对于《易经》而言，套用王冰对《黄帝内经》的评论：“其文简，其意博，其理奥，其趣深”。历代解说《易经》的人，可谓是汗牛充栋，比比皆是。《系辞传》中说：“《易》之为书也，推天道以明人事”，这一句话可谓蒿矢之论。《易经》讲的所谓天地阴阳之道，其落脚点实乃人心之道。若纯以自然万物之道而观《易》，则意趣甚远矣！天人合一，其重心在人而不在天。
　　《礼记·经解》中说：入其国，其教可知也……其为人也，洁、静、精、微，《易》教也……《易》之失，贼……洁、静、精、微而不贼，则深于《易》者也。所谓的“洁、静、精、微”的《易》教，其实就体现在人的状态上。深入学习《易经》的人，其为人也：
　　洁：思维有条有理，做事井然有序；
　　静：为人比较沉稳，举止很是安闲；
　　精：善于分析综合，洞察事物本质；
　　微：及时捕捉几微，拥有先见之明。
　　但是，人在学习《易经》的过程中，往往会走偏，只要心开始走偏，就会变得贼头贼脑，神神道道！这就是所谓的“《易》之失，贼”。比如说学《易》之后，一切都依赖于占卜，希望能够“未卜先知”，事先就看到事情发展的结果，从而避免不良后果的出现，这其实就是倒果为因，不想付出，光想收获，希望通过捷径得偿所愿，最后只能是落花有意，流水无情。
　　其实，占卜什么时候才能用？才有用？才会用？这是一整套的对人性、人心、人情的把握才能通晓洞明的。《荀子》说：“善为易者不占”，《列子·说符》中更是说：“察见渊鱼者不祥，智料隐匿者有殃。”料事如神，看起来很让人羡慕，其实是祸殃的起点。占卜的时机，很多时候都是在两可之间，不能确认之时，才会去用的。而不是在做事之初，先去占卜，那样人就永远不能成事了！因为“世上不如意事常八九”！
　　南宋·赵汝楳《易雅》中说：夫儒者命占之要，本于圣人。其法有五：曰身、曰位、曰时、曰事、曰占。故善占者，既得卦矣，必察其人之素履、与居位当否，遭时之险夷，又考所筮之邪正，以定占之吉凶。
　　一个人占卜的时候，需要考察这个人的人品、他的位置、当下的社会、所做的事情（是否合乎大家的利益）等等，来确定占卜的结果，而不是单单只凭借卜得的卦象与爻辞来判定吉凶。如果所做的事情占据天时、地利、人和的话，很难不成功；如果天时、地利、人和一个也不占，即便卜得的吉兆也很令人怀疑。古今中西，概莫能外。
　　如果从大的方面来讲，《易经》是讲事物运动发展变化趋势的，所以我们需要通过观察研究事物的发展变化的全过程，来把握其中的势——这就符合了天地之道；如果没有这样的思维，认为学《易经》就是算命的，学会《易经》，通过算命就成了先知先觉的“神人”，这就入了旁门左道，就是“《易》之失也贼”。对于《易经》而言，历史上就有易有象数辞理之分。学《易》者往往得于义理（经学）而贼于象数（谶纬），因而有汉代经学与谶纬之争。
　　《易经》最核心的意思是什么？《易纬·乾凿度》中说：“易有三义：变易、易简、不易”有人解释说，变易是相，易简是用，不易为体。按照我的理解，参照《易纬·乾凿度》这样的说法，我认为易有三义：“交易、变易、不易”。
　　什么叫做“交易”？其实这是事物变化的根本。《易经》是讲变化的，变化是怎样产生的？只有相交才能产生变化。《道德经》中说：一生二，二生三，三生万物。万物负阴而报抱阳，冲气以为和。阴阳相冲而为和气，冲的过程就是交的过程，没有交就没有和。《国语·郑语》中说：“声一无听”、“物一无文”，“和实生物，同则不继”。一样的声音就不能形成动听的乐曲，只有一种颜色就不能组成美丽的图案。不同的东西彼此和谐，才能产生世间万物；所有东西都一样的话，世界也就不再发展了。就好比说“孤阳不生，孤阴不长”，世界上只有男没有女，或者只有女没有男，人类就要灭绝了。
　　变易是什么意思？就是指相交以后的变化过程，到底会怎样变，变化的趋势是什么？变化的结果又会是什么？这世界上无物不变，但是变化有没有规律？能不能把握住变化的规律，甚至将这种规律为我所用，这是我们研究变化的用意。如果这种变化就像布朗运动一样，是完全无规律的，那我就不用再关注了。人们也就没有办法把握自己的命运了，我们只能听天由命，随波逐流了。《易经》也就没有什么用了！
