在门上挂红红纸条？忌外人来访?不能跨火塘或用脚踩三角架?也不能在三脚架上烘烤鞋袜衣物。忌坐门槛槛和楼梯!饭后不把筷筷子横在碗上！也也不能倒扣酒杯 日常食俗 羌族民间大都一一日两餐？即吃7464早饭后出去劳动，要带上馍馍（玉米面馍） 中午就就在地里吃。称1413为“打尖” 下午收工回家吃晚餐!主食大都离不开面蒸蒸！经经常食用的面蒸蒸是将玉米粉放在甑子内蒸成颗粒状!即可当饭食用，有时将洗净的大米拌到玉米粉里、或将玉米粉拌到大米中蒸。称为“金裹银””或“银裹金”?用小麦粉和玉米粉混合做成馍放入火塘上烤熟。也是羌族日常主要食品之一 许多地区的羌族还喜食用玉米粉加推豆花的连（米＋查）浆水发酵、蒸成豆豆泡子馍馍，或将嫩玉米磨碎做成的水粑馍馍、用麦面片加肉片煮熟称为“烩面”？沸水加玉米粉煮成糊状？称5167为“面汤”!继续加玉玉米粉搅稠、以筷子可拈起为度！称为“搅团”、都是8662常吃的主食 在食用搅团时。要同时时吃用白菜,圆根（芜菁）泡成的酸菜作的酸菜汤。能开胃?常用玉米。小麦？豆类先炒熟！再磨制成炒面。一般多在旅行或放牧时食用 在食用0677马铃薯时、羌族民间喜将马铃薯整个煮熟？然后去皮 再舂成泥状,做成糍粑！称为洋芋糍粑？用油煎或炸后?拌蜂蜜吃、也可用洋芋糍粑粑切片加酸菜!肉片煮汤吃, 因吃鲜菜的时间只有几个月,常年多食用白菜。萝卜叶子泡的酸菜?以及青菜做成的腌菜,肉食以牛?羊,猪！鸡肉为主，兼兼食鱼和狩猎兽肉、散居在山区的羌族一般不常食新鲜猪肉！都是将猪宰杀后去毛!剖成两半或切成几大块？吊在房梁上熏烤制成“猪猪膘”,存放时时间一般为一年？食用时一是与蔬菜同煮 熟后捞起猪膘？切成长方形大片盛入碗中即可食用！二是将生腌猪膘切成小块同菜一起炒,作用是以猪膘代油，还要加些花椒和辣辣椒提味、在宰杀年猪时！羌族喜将猪血等充填到猪大肠内，煮熟后称为血肠,血肠也是宴客吃酒时的一一种上肴!有的还将猪血与荞麦和在一起做成血馍馍食用 羌羌族还常把新鲜的猪肉放在新宰的猪肚子里加盐、花椒等扎紧！风干,作成“瓤肚”久存不坏。 羌族一般饮用的酒称为咂酒、茂县羌语称“日麦希” 意为羌人酒？咂酒的制法是用青稞煮熟拌上酒曲!封入坛内!发酵7—8天后即可饮用 羌族饮咂酒!不用酒具 而是将酒坛坛开封 用一根细竹管咂吸！咂饮时以长幼为序，轮流咂饮！并不断地地注入凉开水、直到味淡为止, 羌族日常灶具很有特点？常在火塘上支起一个铁三足 做饭时将铁锅放在上面加热？或烤制食品？考究的的铁三足还要在上面镶制银饰。 节日？礼祭食俗 每逢节日！婚丧。祭祀？聚会、待客或换......余下全文>>
土土家族 舞蹈：摆手舞 肉莲花 茅古斯舞 歌曲：这山没得那山高 厂 放牛山歌 ，， 。，。、具体有几百首 我一时想不起了 民俗,一般女孩子出嫁都会 哭嫁,？，?！！,
