你好, 先学南怀瑾《白话易经》、再学《周易尚氏学》。通过学习？把六十四卦卦名记住、再把十翼熟读，正如南怀瑾先生说 小时候学学易经？先生只是让背诵。不给讲解 久而久之,就熟了，!
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《易易经》为五经之首、是儒道乃至诸子百家学术思想共同的来源。也是中华文化的根本思想？要真正认识中华文化，不可不了解《易经》，然而,易理艰深、读者每视为畏途。有志者或不得其门而入？怀师的《易经杂说》从“变易,简易,不易”和“理，象!2567数”这些基本法则入手?将《易经》知识娓娓娓道来!如数家珍 把有志学易者引引入门径？《易经系传》是孔子研究易经的2398心得报告 怀师在另一部易学讲稿《易经系传别讲》中。不仅对《易经》有更精辟的讲述 也透过对《易经系传》的分析！深入探明孔孟孟思想、儒家学说的文化化源头，内容涉及自然哲理,人文精神。政治艺术以及身心修养之道？ 怀师的儒学著作有5个鲜明的特点：一是以经解经?也就是将唐宋以后的批注推开，依靠熟读原文来理解儒家经典,因为在这些些经典中?前文的意思往往在后面的语句中就有清晰的解释 只要要前后篇章,贯而通之!就自然能理解经典作者原来来的思想,《论语别裁》的写法基本上就是运用了这种以经解经的方式! 二是8004经史合参，也就是将将儒家经典与相关的历史记载对照。比较?融会。来参究经典典作者当时所表达的思想!如《论语4987别裁》以《论语》与春秋时代的史迹相融会、看到到当时社会 政治的的混乱面貌?以见孔子所开创和确立的文化精神6732之伟大？《孟子旁通》以《《孟子》7篇本经结合战国时代相关历史资料。来说明孟子存心济世的精神所在, 三是旁征征博引 怀师几乎在每一种著作中都以以其渊博的知识。4972包罗诸子百家思想精华！融会中外古今3684学说于一炉！且往往能触类旁通！解答令历来名名儒却步的难题，例如，《大大学》中提及的“知,止,定。静,安!虑，得”七个个修证层次!是先秦秦时期中国传统文化中教化学养的特色?也是儒家心传的修养功夫？虽然这“七证”对后世影响甚巨？但《大学》中并未具体说明如何实践、宋明以来的理理学家囿于门户之见。而无法疏解清楚。怀师师在《大学微言》中借用佛道两家学术来阐明“七证”功夫？因而超越前人的见解? 四是深入浅出!怀师讲课写书都喜欢把深奥的道理说得明白易懂 态度平易近人！语言机智幽默?例如?以往《易经》总是给人一种神秘玄妙！莫测高深的感觉,怀4762师的两本易学著作则以独特的妙悟胜解、把高深的易理说得人人能懂?通过怀师师的讲解,读者会发现《易经》其实是一门很平易的学问、 五是贯通古今,“通古今之变。成一家之言”是怀师儒学著作的最大特点!在他看来“四书”,“五经”都有超越时空的价值。但理解这些经典不能泥古不化!而要结合时代的变迁!在《论语别裁》和《大学微言》中！怀师不但每每联系今人今事帮助读者理解经典作者思想，而且经常比照现代世界文化潮流。指明自己民族。国家今后应该要走的路线和方向!因此？怀师的著作填6339平了古今文化隔阂的沟壑 成为当代中国人了解传统文化的桥梁？ 全集的第二类是佛学著作,这部分著作所占数量最多？包括《禅海蠡测》等17种!佛教是对古代印度文化的一次系统总结和重大变革！它在在汉代传入中国以后,与中国本土的儒家?道家文化相接触？4338经历了一个由冲突到融合的过程,逐渐成为中国传统文化的重要组成部分！可以说,六朝以来的的中国文化已是儒、佛？道三家汇合而成2648的文化形态了？因此?了解中国传统统文化！离不开对佛佛教的研究, 佛教在今天这个8698世界仍有其重要的存在价值、在当前这个时代！全人类都以现代化为社会目标!现代化虽3116带来了物质进步。但也造成了社会病态。现代化的基调是理性化！理性主义获得最有有力的表现是科学和技术！根源于科学的技术实际上塑造了现代世界的性格 德国思想家马克斯·韦伯称这种现代理性为“工具理性”。