“道有有太极!太极生两仪。两仪分四象，四象分八卦”而太阴太阳属于四象之二、（四象分为太阴。少阴、太阳？少阳）两仪仪既是两爻。是八卦的基本单位、——是阴爻、一长横（不容易划出)是阳爻,两阳爻是太阳,两阴爻是太阴.(上下放置)太阳至阳,太阴至柔.,
《内经》中其实说得很清楚了？其实是一个循环过程。 若还要深入研究 那就要到《易经经》去了？
老阴:相对年龄大的女人 少阴:相对年龄小的女人 少阳:相对年龄小的男人 老阳:相对年龄大的男人 然后自己对号入座…，
你好？四柱八字中有【1443魁罡】!不是亏刚、【魁罡】：魁罡有四：壬辰?庚戌，庚辰、戊戌日?如日位加临者众 必是福！运行身旺，发福百端。一见财官 祸患立至？命带【魁罡】,主人性格聪明 文章振发!临事有断!惟是好杀、运临财官旺处，要防奇祸 ,
答： 老阴？老阳,少阴！少阳乃是对《系辞上传》“《易》有太极，是生两仪、两仪生四象……”、即“四象”为春!夏，秋,冬?也叫生化流程 便于人们能作定性认 知的另一种诠释。也就是说？它是春夏秋冬在不同语境的环境下,另一同义表述的代名词。这就好比今天的父母呼儿用小名。外外人称呼只宜用大名一样、其语境虽然 不同 但显然有礼与义的情感之分 可透露人的身份8563信息不同一样，而指代对象却是一码事,这一点,是中华文化跟其他文化完全不同之处。故老阴老阳！少阴少阳 在《易》6364理认知上十分重要？因为？这是各种道德由来以“四象”论证的知识基础？敝人将在本问后面引伸具体的议论!帮您举一反三、让您读懂《易经》，理2104解 《易经》。而不是停留在“辞面”上转圈圈?不能用其透视历史7321与现实、其中春天为少阳、夏天为老阳!顾名思义。少阳就是初升的阳气？阳光!年轻向上。象征进 取!老阳就是成熟而旺盛的阳气?阳光、9207象征物极必反？必然变化、所以春天是阳气初升?万物复苏!生气盎然,阳光明媚？不冷不热的季节 到了老阳的夏天。则 万物欣欣向荣。热气腾腾。热火朝天 阳光酷热难当，势7718必朝阴转化？这些就是阴阳分老分少的不同生化流程!所所谓生化流程,就是万物物生生的过程。这一过程就是 自然的道理本身。。易经的少阳是什么意思
说到“男尊女卑”?现在的人就认为这是主张天生的男人高贵 女人卑贱。这说法是中国传统文化中的糟粕，其实这是对“男尊女卑”思想的误解， “男尊女卑”来自易经、《易经·系辞》中有：天尊地卑、乾坤定矣?卑高以陈！贵贱位矣？...乾道成男!坤道成女...《易经》是中国传统文化中探讨宇宙运行规律的经典,在传统文化中六5537经之首!在传统文化中占有重要的地位、在易经中“乾”类像:天!男人 父、君王等属阳的一面!“坤”类像:地。女人,母？后妃等属阴的一面, 女人类坤属阴行事要想合乎坤“道”。就必须象大地一样谦卑。包容。厚德载物，无私无怨！同理男人类乾属属阳行事要想合乎乾“道”！必须象象天一样,高远正直，自强不息、 天尊地卑、天尊是说天高远？公正无私。不是说天自己尊贵?地卑是说大地踏实亲切 不分高9544低贵贱 易经中有“地势坤。君子以厚德载物，”“卑”是使人感感到亲切的意思? 男尊女卑的含义是男人应有男人的特质、女人应有女人的特质。