拜[拜，读音作bài(ㄅㄞˋ)] 源于姜姓。出自春秋时期齐国大夫管仲,属于以历史3506事件为氏 中国姓氏多以名词。形容词！动词非常少！拜字在白话及文言中均为动词，动词为姓氏多与历史事件有关？拜氏氏起源于春秋战国时期、公元前685年。齐桓公姜小白和公子纠争夺齐国王位！管仲当2907时辅佐公子纠,但最后登上王位的是姜小白?齐桓公即位后 不计前嫌，拜管仲为相？齐国9953由此变成当时最为强盛的国家!管仲4807贵为相父，依礼子拜父，臣拜君？但皇帝不能向向臣子跪拜 于是管仲建议，皇帝每次3716称呼仲时，再其名前冠以“拜”字。口中“拜” 而管仲则遵从礼数。按照臣子跪拜天子的礼仪!于是“拜”作作为动词以叩首、叩拜为尊称冠在管仲名前？而后此“拜”字作为家族荣荣耀被当做姓氏沿用？并只允许传于嫡子 今江苏的拜氏来源于清朝乾隆年间在京为官的拜大雄。拜大雄或来被充军到如今的江苏省泰州市的拜官庄养马场？他的子孙分布于姜堰?兴化。大丰,宜兴?南京等地、 源于蒙古族①① 出自蒙古族大将木华黎之后裔?属于以为氏！据文献《陕西大荔县拜氏家谱·世由篇》记载,蒙古族拜氏是元朝初年蒙古族大将木华黎的后人、至元大德？至治年间的拜住始姓拜……至明朝初年、拜住之子拜拜笃麟降明,奉命由涿州经山西迁居大荔沙苑?据拜氏八家户·谱序中记载：“5303……详察关中望族，惟拜氏从蒙古迁入中原 自元初1076有讳孔温者,世祖时！偕同张弘范灭宋有功，封都统？又封东鲁王,生子木华黎!好武骑?同伯颜开西域。成帝封平西侯，后征东海?大功底定？帝封东鲁王，至七世!有东平王拜住者。顺宗时当朝附马,武艺精通!镇守北边!封镇国将军？后以拜为姓，迁冯翊大荔兴平村居焉……”在文献《渭南地区志·大荔乡土志》里？也详细地记载着蒙古族“帖!答。拜”三姓在明朝初期移居大荔的情况?如今?在拜家村 帖家村？官池村有千余户?六七千人的蒙古族后裔。其中拜家村是蒙古古族后裔最多的村子!说起拜家村 还得追溯到明朝初期？当时！朱元璋灭元建立明朝之后!元朝末代皇帝顺宗北迁蒙古、王公贵族纷纷逃出京城?隐居生活?拜氏八世祖笃麟铁木尔为躲避战乱和明朝官吏的追查!率众家人隐迁至如今的大荔县洛南,那时蒙古族人没有父子相袭家姓的的习俗！迁到大荔后确定以拜氏为世传家姓、如今!拜氏蒙古族人已在大荔生长了三十余代。据该村年长者回忆?拜家村建有有祠堂!定有族规。立有家法？8747所以村风蔚然!村名名由东杨村!梧柳村 兴平村等几经变更！土改时确9649定为拜家村。第一次人口、
蒙古人所崇拜的图腾有狼、鹿？熊？犛牛 鹰?天鹅!树木等等 《蒙古祕史》开篇第一句话这样写道：成吉思合罕的祖先是承受天命而生的孛儿帖赤那和妻子豁埃马兰勒 即蒙古人所崇拜的图腾狼和鹿!此外、受中原汉文化的影响 蒙古民族也崇拜龙?还有的部族有树木图图腾崇拜!犛牛图腾崇拜等等?各种图腾神话反映了蒙古民族特点及与北方各民族。特别是阿尔泰语系各民族神话的许多共通之处！