　　不易是什么？就是指在所有变的因素中，总有那些不变的东西，那些不变的东西是我们最需要关注的，它是整个变化过程中最核心的部分，是需要逻辑思维才能将其提炼出来的，是整个过程中看不见的部分。如果这部分没有得到最核心的阐述，没有发现它的存在，那么所有对于变化的研究，就是仅仅停留在表面上，没有发现变化中最本质的东西，这样的研究，就留于形式，对于我们、对于我们在人世间的生活，就没有任何的借鉴意义了。
　　如果从心理学来看，“交易”指的就是生命是一个相互影响的过程——生命前后过程的影响，生命与生命之间的交互影响，生命与文化及环境之间的相互影响；而“变易”指的则是我们到底会相信什么——是相信命运还是相信自己，是相信统计还是相信逻辑，是相信感觉还是相信直觉？而“不易”指的则是外界有很多不变的东西，但是我们作为一个人，很多时候会固守自己的模式，而重复自己的模式。同时，即使我们对自己内在有很清晰的觉察，在觉察状态下所做的选择依然也是那个当下最确定无疑的选择，这个是无法更改的！具体心理学对于“交易”、“变易”、“不易”的解释如何，我们下回分解！

　　《易经》是研究天地人生演化大道的，其起点就从“交易”开始，所谓“天地气交，人在其中矣”，此谓“三才”。而所谓“五行”，则是“阴阳二气交舞于天地至间”而呈现出来的五种运行轨迹而已。对于《易经》中的“六爻”，所谓“爻”者，交也，象蓍草之相交也；爻者，皎也，日光月光交会也。而“六爻”者，三极之道也（天地人三才亦谓之三极）。所以，《易经》之中，无处不交，无物不交，无时不交，不交即无所谓“易”也，变化无从生也。
　　从心理学来看，交易指的是生命是一个相互影响的过程。它又包含以下的几种情况：
　　1、生命是一条经验的河流。而一个人的当下，就是之前生命阅历的综合。精神分析学派认为，一个人的生命早期，是他的各种心身模式形成的重要时期，他用这种在生命早期形成的模式，来面对他未来的生活、工作以至人生。生命早期形成的心理创伤、未被满足的需求，会限定一个人的生命方向，朝向某个方向一直不停地追求下去，如果不能觉察的状态下，我们就会感觉我们被命运所操纵，身不由己，直到有朝一日，突然觉醒，才知道曾经的惯性是如何强大！
　　2、精神分析学派的另一个贡献，就是发现了“投射”这样的心理现象。我们每个人都是从自身出发，来看待这个世界，这个世界中的人和事。心理学中有这样一句话叫做：你对待别人的方式，是被别人培养出来的；别人对待你的方式，也是被你培养出来的。我们对世界对人都有一个最初的设定，我们按照这样的设定去和别人打交道，别人就会去应和我们的方式，我们也会去应和别人的方式，这样相互影响之下，我们就感觉，人与人之间的很多事、很多关系就成了无可奈何，不可更改的状态，我们也就在不断地重复这样的模式，伤害别人，同时被别人伤害！
　　3、所以，要想建立亲密的关系，我们很多时候就要从觉察开始，从自己对待别人的方式开始。因为人与人之间的关系是相互的，“一个巴掌拍不响”，当我开始真正发生变化之后，就会发现，对方对待我的方式也在改变。慢慢地双方相互连接的方式就出现了新的变化，逐渐“天堑变通途”，沟通越来越好的状况下，都能站在对方的立场上来考虑问题，这就是将心比心，以心换心，这样建立的关系，将会是越来越稳固，越来越深入，精神上的伴侣与知音，就来自这种会心相遇。
　　4、对于文化与人格之间的影响而言，中国的文化中，有很多好的东西，也有很多不好的东西，即便是同一件事，也会有它“一体两面”的状况。比如“孝”，这个到底好还是不好，很难定论。它压抑了中国人的个性，但是它却我们家庭和睦稳定，这个东西来自于文化，又通过一种文化的氛围、场域、舆论的环境等等作用于我们的内心，让我们产生一种内在的认同或者对抗，让我们产生相应的价值观念，内在设定了一个自己的心理界限，其实这就是所谓的良知和良心。有良心很好，但是良心却让我们发生很多的愧疚，又在不断地影响我们的心身健康，这种影响，深深植根于我们的根骨灵魂，很难改变。
　　5、我们在这种内在的心理约束（良心与良知）与社会的道德法律之间摇摆不定，冲突挣扎，既想进城又想出城，既想自由又不想孤独，我们终究要活在关系之中。在人与己之间不断取舍的过程中，我们慢慢体会到孔子所谓“年七十从心所欲而不逾矩”的那种状态，才知道所谓的自由，是一种有底线的自由，是戴着枷锁去跳舞，这就是我们的人生。