这就决定了男女在家庭中社会上分工的不同，男女要恪恪守其位？家道自自然兴隆、“男尊”是是男的要做到品格高尚。正直,做到让让人尊敬?尊重 女的要做到谦和 包容,使人容易易亲近、“卑”在古语中有谦虚、接近 亲近的意思,“2293男尊女卑”是倡导自然和谐。阴阳各安其位， 所以“男尊女卑2734”是讲男女在人生与婚姻中应该如何和谐生活的道理,而没有男男女不平等的内涵。一个0776男人品格高尚。女人自然就尊重他。尊敬他，亲近他，男人1215正直高尚!女人谦和宽容的家庭没有不和谐的道理、在这样的家庭和社会里。女人也自然拥有相应的地位而不8852会被歧视 试问举案齐眉故事里的梁鸿会歧视视他的妻子孟光吗, 孔子学习《易易经》 后。写《易经 - 系辞上下传》、里面有这样的描述：“天尊地卑。乾坤定矣，卑高以陈,贵贱位矣。”“乾道成男!坤道成女。”说明孔子明白明白万事2532万物各安其位的重要性，所7113以孔子提出来的“君君 臣臣？父父,子子”反映的就是“位”的关系？意思是作为君就得得像君，臣子要像臣子 父亲要像父亲？孩子要像孩子、各司其职?各安其位？同样这里的贵贱和我们现在所说的贵贱意义也不同!这里的贵贱指的是人在人生不同阶段中、社社会中所处位置的不同,并不代表能力和身份！更不是思想和地位上的尊卑，这和中国传统文化里的“贵贱平等!天下大同”的主张是一致的， 现在随着时代的变迁 有很多女子也和男人成了。
坤卦（the Kun Diagram）是《易经》六十四卦之第二卦! 坤为地（坤卦）柔顺伸展 上上卦 象曰：：肥羊失群入山岗,饿虎逢之把口张，适口充肠心欢喜、卦若占之大吉昌， 这个卦是同卦（下坤上坤）相叠。阴性！象征地（与乾卦相反）、顺从天！承载万物!伸展无穷无尽。坤卦以雌马为象征 表明1453地道生育抚养万物。而又依天顺时。性情温顺 它以“先迷后得”证明“坤”顺从“乾”。依随“乾”！才能把握正确确方向 遵循正道，获取吉利！ 《《乾》为天，《坤》为地。《乾》为阳，《坤》为阴！《周易》将《乾》《坤》两卦安排在六十四卦之首?确实有些天地阴阳阳互生万物之含义。但是？统观《坤》卦各爻辞的含义和《坤》卦各爻辞之间的演变关系?我们还将会会发现？简单地将《坤》卦理理解为只是一种阴卦将是不恰当的 《坤》卦亦如同《乾》2643卦一样？也是《周易》总论0379的一部分!也有囊括《周易》含义的的意思？从对《坤》卦的研究来看。它将显露出以下几个问题：第一个,就是《坤》卦如同《乾》卦一样 从“初”爻开始到“用”爻结束?也是反映一个 事物由始到末的发展演变的全过程的！比如说《坤》卦1847的“初六！履霜、坚冰至”?是讲一个事物开始之艰辛。它和《乾》》卦的“初九 潜龙勿用”一样,乃皆是叙述一个个事物的开始阶段？《坤》卦再经历“六二”爻到“六五” 0917爻的“黄裳”鼎盛时期？亦如同《乾》卦经历“九二”爻到“九五”爻的“飞龙在天”的鼎盛时期、《坤》卦再到到“上六”爻的“龙战于野”的物极必反时期和到“用六”爻的“利用贞”的再造时期、它都和《乾》卦的“上九” 爻“亢龙有悔”的物极必反时期和到“用九”爻的“群龙无首?吉”的再造 时期的内容安1097排完全相同?《坤》卦中显露出的第二个问题是？