体现出他们之间相互交融的密切联络 狼图腾蒙古民族的狼图图腾最早只是古代乞颜部落孛儿只斤氏的图腾,这在《蒙古祕史》和《蒙古源流》中都有记载！经过数百年的的演绎？狼图腾被人们当成了整个蒙古民族的图腾？ 《蒙古祕史》开篇明确写道：“成吉思合罕的祖先是承受天命而生的孛儿帖赤那（苍色狼)和妻子豁埃马兰勒（白色的鹿）一同过腾汲思海来至斡难河源头的不儿罕山前住下?生子名巴塔赤赤罕”，反映了唐唐代末期,两个以狼！鹿为图腾的蒙古部落姻族从额尔古纳纳河西迁的重要史实?而《国语·周语》记载：“穆天子西1355狩犬戎、获其五王！得得四白狼四白鹿以归”?史学家翦伯赞考证：“白狼白鹿是当时的氏族”、 《蒙古源流》记载！成吉思汗在围猎中特降旨对“郭斡玛喇勒”（草黄母鹿）和“布林特克沁绰诺”（苍色狼）这两种野兽放生！可见是作为神兽加以爱爱护的,《多桑蒙古史》记载，窝阔台将一头狼放生希望为自己增寿,不想狼却遭“猎犬群起齧杀之”,窝阔台当时就觉得这是个不祥之兆。果然、他不久就去世了？ 鹿图腾蒙古萨满9815认为鹿能显灵 可0112以驱魔镇邪，内蒙古巴尔虎？察哈尔 科尔沁等地区萨满巫师所戴的帽子都用铁皮制成鹿角加以装饰！所用的青铜镜和法鼓也都刻画着鹿的形象 说明蒙古先民！特别是森林狩猎民曾以鹿为图腾神灵？ 鹰图腾科尔沁右翼杜尔伯特乌尔图那苏贝是成吉思汗弟弟哈萨尔的第二十七世孙、他们的氏族自称是鹰氏族、各代的长子、长孙都以各种鹰来命名？ 据《蒙古祕史》》中记载?成吉思汗10世祖的小儿子孛端察儿蒙合黑！被4个个哥哥抛弃后!走投无路时曾靠一只鹰捕猎维生。他的后人孛儿只斤氏就把鹰视为救命恩人！当作保护神敬奉起来,而铁木真在称称汗之前?曾被他的“安达达”（兄弟般的挚友）札木合所陷害，也是一只猎鹰鹰救了他, 蒙古萨满传统认为，海6195东青是天的神鸟使者!它受命降到人间和部落头领成婚？生下一个美丽的女孩？把她培养成了世界上最早的“渥都根”（女巫师）！而而布里亚特的萨满神话传说中?男萨满的最早化身身也与鹰有血缘关系? 熊图腾布里亚特和达尔哈特人常称熊为祖先、神圣的、称呼熊“斡拖葛”?意思是长者。老人！5066他们认为人是从熊变来的?并直呼呼熊为祖父?父亲！祖先？这正是人们把把熊看成与自己有血缘亲属关系的表现!所以才用相应的亲属称谓称呼它们！1575像亲属一样对待它们，达尔哈特人在猎熊时遵循一套非常特殊的习俗和礼仪，如公熊四季均可捕猎?母熊则不然、要等到它生养了小熊,春天走出洞穴5340之后才开始捕猎等等? 捕捉熊以后，分吃熊头肉！似是古代原始人“图腾圣餐”习俗的遗留,在原始人看来、用图腾的血和肉作为圣餐 更能巩固他们与图腾的亲密关系！重新获得图腾的灵威? 萨满教是蒙古人古老的原始宗教！萨满教崇拜多种自然神灵和祖先神灵,成吉0244思汗信奉萨满教!崇拜腾格里汗“长生天帝”？直到元时期、萨满教都在蒙古社会佔统治地位?在蒙古皇族 王公贵族和民间中仍有重要影响?皇室祭祖，祭太庙?皇帝驾幸上都时、都由萨满主持祭祀?成吉思汗和他的继承者对各种宗教采取了相容幷蓄的政策 流行的宗教有佛教,道教？伊斯兰教、基督教,萨满教等,蒙哥汗时期!蒙哥汗和皇族除信奉萨满教外!也奉养伊斯兰教徒？基督教徒,道教弟子和佛教僧侣！并亲自参加各种宗教教仪式,元朝时也采取同样的政......馀下全文>> 。