　　6、在人与自然之间的关系中，我们很早就知道了达尔文《进化论》中所讲的“优胜劣汰，适者生存”，环境在选择人，人也在改造着环境，正是在不断适应环境的过程中，我们才知道如何摆正人与自然的关系，怎样才是真正的“天人合一”。
　　这以上种种的所谓“交易”，都是人活在天地间，所要面对的各个层面的相互影响：人与自身、人与人（人与家庭）、人与社会、人与文化，人与自然。人在所有的关系中，最需要的是觉察：觉察自己的状态，觉察环境对自己的影响，觉察我们对环境的适应与突破。只有这样，我们才能明白自己可以如何面对内在、外在的各种关系，在运动变化中掌握一份主动。
　　物理学中有所谓的“测不准原理”，就是说在粒子级别的物理运动中，我们没有办法同时了解一个粒子的位置和速度。用海森堡的话说：在因果律的陈述中，即“若能确切地知道现在，就能预见未来”，所错误的不是结论，而是前提。我们没有办法知道现在的所有细节，这是一种原则性的事情。尽管这只是微观世界的一个规律，却可以说明变化的不可预测性。我们今天可以对未来发生的事情进行预测的基础，在于两种可能：一是概率统计，二是逻辑推导。
　　概率统计比较好理解，而逻辑推导则是出于我们对之前发生事情的一些回顾性总结，得出的一些规律性的发展倾向，其实它也是概率统计的一种，但这种概率统计的状况更经得起检验，相对通用，可以用逻辑与事实来反复验证，符合大多数规律，所以我们就认为应该是这样的，这就是所谓的逻辑！
　　《易经》在远古的时候，就是占卜之书。占卜这两个字，其实就很有意思，它分别代表着两种倾向：卜字是龟卜，是对龟甲进行钻凿烧灼之后龟壳上的裂纹，象征着卜兆，人们根据卜兆来猜测上天给予的预示。占字则是日晷盘及日光投影的写实，它讲的是测量，是根据投影长度来测算太阳时的工具。其实，这就是使用《易经》时两种不同的倾向，一个偏向于今天所谓的科学方法，通过测量的方法来进行，这个严格说起来像概率统计；另一个则是侧重于解释性的，是一套话语的逻辑系统。没有办法说哪一个更好，主要看我们更相信哪一个，相信了这个东西就开始影响我们的生命，正所谓“信则灵，不信则不灵”！
　　举个例子，比如说，我曾经用心理学的方法治疗过这样一个病例：一个母亲，生了孩子一个月以后，她的孩子去世，这个母亲悲伤欲绝，总觉得自己亏欠了孩子。我在对她进行心理治疗的过程中发现她是一个虔诚的佛教徒，就给她讲了一个佛教前世今生的故事，指出她和这个孩子的缘分只有这一个月，这个孩子这一世来就是为了和她了缘。当她接受这样一种说法之后，那种无法形容的悲伤自然就消散了。佛教的前世今生就是一套解释系统，相信它的人就会受到它的影响，然后就变得心安了，这就是解释系统的重要作用。心理学中就有这样的说法，一件事的重要性不在于它本身，而在于我们如何看待它，如何去评判和解释它。我们的态度比事情本身更重要！
　　概率学对我们也有很大意义，我们之所以去做事情，之所以会努力，就是为了争取可能性，争取更大的可能性。而可能性有多大？每个人都会有自己的判断，同样是一件事，比如半瓶子水，悲观的人看到了失去，乐观的看到了拥有，积极的人会去争取，消极的人只会逃避。这中间最重要的是选择，今天的我们经常碰到“选择不能”的状况，有的时候是因为选择项太多，比如网购的时候；而有的时候则是因为选择项太少，比如我们钻了牛角尖。因为事情的多变性，让我们在选择的时候莫衷一是，不知所措，在那一刻你选择了什么？是天意，是掷骰子，还是相信自己，相信自己的能力，相信自己的判断，还是相信自己的直觉？或者借助于所谓的《易经》，把自己的命运交给占卜的结果，又或者是“大易不卜”，看到事物发展的全程，看到所谓的“势”——因势利导，顺势而为，无为而无不为？
　　人的本能，就是趋生避死，趋利避害，趋吉避凶。面对所有的变化，到底我们该作怎样的选择，其实这就是生命最核心的学问，是生命的最高智慧。有的时候，一次选择的结果，带给我们的就是死亡，是生命最难以承受的结果，选择的重要性可想而知。甚至可以说，所谓人生的命运，不过是一次次选择的结果累加而成的轨迹。可能我们面对的选择有很多，我们也可能会做各种各样的选择，不同的选择都会有不同结果，这些都是可变的，但是在作出选择的当下，我们那一刻的选择，却是非常确认的，只能有一种，也只能是那一种，这其实就是对于我们每个人而言的“不易”。