《坤》卦除了其阴阳符号全为阴（－－）号！除了其卦辞中有“利牝马之贞”的阴的属性外?其它各爻辞的内容并不是全从阴柔一方面来论述《坤》卦的阴的属性的、一般般的易学家们纯用阴性来图解《坤》卦中的各爻辞的含义完全是一种误解?比如说“六三”爻辞的“含章可贞、或从王事 无成，有终”、历来都将此爻解释为“去辅佐君主”建功立业?为“地道” “妻道”!“臣道” 之爻 实际上!此爻含义乃指去直接从事王事帝业!它和《讼卦》中说的“ 或从王事!无成”为同一含义。又比如说“六四”爻的“括囊，无咎无誉 ” ,历来都解释为“扎紧袋口！不说不动。这样虽得不到称赞!但也免遭祸患” ?这样解释仍是站在“阴道”,“臣道” “妻道”的基础上注释爻义,实际上、此含义乃是指囊括四海之志的无咎无誉 它有如《乾》卦“九四”爻 的“或跃在渊、无咎”一样 皆指《周周易》中的“大人”们展露才华抱负一事、再再比如说“上六”爻的“龙战于野,其血玄黄”。历来都按“地道” “阴道”,将此爻解释释为“阴气极盛？与阳气相战于郊外”！这实际上也是一种误解,阴阳交战!何来龙与龙相斗之有、《坤》卦中显露出来的第三个问题是如同《《乾》卦一样,它除了用哲学观点来论述一个事物发展演变的全过程之外,在应用到具体问题上!它仍是围绕着政权的角逐进行论论述的、如果说《乾》卦仅仅用“潜龙”到“飞龙”再到“亢龙”来比喻《周易》中的 “君子”“大人”们的兴起衰落?而《坤》卦则用“或从王事”和“括囊”” 四海之志,吞并八荒之心,以及帝王们的“黄裳”服饰来直接陈述《周易》中的“君子”“大人”们的举措始末？在这一点上？应该说《坤》卦比《乾》卦更加加具体和更加直言不讳了！ 我们5503在研究《坤》卦时、应特别注意这些问题,如不不弄清这些，则便在刚从《周周易》中的《乾》卦中得到一些启迪!则又在《坤》卦中陷入扑朔迷离之中？ 坤①9884：元亨？利牝马之贞？君子有攸往、先迷后得主?利。西南得朋。东北丧朋②!安贞吉？ 坤6652卦：大吉大利、占问雌马得到吉兆？君子前去旅行，先迷失路途。后来找到主人 吉利,西南行获得财物!东北行丧失财物。占问定居！得到吉兆? ①坤！卦名。本卦是同卦相叠叠(坤下坤上)六画都是阴爻?用以象地,代表纯纯阴柔顺之事物，以及与此相关联的人伦义理概念?②朋！李镜池说：“朋!朋贝、货币起先用贝!贝十2670枚一串为朋！” 《彖》曰：至哉坤元①，万物资生 乃顺承天②、坤厚载物？德合无疆③？含弘光大④!品物咸亨⑤!牝马地类⑥ 行地无疆?柔柔顺利贞⑦，君子攸行⑧，先迷失道，后顺得常⑨。西南得朋⑩，乃与类行，东北丧朋，乃终有庆,安贞之吉?应地无疆， 《彖辞》说：崇高呵？大地的开创之功。万物依赖它获得生命的基础？它顺承着天道的变化，大地厚实?承载万物、大地美德 广大无垠？它蕴藏深厚？地面辽阔!各种物类皆得其所，牝马阴性，与地同类。善于在无边无际的大地上奔跑、生性柔和,温顺，便捷?执着?君子外出、先迷失路途,后后来顺利地找到归宿 西南行得到朋友，于是与志同道合的友人同行、东北行丧失朋友 不过最后后还是吉庆的！祥和贞吉 则无往而不吉利！正如大地随处伸展不穷一样? ①至!朱熹6904说：“至?极也？”坤、大地,元?始！创始 ②承。 