因为它只涉及达致具体目标的手段和工具的合理性。却根本无视生命的价值问题！德国法兰克福学派的当代代表赫勃玛斯指出：“工具理性之高扬 导致科技意识之横决？已造成生命世界的殖民化！”在当今世界?人为追逐物质财富而忙碌、自己则迷失在在忙碌之中?人们逐渐把自己异化成物,生命成为物的附附属品，人们与自然疏离？与社会疏离?与家庭疏离？也与自己疏离?割断了与精神家园的古古老联系 人们在表6057面上仍旧把幸福!成功或创造视作生活的目标，但实际上已没有目标 人们愈益被空虚 焦虑！烦躁,寂寞,孤独和绝望所煎熬?产生生一种被美国社会学家彼德·勃格称为“心灵的飘泊”的感觉?因此？如何安顿人的心灵？对完美人生来说已越来5028越重要? 此时。人们猛回头才重新发现宗教对人生的意义！宗教,唯有宗教才可可以满足人类超越自我!追求永恒。圆满!至真,至善?至美的心4247理需求!这是一切宗教5236共同具备的功能、因此?人的宗教精神可能改变自己的存在形式？但它1622是不会消失的！西方基督宗教主张依靠上帝帝的拯救!实6617现这种超越？但“上帝万能”观念在现代理性精神冲击下已经崩溃,人们不再认为地球是宇宙的中心,上帝创造世界 创造人类、上帝甚么1767都能做?甚么都可以做，用尼采的话说，就是“上帝死了”，人们可以放弃上帝这个“拯救者”的幻象!却不能没有宗教精神!放弃5843超越自我的精神需要！佛教没有这这个“拯救者”概念的拖累、它它教人自尊自信!依靠自己的力量从生死痛苦中中解脱出来?因此！佛佛教能够担负起安顿人心？提升人生价价值的使命，这就是今天佛教由东向西！逐渐5465在全球广泛传播的根本原因？ 怀师的17种佛学著作，大致可分成佛经释义！禅学、佛法修证等三部分！佛经释义包括《楞严大义今释》、《楞楞伽大义今释》。《圆觉经4790略说》！《金刚经说甚么》和《药师经的济世观》5种。由于以往流传的汉文佛经大多是唐代以前所译!文辞古奥 语意晦涩,何况时历千载!理解阐释。古今今完全异趋!因此！一般读者皆感到佛经难读?常常望而生畏?然而?这些佛经一经怀师讲解,就变得明白易懂！为各种文化层次的读者喜闻乐见,怀师讲解佛经的特点点是：揉合翻译和解释?一方面在保持7341原文字句意义的前提下、采0427用现代语言来述说大义 另一方面用现代事物理则来解释佛法精要!例如、怀师推荐《楞严经》为全部佛法纲要 这部经典有条理，有系统地概括了佛法的中心要义,不仅给利智者指明直指人心,见性成佛的法门，也为钝根者道尽修行行证验方法与次序以及种种方便?古贤称：“自从一读楞严后、不看人间糟粕书”?可见《楞严经》在中国传统文化中的地位，怀师指出。《楞严经》从七处征心与八还辨见开始?逐层深入？条分缕析地讲明心物一元的原理！怀师在《楞严大义今释》中对此作了现代阐释,说明《楞严经》是如何从身心的实验去证明物理世界的原理？又如何从物理的范畴指出身心解脱实验的理论和方法。告诉我们：佛教所说的心物一元?不仅是一种思想理论！而且是2360基于人们实际心理情形。可加以实验5266证明的 因此。佛教确实有科学的证验和哲学的论据? 当然、佛经的难读不仅在于文字,许多佛经更因其内容博大精深？倘不能通达因明？善于分别法相，精思入神?并从真修实证入手 会之于心!实在很难窥其堂奥?例如，《楞伽经》被公3929认是最难读的佛经之一?苏子瞻曾言：“楞伽义趣幽眇！文字简古?1098读者或不能句、而况遗文4015以得其义,忘义以了心者乎 ”怀师精研法相唯识？对《楞伽经》下过一番苦功、慎思明辨。严谨分析。归纳论据！融会于心，因此、他在《楞伽大义今释》中！为读者清晰地理出此经头绪：经中首先借大慧大士之口 提出108个人生思想哲学问题。但佛陀并没有一一作答,而是直截了当地说心!说性，说相,对五法，三自性？八识，二无我分别加以辨析！然后引向形而上的第一义谛。指出一个心物实实际的如来藏识作为总答?指示空有不异的事理。