　　之所以说选择是最高智慧，我们可以可以看看下面的这个表格，在这里，有很多不同学派、不同人物对生命的一些感悟。比如孔子所说的“勇者不惧、仁者不忧、智者不惑”，这个又被称为“三达德”。在《圣经·旧约》中就被表达为“愿上帝赐予我勇气，改变我能改变的事情”；“愿上帝赐予我平静的心，接受我不能改变的事情”；“愿上帝赐予我智慧，让我明白两者之间的差异。”我们的勇气是用在我们力所能及的范围之内，而对那些我们没有办法改变、或者鞭长莫及的部分，需要我们学会接纳、学会理解、学会认同。如何分辨哪些是我们可以改变的，哪些是我们不能改变的，这就是生命的最高智慧。
　　具体如何进行选择？其实只要有三步就够了，所谓“下棋看三步”。首先我们要知道有多少可以选择的可能性，之后考察每一种可能性所对应的结果，最后则是这种结果对我意味着什么？这就是选择中的诀窍。但归根结底，所谓的选择，我们当下这一刻的选择，之所以不变，是因为我们在当下这一刻的需求所决定的。我知不知道自己内在的真正的需求是什么？我在生命经历中的需求缺失是什么？如何发现，又该如何满足？这需要有最深的觉察。所以心理学教给一个人最重要的是什么，就是在觉察中选择，在选择中拥有更深的觉察。
　　对于《易经》而言，其实可以进行的选择大概有三类：阴、阳、和——即所谓乾道、坤道与和道（心理学认为：任何一件事至少有三种以上的可能性）。如果从一个人的生命历程而言，所谓乾道，指的是年轻时我们向外在的探索，不断地进取，努力地拼搏，孜孜以求地获得；而人到中年以后，慢慢开始沉淀，慢慢地蕴蓄，越来越沉静，从原来的动之极，逐渐向淡泊宁静转化，等到七十岁以后，慢慢就掌握了生命的韵律，既能阴也能阳，既不阴也不阳，想阴就阴，想阳就阳，这就是孔子所谓“从心所欲而不逾矩”的境界，也是《易经》所谓天人合一的境界。
　　总结起来，所谓的“易有三义：交易、变易、不易”，其实讲的是相关生命的规律。“交易”指的是生命的起源与生命的形态：生命因交合而产生（天地之交，阴阳之交，心身之交）；“变易”指的是生命的本能与生存的智慧：我们的本能就是趋生避死、趋利避害、趋吉避凶，我们通过概率统计的方法和逻辑推导的方法来了解可能性；不易指的是生命的态度与生命的智慧：生命的最高智慧是选择，在觉察中选择，选择对于当下的自己是不变的，我们需要反思的是为什么会作这样的选择，它代表了我当下有什么样的需求，为什么会有这样的需求，这样的需求对我意味着什么，我该怎样才能满足自己的需求，如何在既不伤害别人和能够满足自己之间找到一个平衡？
　　选择两难的时候，正是“中心疑”的时候，往往这个时候，我们就会想到求助于“易经体系”，用占卜的方法来解决问题，或者解决内心的疑惑。但在《易经》中，其实对于以“卜筮”之法进行选择，是有着很多的限制的。比如：无事不占；不动不占；不疑不占；不诚不占；不义不占；不为同一事反复占问。
　　占卜是一件很神圣的事情，不是什么时候都可以用的！“国之大事，在祀与戎。”只有在遇到家国大事的时候，才能进行占卜，卜问吉凶，而不是随随便便什么事情都用占卜的方式来解决。如果没有事，或者事情没有什么大的变动，或者自己内心没有什么疑惑，或者占卜的过程中感觉自己不够虔诚，这些情况都不能使用卜筮之法。如果对一件事进行反复占卜，其实就是内心惶惑不定，这时候的占卜，根本对于作决断没有任何的帮助，还不如不卜。
　　真正高明的人则是“大易者不卜”，“自天佑之，吉，无不利”。如果内在有很强大的自信，觉得一切都在掌控之中，内心没有什么疑惑，反倒是可以心想事成，根本不待于占卜。除了强大的信念之外，还需要对“道”的把握——其实就是要了解事物运动发展变化的趋势，顺“势”而为，才能看到时机，把握时机，达成自己想要的结果！
　　在我的新心学体系中，有相关于“脑”、“心”、“身”的分类体系，大致相当于西方心理学的“知”、“情”、“意”的分类而有所不同，具体的区分我就不在这里详细叙述，未来可以参考我的新书《新心学入门》。在这个分类体系中，我认为：变易实际上就是思维模式的特征（可能性）；交易则是情感模式的特征（交互影响）；不易则是行为模式的特征（习惯习俗）。条列如下，以备各位同好参考：
　　相关《易经》的心理学解读内容还有很多，这里仅就“易有三义”进行一个简单的梳理，以后如果有机会，还会有更多的内容来跟大家分享，敬请期待。