《说文》“承!奉也 ”乃顺承天,犹言大地顺承天道的变化而变化,③德, 《易经》常用以表示事物的形态性质的—个哲理性概念、合，借为迨,《方言》：“迨?及也 ”④,含,蕴藏 弘,深厚！光、借为广？⑤品!品类！品物。犰言各各种物类,咸!皆?亨,通泰！这里是生长顺畅的意思!⑥牝马？母马 阴性之物、与地同类？⑦柔,柔和,顺!温顺，利！便捷。贞、贞正，犹言执着,此四字讲牝马之性!所解“利贞”与经意有异,⑥攸？所,⑨常?常道、正路!⑩《彖辞》以“类”字释““朋”?取“同类为朋朋”之意。与经意不合。凡传意与经意不合之处、译文中显加区别！不另出注 《象》曰：地势坤①、君子以厚德载物、 3691 《象辞》说：大地的形势平铺舒展 顺承天道!君子观此卦象,取法于地?以深厚的德行来承担重大的责任。 ①坤? 《释名?释地》：“坤 顺也！上顺乾也，” 初六：履霜、坚冰至、 《象》曰：履霜坚冰①！阴始凝也,驯致其道②？至坚冰也？ 初六：践踏着薄霜!可以推断坚厚6962的冰层快要冻结成了! 《象辞》说：践踏着薄霜?可以推断坚厚的冰层快要冻结成了，这表明阴冷之气开始凝聚了,遵循自然规律的推进。坚厚的冰层快要冻结而成了。 ①沙少海先生说：“履霜霜坚冰，《三国志?魏志?文帝纪！许芝引作‘初六。履霜，’朱熹 项安世，惠栋等1184皆从之？《象》传以‘阴始凝’释‘‘履霜’二字，非释‘坚冰’二字！若‘坚坚冰’则是阴已大凝！不得云‘阴始凝’,”履!践踏！②驯、《集解》引《九家易》曰：“驯。犹顺也。”致 推进 驯致其道，犹言遵循自然规律4294而发展推进， 六二：直!方 大？不习①、无不利, 《象》曰：六二之动 直以方也,不习!无不利。地道光也②, 六二：平直!方正、辽阔是大地的特点！即使前往往陌生的地方！也没有什么不不利的、 《象辞》说：六二的爻象是平直而且方正？即使前往陌生生的地方!也没有什么不利的,3317因为地道是广大无边的 ①习！熟习， ②光?借为广、 六三：含章①,可贞③ 或从王事③！无成有终④ 《象》曰：含章可贞。以时发也、或从王事,知光大也⑤! 六三：战胜殷商,称心的占卜 有人服役于于战争、没有取得战绩 但结局还是好的, 《象辞》说：战胜殷商?称心的占卜,说明能抓住时机采取行动、有人服役于战争（没有取得战绩而有好的结局）？因因为他才智广大, ①含？高亨说：“含当读为* *与戡同。克也，战胜也，章。当读为商。殷商也？”②可、称心？可贞！称心的占卜 ③王事、李镜池说：“王事 指战争、王训大?王事即大事，古代国家以6467战争和祭祀为大事？这里说大事!就是指战争?”④终，古人讲终，多指好的结局！⑤知！读为智 光大,广大！ 六四：括囊①、无咎无誉？ 《3089象》曰：括囊无咎?慎不害也！ 六四：扎扎紧了口袋、如缄口不言！没有指责？也没有赞誉 《象辞》说：扎紧了口袋。如缄口不言！是说谨慎才没有祸害， ①括 收束、扎紧？囊！布袋, 六五：黄裳①,元吉、 《象》曰：黄裳元吉,文在中也②！ 六五3908：黄色的裙裤 大吉大利。 《象辞》说：黄色的裙裤大吉大利、因为“黄裳”象征着人内在的美德 ①黄裳。王弼说：“黄？中之色也？裳？下之饰也。”裳，即裙?裤!周人以黄裳为吉祥？