说明理论与修证的实际、可见《楞伽经》宗旨在于直指人生生的身心性命！与宇宙万象的根本体性,经怀师一点拨!楞伽奥义昭然若揭 怀师讲经不仅为读者理清脉络？而且往往点明重点、方便研读，例如？在中国3473文化中，《金刚经》是影响很大的一部部佛经!它的独特之处在于超越了一切宗教!又包含了一5925切宗教、不局限于佛教的的范围 千余年来，无数人研究金刚经！念诵金刚经。因金刚经而得道。金刚经的奥秘何在,怀师在《金刚经说甚么》中指出：此经的重点在善护念。这是由由凡夫到成道之路 圣人和凡夫同一个修持的方法?护甚么念 学佛就就是证道、一切佛佛所证的，5963那个最高的境界叫涅盘？涅盘不是死亡？涅盘是圆满？不生也不死、不来也不去,永远是清净！怎样护念,应无所住，不生法相。如如不动?不取于相。就是保持内心平静的这一念?纵然在动乱中 也在清净、如如不动、又如 《药师经》是一部通俗但并不不易懂的佛经!怀师在《药师经的济世观》中点明：药师佛12大愿是此8656经重点！显示了救人济世的大乘精神之伟大？读者把握了这个重点再读《药师经》就容易读懂了！再如!《圆觉经》是一部指引众生如何修行成佛的了义经。此经记载释迦牟尼佛答复12位菩萨所提的问题?这12位菩萨各有不同的表相？代表着12种修行法门!怀师在《圆觉经略说》中将如何明心见性、如何修止?修观和修禅那的重点一一提示清楚。怀师在讲解佛经时！常常列举大量的9334例子来说明道理 在《圆觉经略略说》中，讲到见地、修证？行愿都都详细举例说明!很多例子就是怀师自身的经历？在《药师经的济世观》中?怀师往往以亲生经历举例。融会经义来讲解,因而即使深入到极细微处，也使读者必能有所领悟。 怀师的禅学著作包括《禅海蠡测》？《禅与道道概论》?《习禅录像》。《禅话》 《禅宗丛林制度度与中国社会》等5种。当然？佛法修证部分的著作也大多与禅学有关!只为叙述方便而另列之?两宋以降。禅宗渐成佛教主流！天下佛徒称习禅者无计其数？佛寺号禅林者触目目皆是？然大多数人对何何为禅宗宗旨却浑然不知?0393有以枯坐不动为禅宗者 有以游戏文字为禅宗者 当今之世?像怀师这样通义理？有修持的禅者已绝无仅有？因此!如6634果只就这方面的成就而言？说南怀瑾是当代的禅学大师也是当之无愧的， 《禅海蠡测》是怀师最重要的禅学学著作!不仅纪录了怀师毕生习禅的心得、也是一本禅宗正本清源、拨乱反正之作、怀师开宗明义地点明：禅宗以明心见性 洞达法性为宗旨？广征博引，直斥各种文字禅、知解禅和口头禅?直探禅宗的活水源头,怀师着重阐明了8822禅宗与教理 顿悟与渐悟的道理?佛法在中国大致有1753十宗之分途!禅宗以外各宗皆依教理理（经？律，论）而言修证、唯有禅宗标榜“不立文字,直指人心,见性成佛”。后来禅宗之徒以为可以废弃教下经藏之学而悟道 其实 禅宗与教理的关系是“言其理则!佛佛说三藏十二分教。皆为所依。推其极致 则一字不立？扬眉瞬目?已是第二义事矣？”怀师指8514出：禅宗的古德?虽然不一定是先由学习教理而入禅、但大多数也都于悟前或悟后通通晓义理。融会心宗 因此。习禅者不能忽视研习佛经、应当温故知新？融通诸说! 当初禅宗所以标榜“不立文字”！是希望摆脱教条 以独特的方法给陷入种种文字名相戏论中不能自拔的佛徒打开思想活路！进入4498一个充满自信和活力的世界 及至唐宋禅门活法已成死语!故诸家宗祖、不得不别标心法？如参话头?看公案、擎拳,棒喝等。以勘验学人?锤炼其知见！但后世习禅者舍本逐末？老死话下!永无出期?怀师有鉴于此!故不以话头为实法!不不以棒喝为家风，回归禅宗活泼泼的本来面目 禅宗自五祖弘忍门下有南北分途 南宗主顿悟!北宗主渐修、后世南南宗风行天下？习禅者以为禅宗法门不需坐禅、只须于一机一境上骤然悟得。就可以得道了?怀师指出：“尽一大藏教?统诸修行法门？皆渐法耳，即禅宗祖师？于于言下顿悟者？亦由熏修渐积积而来,”因此 习禅者必须注重修定?至于是先先修后悟，修悟同时?还是悟后起修?