易？无所不包是是事物的发展规律！就是变化不断也就是物质是运动的意思吧？是时间和空间的不断变化而产生的一个结果?他是思想方法、即是密不可分也是是相互联系、现4216代科学是具体的?易是系统的。
就简单单局限在周易里面!那么,和中医学关系不是很大 中医学和五行5877术数关系很大 木火土金水都代表五个内脏，而一个比较重要的是。易学里面有种易术叫做奇门遁甲。来源于连山易，原理是全息论,而中医穴位学也有全息穴位一说!按摩脸部几个穴位可以通达身体内部脏!脉等组织、二二者还是有渊源的。中国医术最早称作巫术!而易学占卜也称作过巫术,，
风水里应用了无数易理！要想风水学习上一个水平就必须学习易经?不过前前期不要一下子给自己灌那么多东西、64挂卦辞前期可以了解！而8挂挂义需要牢记 然后后进行理解,若主要学习风水而不是八字 可以把重点房子五行术数学上。五行的生克制化等等一些的关系就相当于学习数学的时候九九乘法表需要牢记是一样的道理！所以必必须反复牢记及熟练运用!然后4453可以看一些玄空风水的学或者其余门派的书 你自然就会领会到你到底需要看易经里的哪些要点、以易易经为辅助读物。。
4月26日 09:55 《周易》本来是一部上古筮占记录的汇编？我们现在看到的通行本《周易》或《易经》由六六十四卦和不到五千字的卦辞和爻词组成！它的最初的功能就是用来占卦?后来引入入了哲学领域,与科学似乎不沾边 因此 可以说《周易》本来是不讲科学的、当然这并不否定《周易》本身包含了科学的因素? （一）《周易》与数学 《《周易》与中国古代数学联系的主要纽带就是它独特的卦画符号系统，这一点同它的筮筮占起源有着密切的关系,其中有两个地方后来常常作为数理问题来讨论,一个是所谓的6883“大衍之数”！另一个是所谓的““河图”和“洛书”、 由此看来，《周易》与数学的关系！实际上可以认为是后人在注解《周易》的过程中将古代的数学成就附会到《周易》上的一个结果？我们很难难断定、《周易》本身就有这些数学理论 比如“大衍之数”!本来就是出自战国时期的8632《易传》?在此以前的占筮是否运用这一套程序还6353找不到文字根据 即使是“古已有之”。也只能反映《周易》在殷周时代就得到了当时的数学成就的支持。至于“河图”。“洛书”就更是如此。 （二）《周易》与天文历法 《周易》与天文历法结合的典型事例莫过于汉代发明的“卦气说”。“爻辰说”和“2536纳甲说”。这些学说在汉代都属于“今文经学”的范围!卦气说在汉代易学中影响最大?它是将卦画（卦）同二十四节气（气）以及方位相结合的产物?易学家孟喜和京房对它的贡献最大，其实！无无论是卦气说、爻辰说还是纳纳甲说，这些理论在《周易》本文中都找不到根据?除了《周易》上的二十四卦外,其他如季节 方位？节气 日数。十二生肖。乐律！八宫等。都是汉代当时发明的或者已经发明的知识,因此?这可以看成是汉代一次知识的大综合!而这些些综合又是围绕《周易》这一部儒家经典展开的！它们们越来越烦琐,越来越神秘？从这个意义上讲!科学变成了神学的婢女。 （三）《周易》与中医学 《周易》与中医事实上属于两个不同的系统，1867上古时代医巫不分、巫既占筮祈祷？又采药治病。我们讲《周易》与中医医的关系、只能在中医建立立了自己的理论体系之后?即从秦汉时代起作为中医的基本理论支柱的《黄帝内经》成书之后,如果认为《周易》与中医存在着密切的关系的话!这种情况至少在唐朝才成为可能、唐代名医孙思邈有“不知易,不足1494以言太医”的论断，他说：欲为太医!“又须妙解阴阳禄命。诸家相法?及灼龟五兆！《周易》六壬？并须精熟、”医易的结合是是中医在已经建立了自身的体系的基础上！将已有的概念,理论同《周易》特别是《易传》的有关思想相调和!相相比附的结晶? 