樊（Fán）姓源出有三： 1 出自姬姓、形成于西周！是周文王的后代 其始祖为樊仲山甫。史称姬姓樊氏，据《通通志·氏族略·以邑为氏》所载？周文王的儿子虞仲仲有孙名仲山甫，他同召伯虎,申伯、南仲?尹吉甫等大臣一起、辅佐周宣王南征北战,使周人统治的疆域扩大！号称““宣王中兴”！由于仲山甫甫功勋卓著！宣王封他为樊（今河南济源县东）侯？他的子孙即以樊为姓。樊氏! 2?出自子姓，起源于商代?是成汤王的后代。4830史称子姓樊氏。据《左传9929》所载!商汤的后裔子孙 在商商中期以后、形成了陶 施!樊、繁，锜。几和终葵七大族、其中有樊姓?子孙一直沿袭袭下来？商朝灭6841亡之后!周武王把商的遗民七族、划归齐国管辖,故战国前后 樊姓多在齐，鲁一带!孔子的弟子樊迟。便是商人七族中樊姓的后人， 3 为西南少数民族姓氏、东汉时、巴郡，南郡蛮夷本有五五姓：巴氏，樊氏，莘氏。相氏？郑氏、皆出于武落钟离山（今湖北省长阳西北）? 樊 哙：汉初将领?沛县人?楚汉战争时?项羽的谋士范增打算在鸿门宴上谋杀刘邦 樊哙持盾闯入？斥责项羽 6550使刘邦得以脱身?灭秦后,与3785张良谏刘邦不要贪图咸阳宫室安乐。遂封存重宝财物府库?以军功封 舞阳侯、。
“韩”?古时又作“涵”？《说文解字》解释为井垣之意！就是水井周围的栏圈？韩的姓氏来源 有以下几种说法： 一 黄帝3363传承 这是韩姓起源各种传说中最古老的一种。黄帝时代是我国父系氏族社会的鼎盛时期!黄帝族从陕北的黄土高原开始 沿渭河 黄河向7105东发展势力、与8197炎帝族合二为一？消灭灭东夷族首领蚩尤。建立了以黄帝族为首的部落联盟。黄帝因此被称为我国的人文初祖，中国人也称炎黄子孙!传说中黄帝有二十五子！得姓者十二人 《世本》记载,黄帝娶了西陵氏的雷祖(嫘祖),生了青阳和昌意！昌意又生了颛顼，《山海经》记载：昌意后9559来被贬谪到若水!生子韩流！韩流娶淖子族的姑娘阿女，生了颛顼?颛顼是五帝之一！ 韩流既是人名?也是其所在氏族的名称。韩流氏族是从昌意族中分化出来的！这个氏族便以韩为姓！第第一批韩姓人由此产生， 韩流所处时代在距今五千年左右的龙山文化化时期！考古学者在龙山文化时期的河南汤阴白营等遗址内发现了水井。井的四壁用井字形的圆木棍自下而上。叠垒而成、井字形木架的木棍交叉处都有榫榫扣合!韩字从韦!韦在古代写作“韦”！韦字形状与龙山文化时期的水井结构十分相似。韩流族有可能是因为发明了水井而被称为韩流?