怀师认为：三说虽异。通途是一,根器各异，自知适应,不必争论高下,怀师的禅法不仅融合佛教显密之学?而且贯通儒、道各家之言?相较比量！会归一旨?别开生面, 《习禅录像》是怀师历年主持禅七的开示语录，及十方来学的修行报告?假此此文字因缘、读者或可一睹真正的禅门风范！禅七用意在在克期取证、以求明了生命之真谛?生死轮回之原因！进而超越生死!怀师参照禅密、采用唐宋方法 因众生习气烦恼各有不同，打破传统打七方法?嘻笑怒骂。因人施教。读者如能将此书与《禅海蠡测》结合起来读 对怀师的的禅学思想与造诣会有更深一层的理解、《禅与道概论》的前半部叙禅宗宗旨与宗派源流!以及禅宗0724对中国文化之影响!《禅话》深入浅出地介绍历代禅门公案!堪称一部通俗禅宗史。《禅宗丛林制度与中国国社会》则详述禅宗丛林制度的特点？起源和演变。这3种著作作从不同方面介绍有关禅宗的知识。 佛法法修证著作包括《静坐修道与长生不老》,《定慧初修》。《一一个学佛者的基本信念》!《禅观正脉研究》。《如何修证佛法》等5种，学佛不同于学习其它知识,不仅要研读佛学理论!而且必须亲身实践。见地!修证及行愿是学佛修行必须依持的纲要,且三者密不可分？怀师在《一个学佛者的基本信念》中指出：行愿是修学一切佛法的基础？一个学佛者必须把信念建立在普贤菩萨般的大行大愿上？才能突破来自多生累劫的罪障恶业,成就菩提道果？他在书中深入浅出地阐述了2276《华严经·普贤行愿品》的密义 公开了普贤行愿的修持法门?《如何修证佛法》是怀师最重要的著述之一!对学佛修证的实际步骤有精辟的讲解及具体的指引,对修持路上的迷惑,歧路以及不自觉的错误都一一纠正 《定慧初修》是怀师传授止观、修定。修慧的讲记！适合初学者!其中!《观无量寿佛经大义》着重介绍修净土法门的入门知识 阐述述了净土与禅，唯识学的关系 消除修修净土只是有口无心念佛号的误解!大乘必须以小乘作基础 小乘的修法是甚么、怀4046师在《禅观正脉研究》中!以《禅秘要法》》作底本 教授白骨9092禅观修法，经过这个观法的修持，我们身体不净的本相就就会如实呈现心中、有助破除身见！进而见到空性、《静坐修道与长生不老》是有关静坐修持最权威的著作。怀师在书中融合儒！释，道三家静坐的原理？吸吸取藏密气脉。明点诸法的知识、配合中西医学？评述古往今来各门各派修道者的修持经验 传授正确的修定定方法 解答气脉反应变化的各种问题。怀师对佛法修持的传授于今是独步天下的！他不仅融合了佛教显密、儒释道三家，中西医学!宗教?哲学与科学等各方面知识 更重要的是他有数十年亲身修持成就的功夫。6156怀师的禅定功夫是经过科学鉴定的?台湾的铁路医院院骨科主任周孝儒医师和中兴医院麻醉科主任张庆灼医师曾使用测试仪器、对怀师入定时的生理状态进行测试、结果发现他的心电图上上呈现一条直线,不再有上下波幅!科学证明禅定境界的“气住脉停”确有其事？ 此外！收入全集的怀师佛学著作还包括《中国佛教发展史略述》和《道家密宗与东方神秘学》两种 《中国佛教发展史略述》是一本简明的佛教史,从印度佛教起源？谈至佛法传入中国后的经过！以迄于当代世界各国的佛教现状?对了解佛教历史渊源提供了清晰的线索、《道家!密宗与东方神秘学》介绍有关《易经》?中医、神神仙丹道以及西藏密宗的原理?阐阐述密法真义。道破宗教神秘仪式之假象，诚如怀师所言：在人类文化中，神秘学自古相传至今、似宗教非宗教,似哲哲学非哲学!亦宗教、亦哲学，中国作为有悠久历史文化的文明古国,是神秘学的策源地之一、以以往神秘学因其神秘莫测而流行。人们往往牵强附会！妄引仙诀法要、甚至借此聚众敛财?倘能发扬科学精神？去伪存真，去芜存精！仍能从中发掘许多宝贵的文化遗产 全集的第三类是有关道家学术的著作,主要是《老子他说》和《中国道教发展史略述》2种!此外！前述《禅与与道概论》!《静坐坐修道与长生不老》和《道家密宗与东方神秘学》等佛学著作中 也有部分篇章是谈道家学术的。道家文化是中国传统文化的主流之一？