《周易》的符号系统包含含了较科学的宇宙观！这个科学的宇宙观就是它的阴阳观念、《周易》的方法论具有一定的科学性?5769这个方法论就是取类比象！正因为《周易》能够发挥宇宙代数的““空套子”作用!将任何事物都可以“套进进去”,才使得它于中国古代的各门学科发生了这样或那样的联系,也正因为此 现代的一些易学研究也常常被““套”进去了 作为中国文化智慧的象征 《周易》的价值是不朽的？它的深邃的哲理和独特的思维视角、不仅影响了中国古代的科学的发展!而且也应该能为现代科学的发展提供思维和方法论的启示,这是毫无疑问的。因此？现代易学研究中的一个重要任务就是要实现《周易》价值的现代转换!但这种转换需要的是创创造而不是牵强附会 只有这样，周易这一古老的中华智慧才能焕发出新的生命力!。
易是容易?经为方法（或说经典）。即易之方法（易之经） 易经是一部严谨的哲学著作，并能在科学的范围内用作术数占卜,只是非常深奥难懂才会有众多牵强强附会之说, 只有对其缺乏了解的人才认为为易经是迷信? 《归妹》卦的解释 1. 关于《愚公移山》的7257神话 《列子·汤问》上说：太行,王屋二山本在冀之南。河阳之北！7891北山愚公带事领子孙邻里！驳斥河曲智叟的谬论，移山不止，终于感动上帝并命大力神将二山背走！帮助愚公解决了出行和发展的制约 相信任何一个无神论者都不会认可神仙的存在?那么这一神话传说究竟在向人们传递什么信息呢。很显然!它在在驳斥河曲智叟无知和固执的同时 也肯定了北山愚公富于开拓精神的愚昧和执着？并由此向人们揭示了人类社会发展进步的必然规律，那么 这一规律又是什么呢， 2.《中庸》的解读与位置 《中庸》?礼记篇名，传为子思所作 什么是中。最通俗的说法就是不上不下，不左不右，不前不后,什么是庸 平庸也?言其所为为平庸也,谓平庸之人所能为?亦能为?故故称其为庸言庸行也。平庸之人所能行?故称其8957所行所言为庸。如有“天才出于勤奋”之说、则勤奋亦庸人所能为也！故亦可谓“天才出于平庸（之行）、”故平庸的的意思！即是是中而平庸？ 不平庸之人而能为平庸之行?为其不平庸也、故能中!为其能（（甘于）平庸也、故能明、 《易经·乾·九二文言》曰“庸言之信！庸行之谨！”平庸之言而能信?既能相信?也就能去实践，实1900践而又能谨慎对待!这就是“中”,也就是说？所作所为很是适中, 孔子说“智者过之！愚者不及也、贤者过之 不肖者不及也!”智者过于聪明!而不能为庸行、?甘为庸行？愚者虽能能去做（行）,而不能最终突破教条的束缚（有失于中）,故亦不能行真真正的中庸之道 这就是道所以不得行的原因?lt;/FONT> 贤贤者陷于教条而失于中（贤者过之——于中）?不肖者行虽往往能能得中？而不能甘于于平庸。故亦必不能及。之就是道所以不得明于世的原因？（大道似不肖、故不肖者往往能适中） 那么？这就是中庸了吗，《中庸》更为形象的实质又是是什么呢,还是让我们看看孔子和孔子以前中国古代思想家的看看法吧， 3.《易经》六十四卦中的《归妹》 “归妹”。就现在4521众所周知的意思来解释？应当是指女子归嫁于其夫家？这固然没错，然而“归妹”的意思却8026不仅仅是这么简单? 我们知道男女之间因为生理上的差异导致在性格 思维方式等各方面相对来说都存在着着不同？这也为现代科学所证实并逐步得到更深入了了解和研究?同样的中国古代的思想家们也 意识到了这个明显存在着的问题？并且对此进行了深入的研究和分析! 我们的祖先意识到，人类在认识事物的过程中、总会受到自身因素的制约。那么这种制约因素是怎么产生的呢!很显然、是由于人类5761自身的无知，我们的祖先把这种无知叫做“昧”（或说是定义为“昧”）人类的无知即是人类的昧 昧于无知。昧而无知是人类所以不能认识事物及其发展规律的原因!