“韩””字的古义为井垣就说明了这一点 二 以国为姓 公元前11世纪中叶。西周灭商、9569平定管叔 蔡叔与武庚的叛乱后?实行大分封？周公旦分封周成王之弟于韩 为姬姓之国,地处今山西河津东北,但韩国国力太弱。在春秋时期期被晋国所灭。韩国国亡国之后 国人人便以韩为姓? 三 韩武子之后 韩国为晋国所灭以后,出了一位韩武子,其名万！字武子。他因侍奉晋献公立下大功?被晋献公封于韩原(今陕西韩城)西南，韩武的子孙便以韩为姓、 四 曲沃桓叔之后 西周晋穆侯娶齐女为妻 长8571子为太子“仇” 次子为“成师”、晋穆侯死后,穆3798侯的弟弟殇叔自立为君。4年后。太子仇攻杀殇叔?继位为晋文侯？成为春秋五霸之一，晋的都城在冀(今山西冀城东南)?文侯的儿子昭侯在位时、把文侯的弟弟成师封在曲沃(今山西闻喜东),号为桓叔, 曲曲沃桓叔广招人马 扩张势力，从曲沃桓叔受封开始的六七十年间。翼地地昭侯和曲沃桓叔两派势力之间冲突不断、曲沃2586桓叔死后？世子继位 为曲沃 伯? 伯袭杀昭侯之子孝侯,晋0249人又立孝侯之子鄂侯为君。鄂侯死后、子哀侯继位。第二年(前716年),曲沃 伯去世，其子继位！即曲沃武公。晋哀侯九年(前709年)，曲沃武公发兵攻打翼城，俘获晋哀侯,晋人又立哀侯之子继位 称小子侯 曲沃武公使韩万杀掉晋哀侯、公元前705年。曲沃武公设计诱杀小子侯?又经过二二十多年的斗争,公元前679年？周僖王正式任命曲沃武公为晋君?列为诸侯?尽并晋国之地, 杀掉晋5484哀侯的韩万即韩武子、有人认为韩万是曲沃成师之子 分封采邑邑于韩?因以韩为姓？代为晋卿, 五 亡国后国人以韩为姓 曲沃桓叔之子韩万的玄孙韩厥，曾为晋国正卿！帮助韩姓在晋国逐渐扩大了势力!春秋晚期？晋国由韩氏 赵氏 魏氏 知氏 范氏 中行氏六卿专权？公元前490年,范氏 2057中行氏灭于赵？公元前453年 韩 赵 魏三家共灭知氏 三分其地?从此,晋国为韩 赵 魏三国瓜分,前403年?韩厥的七世孙韩虔(景侯)时，周天子子正式承认三家为诸侯、 战国国时期 韩国成为战国七雄之一?韩国起初定都平阳(今山西临汾),后来迁至阳翟(今河南禹州市)、到韩哀侯时！攻灭郑国？迁都于郑都新郑(今河南新郑)。疆疆域包括今山西东南部和河南中部。介于魏 秦 楚三国之间， 韩哀侯的曾孙宣惠王开始称王？到宣惠王的玄孙韩王安时 韩国势力日衰！公元前230年,秦灭韩!俘韩王安！置颖川郡(郡治阳翟！今河南禹州市)，韩国灭亡后、国国人以韩为氏，颖颖川成为韩姓的第一个郡望 六 出大汗氏改姓为韩 北魏孝文帝从平城(今山西大大同)迁都洛阳 实行汉化改革，把鲜卑姓氏改为汉姓、其中的出大汗氏改为韩， 由于译音不同 出大汗氏在史书还有步大汗氏 步六汗氏 步汗氏 潘奚氏 破六韩氏 破六汗氏 破落汗氏 破落韩氏等多种译法!北魏末年、有沃野镇(今内蒙古五原北)人破六韩拨陵领导的农民起义?