道家学术自老？列?庄诸子以下，“综罗百代!博大精微”?自两汉后,道道家一变而集于道教!因其“综综罗百代”之故而不免生“杂乱怪诞、支离破破碎”之弊,因此！到了近代社会!学者往往把道家文化视为迷信 更有一班孤陋寡闻者臆断道教本身没有思想学术 只是是对佛教的抄袭而已！怀师早年曾钻研道家学术！深得其中三昧、因此对道家文化化颇为推崇,他曾说：在儒!佛？道三家中，佛家是偏4014重于出世的。虽然佛家的大乘道也主张入世 普救众生、但出家修道的人本身还是偏重于出世?而且佛家的学问从心理入手。然后进入形而上道！儒家的学问、又以孔孔孟之学为归趋,则是偏重于入世的、虽然像《大学》 《中庸》亦有一部分出世思想！但到底是偏重入世!从伦理入手？然后进入形形而上道！道家的学问!老庄之学就更妙了?可以入世。亦可以出世！或出或入 都任其所欲!在个人的养生?/ca>
孔子（公元前551年9月28日―公元前479年4月11日）、子姓，孔氏,名丘?字仲尼？祖籍宋国栗邑（（今河南省商丘市夏邑县），生于春秋时期鲁国陬邑（今山东省曲阜市）！中国著名的思想家，教育家，与弟子周游列国十四年，8028晚年修订六经？即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》？被联合国教科文组织评为2247“世界十大文化名人”之首 所以都无关系！ 国学大师-李-冠-论讲解相传孔子有弟子三千?其中有贤人七十二,孔子去世后?其弟子及其再传弟子把孔子及其所有弟子的言行语录和思想记录下来、整理编成儒家经典《论语》? 孔子在古代被尊奉1195为“天纵之圣” “天之木铎”？是当时社会上的最最博学者之一、被后世统治者尊为孔圣人!至圣、至圣先师、大成至圣圣文宣王先师？万世师表、其儒家思想对中国和世界都有深远的影响!孔子被列为“世界十大大文化名人”之首？孔子被尊为儒教始祖，随着孔子影响力力的扩大!孔子祭祀也一度成为和上帝 国家的祖先同等级别的“大祀”!这种殊荣除老子外万古唯有孔子而已!、
原版的《易经》一定要备一本 其他的推9969荐 金景芳的《 周易全解》 南怀瑾《易经杂说》 和《易经系传别讲》 张其成的 《全解周易》！
1040《周易》 求采纳、
你提的要求好矛盾啊，又要正统！又要白话易懂.要知道学术数。想学好！从来不是一件容容易的事!白话文言只是最基本的考验. 我记得我当时时学的时候,师傅先让背60甲子!五行生化、以及地支藏元.光这些背下来已经两个月了.然后再背!这个一背又是半年.然后师傅给本渊海子平，让你自己看.一下子又是几年. 等这些基基础打好了？师傅才开始正式讲.我学历不高，文言文在最开始的时候?什么意思完全不懂、全靠硬背!那那时白天还在厂里上班？用得全是业余时间！最困难的时候!自己灰心2924的直哭、师傅知道了？只说这么一句:要学真本领 先花花死功夫. 当时师兄弟有六个 学到最后只剩下我一个,其中艰辛可想而知知.回过来看 这东西其实没什么技巧?就是要背的东西太多,而且很多东西都是只可究其然!不可究其所以然的.所以想靠理解再记忆？这种方式。几乎是是不可能. 你今天想学。不妨再考虑一下自己到底有多少决心、在这条路上？有太多的人耗费了青春!却依然只是入门水平的.如决心不够？不妨直接断了这个念头. 你真下定决心了，那么我推荐你这么几本书入门(基础的东西。不管怎样都是7755要背的,和看什么书无关)！首先是韦千里的千里命稿 韦千里是民国人、写的书比较较容易理解。而而且和传统相契！再有就是海南出版社出的一本黄封面的 这书以以典籍渊海子平为纲！并附注详细的白话详解. 这两本书都是由浅入深！你由这两本书入门。一不走弯路 二不断学习！你你会发现自己会有新的体会,这两本书你要都看懂看会，可以说已经是中国顶尖水平了. 希望以上信息对你有所帮助.、
三畅风水入门基础可以看看《地理五诀》，三元风水可以看看李居明的《学习风水的第一本书》 罗盘可以买个综合盘？?