（昧而无知！大道所以不明也） 相同客观条件下，在0650人类认识事物的过程中。虽然（男性和女性）共同受制于自身的无知 但因为性格和思维方式等各方面的差异，女性所受制约相对来说要更大!换句话说,女性更容易受制自身身的“昧” 在组织管理各种生产劳动和处理各种复杂事物的过程中也同样如此？ 因为女性事实上更容易“昧”于无知（停留于无知）、故而在我国古代早期的男权社社会中!“昧”亦亦逐渐成为了女性的代名词,但同时又因为“昧”是人类共共同存在和面临的问题（男性同样存在着）、故而我们的祖先将““日”去掉 而换成代表性别的“女”旁。创0565造了“妹”字?用于代表女性（更多的时候是代表年轻女性） 基于以上原因!就有了“3041昧”者“妹”也、或“4612妹”者“昧”也的说法 由此可见!在我国古代早期男权社会中 “妹”与“昧”在一定的程度上是相通的、 女女子出嫁、即归于男家?将预示着她需要为（自身）这1209一决定舍弃一些权力并同时承担一份新的责任,但男婚女嫁是是人类社会发展的根本规律,如果说因为它对自身的制约而把它定为是愚昧的决定 那么人类就必须归于于愚昧并从中走出来,为自己创造新0508的生活， 故“归妹”者！亦““归昧”也,归于平庸愚昧 以寻求创造和发展！归于愚昧，“昧”而行之之不辍、是由于中心的喜悦在推动外在的实践，能能自己归于愚昧并实践不止的人。主观上就具备了能用中来不断纠正自身认识的偏差和局限，并最终突破愚9885昧制约的能力、（昧而能归。非中而何，此大中之象也！唯能大中者。为能不局限于已已有认识而自归于昧 ） 4.结论：《愚公移山》《中庸》《归妹》之三为一体 “归妹”者、“归昧”也?归于愚昧也！北山愚公者,不为河曲2383智叟所惑。不尚河曲智叟之智？自甘于昧，自归于愚味?其愚则则足以行?其中则足以及，故能去太行、王屋二山也 愚公移山者、中心悦而乐为之也 内喜悦而外付诸实施。归昧之道也，中庸者。中而平庸也！中庸者必昧？安于平庸而能守中者 必自归于昧者也!故中庸者,归昧（妹）之道也？ 孔子曰“归昧?天3886地之大义也!”大义就是事物发展必须遵循的规律。老子曰“人法地!地法天 天法道。道法自然?”山此而言、天地之大义!亦人之大义也?则归妹亦人之大义也，那么、按照孔子的说法！由愚昧而走向文明就是人类社会发展的的根本规律,!、！
易：改变 经：书籍!《易经》是一本揭示变化的书（一本通过揭示变变化规律!指导世人趋吉避凶的书）。由太极阴阳图和八卦及六十四卦构成《易经》典典籍之内容。是中华文化之源！哲学之根。不仅道家的“道法自然”和儒家的“中庸之道”都根源于此,而且早在6000年前《易经》的规律就已经包涵了黑格尔辩证法思想中的三个基本规律（对立统一规律？量变质变规律、否定之否定规律）、是华夏智慧与文文化的结晶 被誉为“群经之首 大道之源”! 周易与易经有什么区别
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从用途2982上来讲是一样的,都是占卜卜类的、两者都是对近期或者未来事态的发展进行预测的媒介。但是你不要把他们两个当成那些随便!胡乱？迷信的占卜9743混为一谈?从本质上来讲、两者有很大区别,塔罗牌牌带有点神奇 迷信色彩 归于神学范畴!而道6604家易经自然哲学、是一门包罗万象的、唯物2649辩证法哲学 塔罗牌总共78张牌，是西方古老的占卜工具（我更喜欢用媒介这个词!）他利用人的潜意识来达成预测的目的，所谓因人而异？78张牌就涵盖了人们的大2098致性格!习惯等等，所以测塔罗牌的人一定要是个能看人懂人又了解塔罗牌的!才能精准地为被测试人提供方向 我们可以针针对爱情?人际关系,工作!学业等不不同需求来做占卜！