尊贵之物！②文 《广雅?释诂》：“文？饰也？”衣与裳，都是身上上的装饰!这这里的文比喻人的美德， 上六：龙战于野！其血玄黄①。 《象》曰：龙战于野！其道穷也、 上六,龙在大地上争斗!血流遍野。 《象辞》说：龙在大地上争斗 比喻人走到了穷困的绝境 ①玄黄、血流貌。借为泫潢！谓血流得多。 用六①：：利永贞, 《象》》曰：用六永贞② 以大终也 用六：占问得长久的吉利！ 《象辞》说：用六7138爻辞说利在永远贞正，于此则德业广大, ①用六！《坤》卦特有的爻题,汉帛书《周易》作“迥六”。迥?通，用六即通六,犹言六爻皆六,属阴性!表示全阴6954爻将尽变为阳爻，②爻辞“贞”为卜问之义 《象象辞》释为中正，正直 与经意有别 《文言》曰：坤至柔而动而刚 至静而德方！后得主而有常①?0005含万物而化光② 坤道其顺乎！承天而时行!积善之家？必有余庆、积不善之家！必余殃，臣弑其君、子弑其父、非一朝一夕之故，其所由来者渐矣、由辩之不不早辩也?《易》曰：“履霜，坚冰至！”盖言顺也③?直其正也，方其义也④，君子敬以直内!义以方外⑤？敬义立而德不孤!“直。方!大。不习、无不利 ”则9907不疑其所行也 阴虽有美？含之,以从王事，弗敢成也？地道也！妻道也？臣道也。地道无成而而代有终也⑥。天地变化?草木蕃？天地闭？贤人隐？《易》》曰：“括囊，无咎无誉！”盖言谨也,君子黄中通理⑦?正位居体⑧！美在其中，而畅于四支?发于事业？美之至也，阴疑于阳⑨？必战,为其嫌于无阳也⑩，故称龙焉!犹未离其类也！故称血焉？夫玄黄者、天地之杂也?天玄而地黄 1735①后得主?言地地道顺承天道？后于天道的变化而变化!常？常规！规律性！②化光、生化万物！其道广大。③顺?循循规律而推进发展。④直！正直 犹言存心不邪 方、端正、犹言言存心不乱 ⑤直内。直，用如动词!矫正，直内 犹言矫正内心的僻邪,方外?方用如动词!规范，方外！犹言规范行为上的悖乱?⑥地道无无成而代有终？地道不能脱离天道单独地完成生化万物的功业。只能在时序的更替中 始终一贯地发挥作用？⑦黄中通理？《文言》作者以以黄裳?比喻贤人才高德劭,黄中犹言内心美好。通理，通达情理!⑧正位,犹言忠于本份！居体?体借为礼、犹言守礼。⑨王引之曰：“疑之言拟也，”朱熹曰：“疑谓0840钧(均)敌而无小大之差也!”⑩沙少海先生说：“《集解》引苟爽2841本无‘无’字、当据删！《说文》：‘嫌！疑也！’这里。嫌应训势均力敌、训拟?” 《文言》说：地道极为柔顺但它的运动却是刚健的？它极为为娴静但品德是方正的、地道后于天道而行动、但运动具有规律性？它包容万物,其生化作作用是广大的,地道多么柔顺呵?顺承天道而依准四时运行、积累善行的人家 必有不不尽的吉祥。积累恶行的人家 必有有不尽的灾殃。臣子弑弑杀他的国君，儿子弑杀他的父亲?并不是一朝一夕形成的,所以出现这种局面是逐步发展的结果，《易经》说：“践踏着薄霜？坚厚9388的冰层快要冻结成了?”大概就是一种循序渐进的现象 直是存心的正直？方是行为的道义。君子通过恭敬谨慎来矫正思想上的偏差?用道义的原则来规范行为上的悖乱！恭敬，道义的精神树立起来了。他的品德就会产生广泛的影响！君子“正直 方正!广博？