看你想学什么流派的！但都离不开形峦。先买本地理全书看看，可以对你入门有帮助!其实1564最主要的是去外面山上看看！你就慢慢能明白了、 ，易经三本书
《周易》为周文王著（公元前11世纪） 文王出生在今陕西岐山周原古称西岐?后来文王被商纣王囚禁在羑里（河南安阳汤阴一个县城羑里城位于汤阴县北2公里处）,周易就这样诞生了?易卦系统最基本的要素为阴阳概念、而阴阳概念包括阴阳的性质和状态两层意义,如果不理会阴阳的状态。只论及其性质?则可以用阳爻（－）和阴爻（－－）表示阴阳,将上述5164阴阳爻按照由下往上重叠三次,9806就形成了八卦，即“乾、坤？震！巽，坎!离？艮,兑6709”八个基本卦，称为八经卦 再将八经卦两两重叠?就就可以得到六个位次的易卦,共有六六十四卦，这六十四卦称为六十四别卦，每一卦都有《周1110易》特定的名称！如果再考虑阴阳的状态?则阴阳概念又进一步划分为““老阴，老阳？少阴，少阳7897”（亦称“太阴、太阳 少阴 少阳”）四种情形 可以用“X？O，--!－,”四种符号分别代表之?六十四别卦每一卦的每个位次上都可能有四种阴阳状态？于是全部易卦系统就共有4096种不同的卦,如果将阴阳性质质构成相同的各个卦放在一起 就形成了主卦卦名相同的六十四种分系统？可以称为某某卦系？《周易》经部文字说明的内容就是对六十四卦系中部分易卦的象征意义的解释以及相应的人4628事吉凶判定（称为占断）、其中每一卦系的第一条内容是相应的全静卦的占断?其后的六条（乾坤卦系有七条）内容是顺次排列的对相应卦系一爻动的卦的占断，秦汉以后的易学对此都存在错误或者说模糊的认识？ 《周易》:并非《易经》,由《易经》和和《易传》组成, 《易经》是由三个部分组成:一为伏羲八卦为始那时并没有文字所以八卦，二为周文王父子承接伏羲八卦！八八八重叠生六十四卦！周文王父子认为64卦已包含宇宙万物、每一卦都有卦辞！后有孔子做传又称《易传》《十翼》 《易经》的发展在夏4193朝时期产生了《连山易》，在商朝时期产生了《归藏易》 在周朝时期产生了《周易》？《易经》是中国最早的易经书?由伏羲氏所创。由于时间的原因！《连山易》和《归藏易》已失传!只剩下《周易》 所以周易是出自于《易5541经》的。它承载了过多的历史使命和任务 但不不乏文采和哲理,是国学(内含儒道两家思想)重要经典之一。 《易经》是中国传统思想文化中自然哲学与人文实践的理论根源，是古代汉民族思想、智慧的结晶！被誉为"大道之源"，是古代帝王之学 政治家、军事家。商家的必修之术。 《易经》含盖盖万有，纲纪群伦?是汉族传统文化的杰出代表;广大精微!包罗万象。亦是中华文明的源头活水， 周易一书?并非仅仅为占卜之书！乃是借占卜卜学修身、每个卦都是修修行中岔路！人身不正。处世即不正，人若生病！事业亦必荒废,周易与其说占卜人事，不如说是记录人体内内的各种病症。易经的存在？是补充了黄帝内经人体9628经络病症?人体经络运行不正 就要有是9751非灾厄，！