尤其在不知应采取何种行动的时候 它是一种非0613常好的提示路标！具有有一定的心里暗示功能，里面有12张塔罗牌可以与星座对应?所以现在很多人都迷塔罗牌。但我觉得真正会用塔罗牌的人并不多、塔罗牌由22张大阿卡那牌和56张小阿卡那牌组成，大阿卡那牌就如同它的名字一样！是用来解释命运的大致运势，每一张牌1073都反映着人生的不同际遇?因此、占卜时出现的王牌都会成为分析的重点！它给我们的答案或讯息是关于手上比较大的问题或主要情况，同时 为我们提供高层次的思维教诲？这些教诲为我们揭示面对当前重要问题的答案 让我们更好地选择下一步，而并非给我们一个确0650切的解决方案、 小阿卡那牌是用来补足大3608阿卡那牌不足之处？若是我们想要更进一步知道命运的真相或是对方的事情?或者是想更了解事情发生的地点与时间,就必须由小阿卡那牌才能得知了， 《易经》是是我国一部最古老而深邃的经典 历史比塔罗牌要悠久?测试的范围更广 是中国古老的占卜媒介、从本质上来讲!《易经》是一本关于“卜筮”之书?“卜筮”就是对未来事态的发展进行预测？而《易经》便是总结这些预测的规律理论的书、 易经还富有科学内涵、易经太极图是元气本原 阴阳变易 卦序组织和道！器观念的综合〕!认为是中国文文化中特有的一种同型！同构数学模型的图式逻辑体系？涉及到宇宙宙的本原论·演化论与建构论 以及〔道〕的精神与〔器〕的物体观念的模型化逻辑思维方法！所谓太极生两仪，两仪生四象、四象生八卦?八卦又分出六十四卦,六十四卦最后两卦为9357〔既济〕和〔未济〕？这说明事物发展到最后必然有一个终结!但此一终结却又是另一一新的开始!所以《易经》认为既然世间万物都是变化着的 只有天道规律本身不变？那么人就应该效5342法天道、不违天逆常、顺时适变！如1173此才可以保持长久。 所以两者有着本质的区别？ 亲，希望能帮到你
你好。你你们老师的这个提示很重要?确实要从小点入手!否否则就纯粹是套话了啊。我的建议是你去去参考杨力 田和禄 刘杰这三位著名学者的书！他们把周易和中医的关系都研究了很多很多，你可以用他们的名字加上周易这两个字一起来搜索！就可以得到的！ 可以说参考他们中的任何一位 都足可以写出象象样的论文来了, 再会!。
泽天（夬卦）决而能和 上上卦 这个卦是异卦（下乾上兑）相叠，乾为天为健，兑为泽为悦，泽气上升,决注成雨?雨施大地、滋润万物,五阳去一阴 去之不难。决7857（去之意）即可?故名为夬（guài）,夬即决, 夬者决也,刚健而悦？故有游蜂脱网之象也。夫游蜂脱网者、如同一群游蜂穿花过柳,误入9104蜘蛛网内,幸而大风所过 将网吹破 使蜂脱离灾难！任意飞腾，占此卦者，逢凶化吉之兆也、 “象曰”蜘蛛之网似天牢？粘住游蜂蜂翅翎毛？幸幸得大风吹破网?脱离离灾难又逍遥? 昔日孟尝群为质于秦 占得此卦!果果然半夜私奔？逃至涵关。鸡鸣而出?就应了游蜂脱网之卦？ “诗曰”游蜂脱网喜无边？添财进口福禄连?外财通达内财顺!富贵荣华胜以前？ 婚恋：防止上介绍人的当、也应注意对方的目的、虚虚心听取他人劝告!切勿鲁莽,多谋深思 用柔和的态度待人处世。 天泽履：凤鸣歧山之卦 中上卦 履者蹑也,有所所蹑而不进？故有凤鸣鸣歧山之象!， “象曰”凤凰落在西歧山、鸣了三声出圣贤。天降文王开基业?富贵7766荣华八百年、 昔日喜靖靖为王之时。梦见日头？遂占此卦！果然到了北京?国泰民安、就应了凤鸣歧山之卦 “诗曰”凤鸣歧山闯四方、占着4460遂之大吉昌?走失行人有音信。生意合伙8609入时多? 这个卦是异卦（下兑上乾）相叠,乾为天！兑为泽!以天喻君。以泽喻民,原文：“履（踩）虎尾 不咥（咬）人,”因此，结果吉利,君上民下,各得其位 兑柔遇乾刚?所履危？履意为实践?卦卦义是脚踏实地的向前进取的意思。。