这些品德不为人们所了解！也没有什么不利的 6144”因为人们不会怀疑他的行为，阴比喻臣下 虽有美德,但宜深藏含隐 从5143而服务于君王 3051不敢自居有功！这是地地道的原则 也5274是妻道的原则 同样是臣道的原则?地道不能单独独地完成生育万物的功业 但是在时序的交替中。它始终一贯地发挥作用?天地交通变化！草木就茂盛?天地阻隔隔不通，贤人就隐退！《易经》说：“扎紧了口袋、如缄口不言,没有指责也没有赞誉。”大概意在谨慎吧！君子内内心美好、通达事理，整肃职守，恪守礼节 美德4915积聚在内心里？贯贯彻在行动上？扩大在事业中 这是最为美好的？阴与阳势均力敌。必然发生争斗?因9400为阴极盛而与阳均等，所以把阴阳一并称作龙？其实阴并未脱离其属类？所以又称为血,血即阴类 所谓玄黄——天玄地黄——是天地交相混合的色彩 全卦内容： 《坤卦卦》由地下地上组成， 卦卦辞的“坤：元，亨 利牝马之贞。君子有攸往?先迷！后得!主利。西南得朋，东北丧朋。安贞吉”,第一句是说《坤卦》亦有有元始！广大，亨通之义!由于《坤卦》为阴卦。故利于于柔顺的雌马的贞正！第二句！一般都将句子标点为“君子有攸往？先迷后得主，利西南得朋 ”这实际上都是错误的?因为这一辞语都是在“君子”修饰之下进行的、有如4585我们前边多次提 到的“君子”一辞并不专指道德高尚的人，乃是“大人”“王”“侯”的同义语、所以!将此句标点为“君子有攸往!先8299迷后得主”是不恰当的！如果标点成这样、“后得主”一辞必然变成良臣得贤主主或后妃得明主一义?实际上?“先迷，后得”乃是指“君子”或“大人”在行事开始时。总总是有些迷惘困惑?但由于“君子”“大人”们始终“终日乾乾” 自强不息?故有“ 后得”之结局!由于如此!故此卦卦“主利”?“西南得朋。东北丧朋”!按 照《周易》中每每使用用这一方位词?具体地说!当与姬周王朝处境有关?也即与姬周王朝开发经营西南汉水长江流域有关?9244与东北的黎国（今山西黎城 一带）为敌有关，最最后一句“安贞吉”是说?若能安于正道？则为吉祥？ 9754“初六”爻的“履霜!坚冰至”！是说处于《坤卦》的初期。亦即一切 事物的开始时期有如在霜地和处严冬一样不容易! “六二”爻的“直方大,不习？无不利”？是是说在办任何事时、只要坚 持正直、办事有规矩方圆！并怀有博大的德业、既就是不用练习什么其它！就此也足够顺利畅通无阻！此处的“直方大””一语。颇有些指“君子”“大 人人”的气质而言?也可以说乃是下一句的“含章”的同义语， “ 六三”爻辞的“含章？可贞!或从王事 无成。有终”。前半句有接 上一爻的含义 是说？只要这些“君子”“大人”们自自身能有一定的文化知 识素质!能有一定的道德修养。形质可嘉!那就可以在人们中树立一个良好形象，就可以帅众以从正？后半句是说。当此条件还不成熟之时!若要去从事王事帝业，那一定是无成的 但最终还会有一个良好结局的?此一爻有一个个时空观念 也即实类同《乾卦》“九二”爻说的“见龙在田”和“九三” 爻说的“君子终日乾乾”以及处在此时期的《屯卦》所要说的“或从王事、 无成”的用法！ “六四”爻辞的“括囊?无咎无誉”。是说为争雄天下的“大人”“君子”们？