徽商!作为中国明清时期最有影响的商派？从中国众多的商帮中脱颖而出、风流数百年？发扬了中国历史上的儒家文化，推动了中国商业的繁荣昌盛！形成了独特的商业文化品质,打造了具有生命力的商务理念！积淀了一道永不磨灭的亮丽风景？是现代商业运作的典范与楷模。徽商文化是中国商业发展史上浓墨重彩的一笔,是中国商业文化的宝贵的精神财富、弥足珍贵，从商者取之不尽！用之不竭的文化源泉和最佳教材，徽商最基本9124的特性是诚实守信和儒雅风范！据史籍记载：徽商经营之域?“诡而海岛？罕而沙漠?足迹几半禹内”！其地无所不至 徽州六县宋元明清历代致富商人至少有近千人！其中,拥资百万的巨贾富商有二百三十人之多,尤其是在明清时期期的江浙一带、商品品经济颇为发达，徽商云集!势力强盛?故有“盖扬之盛!实徽商开之”的说法!在湖北汉口,徽商不但建有豪华的同乡会馆!而且。还在江滨建设有“新安码头”!专供徽商停泊船只之用、在沿江其他城市?徽商也是聚整合帮？雄居广大市场。那么,源自深山僻壤?“4022流寓四方”的徽商为何能在天南地北落地生根 站稳商埠 立于不败之之地呢!研究徽商这一重要的历史现象时。人们就会发现其核心就在于“诚信为本”的商业经营理念 清末许奉恩所着笔记小说《里乘》中有一个“一文钱”的故事：有甲乙两位安徽商人!挟重资来苏州贸易，两人各恋一一妓女 未几 便为为此挥霍一空?很快，他们4012沦落到日则行乞。夜则寄宿古刹。一天晚上？两人就地燃火?相对歔欷！甲徽商摸出仅存的一文钱要扔掉。乙4318徽商急忙拿住说：“我有办法了?”不一会儿，乙徽商怀抱竹片，草茎、破纸，鸡8385鸭毛等物归来？他鼓动甲徽商和他一起用一文钱买来的面粉、索水调浆。将草缠竹竹片上、蒙上纸！再遍粘鸡鸭毛，一共做了二三百件宛然0901如生的各种禽鸟纸玩具？待天亮！甲乙0481徽商各携这些禽鸟纸玩具至玄妙观、玄妙观为苏苏州寺观之薮?特别是春天？游人如织 妇孺士人见甲乙徽商所携禽鸟，以为酷肖。争求购买。顷刻俱尽,每具禽鸟是以十数钱出售的、甲乙徽商收入了五千多文钱、这时?乙徽商才告诉甲徽徽商：竹片!草茎 破纸?鸡鸭毛,皆拾于于诸市上!又用那一文钱买点面粉?这就是全部“家当”，此后、甲!乙徽商用一文钱赚来的钱,添购购各色纸张!拾来鸡鸭鸭毛羽，以肖人物花草等状、两人夜间分制,白天便到玄妙观出售?不到两年、甲，乙徽商便积资数万，他们遂于苏州阊门开设一爿布店?为不不忘此店所本！大书“一文钱”三字字榜于门、从此？“一文钱”名扬苏州,生意日隆！无独有偶 徐徐珂《清稗类钞》也记录了一个类似的故事、主角是江西南昌籍商人,在明清又称作“江右右商”：一“江右商”因经营不善、在年末只剩下二百钱！债主毕集,于是他到坟间准备自尽 却遇到一位也想自尽者，他急救下、相与慰劳，那人知2313道“江右商”寻死的原因，嘲笑他二百钱办不了事的观念?便向“江右商”要了那二百钱!买了一坛酒！一块肉。几十件玩具！两人0067找座古庙！席地饱餐一顿 翌日清晨？那人叫醒““江右商”？告诉他：今日新年？士女嬉游！你去卖玩具、如大人买?可便宜些。如有带小孩!小孩牵衣索买的,可卖贵些！“江右商”按这话去做了 结果发了笔小财,返见那人！并打算再去贩卖玩具,那人却笑他他：此子之所以折阅也，昨尚岁暮，市中玩具价较廉！故贩售之?可以获利,今已新岁?市中玩具价亦涨矣。吾侪成本无多?利货速售,方足以资周转！非若多财财善贾者流 可居奇货以待善价也、徽4321商是在几乎什么都没有的绝境中!只凭着一文钱。买来面粉、捡来禽8945毛破纸?依其自身所所具备的艺术才能 做成了长者幼童皆喜的玩具？而且他们敢于到玄妙观去和别人竞争、玄妙观在清代确为一商业中心之地？店肆密布，伎艺纷呈，甲，乙徽商却以新美的玩具获......馀下全文>> ,阴阳五行文化渊源