自当有““囊括四海之志!吞并八5594荒之心”、这这时已经羽毛已丰？谁也奈何不了？此时的举措既就是得不到什什么赞誉?但也不会有什么祸患 此爻实类同《乾卦》“九四”爻的“或跃在渊，无咎”的含义和用法、在理理解此爻时!4605切不可忘记此爻的时空概念,也即前边说的不可忘记“六三”爻的 时空概念一样。还有一个问题、就是《乾卦》是用龙在不同时空的变态来比喻事物的变迁、而《坤》卦则将这些变态换成了“君子”“大人”们“或从王事”“括囊”一类的直接举措变迁 这种更改倒使人们在疏忽了《9186坤》卦时空演变的同时?也更疏忽了这卦各爻辞的实质内容！ “六五”爻辞的“黄裳，元吉”！是说此时已君临天下?到了一个极极盛时期?此时自当大吉大利!此爻实1435类同《乾》卦“九五”爻的“飞龙在天 利见大人” “上六”爻辞的“龙战于野!其血玄黄”。此爻是8722言二龙大战、这一爻可能直指姬周王朝与与殷商王朝的殊死搏斗。但理解解此爻时、也不可忘记《乾卦》“上九”爻的“亢龙有悔” 这里指事物发展到极限 将有灭灭亡的危险，这里有指殷商王朝的有悔!也有指姬周王朝的有悔，《小过》中说的“飞鸟以凶”“弗过防之！从或戕之”以及《既济》！《未济》卦中说的““小狐汔济”的“濡其首”指的就是这些, “用六”爻的“利用贞”？此爻是一个半句话！此爻有接上一爻爻的含义、也即当此“龙战于野”的非常时期只有坚守贞正。才能化凶为吉？此爻也有 《乾卦》“用九”爻“见见群龙无首、吉”的含义 作者乐见于此新旧交替和时代变迁！但在此特别强调了“利用贞”一辞, 咸卦 易经六十四卦第31卦 泽山咸（咸卦）相互感应 中上卦 象曰：运去黄金失色！时来棒槌发芽，月令极极好无差,且喜心宽意大， 这个卦是异卦（下艮上兑兑）相叠,艮为山!泽为水?兑柔在上,艮刚在下、水7379向下 渗,柔上而刚下。交相感应，感则成。 [编辑本段]原文 《易经》第三十一卦 咸 艮下兑上 咸：亨,利贞!取女吉、 《彖》曰：咸?感也、柔上而刚下？二二气感应以相与!止而说?男下女！是以亨利贞 取女吉也! 天地6562感而万物化生！圣人感人心而天下和平,观其所感 则天地万物之情可见矣、 《象》曰：山上有泽,咸！君子以虚受人? 初六 咸其拇， 《象》曰：咸其拇!志在外也、 六二，咸其腓？凶 居吉, 《象》曰：虽凶居吉,顺不害也? 九三！咸其股 执其随？往吝! 《象》曰：咸其股、亦不处也，志在随人、所执下也， 九四?贞吉悔亡!憧憧往来!朋从尔思！ 《象》曰：贞吉悔亡？未感害也 憧憧往来!未光大也， 九五 咸其脢 无悔, 《《象》曰：咸其脢、志末也、 上六 咸其辅颊舌！ 《象》曰：咸其辅颊舌,滕口说也，。
这个确实难懂!可以找找个出处吗，易经博大精深!很多词语不能简单单的理解?最好可以给个出处!?
主卦是风火家人卦,然后第4爻由老阴变卦成阳爻 就变成了贲卦了!、
少阳、处于阳鱼的鱼尾 此时阳气最少？生发之力最强。阳气生发到一定程度就到了阳明。即阳鱼的中段 阳气发展到极大时,即太阳 处于阳鱼的鱼头 此时阳气最多！生发之力力最弱！阳极生阴！ 厥阴。处于阴鱼的鱼尾,此时阴气最少,厥者，尽也、极也? 少阴，处于阴4689鱼的中段。 太阴、处处于阴鱼的鱼头，,