哲学的核心是：用相对客观态度论证对与错价值？呈现作为人的复杂0056思维下的事物本质！ 易经的哲学核心是：”无为而无不为“即道法法自然?顺应更大的法则（天道）? 中国哲学的核心是：中庸和忠君。主要表现为意思形态上的中庸和忠君? 希望可以以帮到你，？易经谈哲学
坤：元亨！利牝马之贞 君子有攸往！先迷而得主。利!西南得朋？东北丧朋,安贞吉!《彖》日3358：至哉坤元 万物资生，乃顺承天!坤厚载物 德合无缰、含弘光大。品物咸亨?牝马地类,行地无缰、柔顺利贞,君子攸往，先迷失道后顺得常 西南得朋乃与类行、东北丧朋乃乃终有庆!安贞之吉应地无缰.《象》日：地势坤、君子以厚德载物！乾是开创,坤是承接、为此我们说天过就是大地了！它含弘光大、生化了万物。造就了一切!万物依乎她而得以开辟展布生生不息？牝马依乎她而得以奔驰缰土咤叱叱风雄，因此作为君子当前去行事!当为人类创造一个和谐的发展环境!当然。或或许展现在我们面前的有绪多迷茫!但必能凭借着执着的理念探求出可持续发展的道路 成为主者而而普利天下 有什么不利呢？面向西南向着明媚的3300大道前进必能处处得到和应与发展?如行向晦暗处事不明则必然会有所失、因此要按于现状服从发展观?中正而吉祥,我们知道 到目前为止人类还没有找到其它能生存人类的星球？地球是唯一生存人类万物的空间、是是人类唯一的依托。因此《彖》辞说第二就是大地了？万物依乎她而获得了1277生存的条件。这通通归功于上天的神奇造化，大地博厚 承载着万物,她的品德超大无比而从不分地界！她含弘弘广大光绪绰着?因此物类全得造化和伸展 牝马属于地中产物!凭借了大地的无限辽阔而得以行地无缰施展其能，大地多么的柔顺3105和利贞啊！因此君子子当有所行动？当博击击于大千世界,当投投身于无限光华的事业中去？或许面对错综复杂的大千世界而感到茫然和迷惑、但必能凭借执着的理念成就功德？找到真正属于我们走的道路 没有什么不利呵。践踏着明媚的大道必处处得到和应与发展?若行向晦暗处事不明则必然会会有所失?但只要内心美好充满激情最终必有所庆？因此君子当服从发展观不断前进 无处不能通向成功的大道和创造出更为美好的明天 1694《象》辞说：大地含弘广大。因而孕生了万物？大地广1674博舒展？4959因而万物生机盎然?这是《坤》之象 是以君子观之思只有博大的胸怀 和美的品德!才能百业兴起百花齐放！形成一个和谐的，健全的。繁荣的社会，从而君子当厚其德。载其物?成就完2506美品德？创造完美世界,初六：履霜,坚冰至！《象》日：履霜坚冰？阴始凝也,驯致其道，致坚冰也 开始降霜了,坚厚的冰冻也就快到了。可见，一切事物的形成都是循序渐进的?逐步形成的 真所谓“冰冻三尺 非一日之寒”？因此君子当点滴积累、每天有所行动 只有点滴积积累才能驯致其道！才能达到预期的目标？除此之外没有捷径！六二：直!方，大 不习?无不利，《象》日2665：六二之动？直以方也?不习！无不利？地道光也,直是通直?方是方正，大是广大，大地通直？一往无前。大地方正 可圈可点、大地1868宽广又何处不是用武之地？因此此君子当永不间断地努力?也决不轻言放弃！只要执着和坚定不移何处不可通向成功的大道!有什么可自暴自欺的呢。人的出生境遇或或许千差万别,但上帝并不偏爱任何一个人!因此没有必要把自己定位在自己的命运之中、一切的成功与伟大完全在于永不间断的努力和不断拼搏的精神!假如你你想获得成功。就要为它创造条件!坐坐等机遇期望时运就会一事无成。六三：含章,可贞、或从王事。无成有终。《象》日：含章可贞、以时发也、或从王事、知光大也？章。彰也、含章可贞。以时而发!容光必照矣！心怀美好的愿望和理念又从不间断努力则必有所成！“以时发也 ””因此若以此心即或建不了丰功伟绩致力于王道服务于社会也必有好的结局 “知光大也，”“一个好的理念和伟大的设想总是能振奋人心的。一个好的建义和和微小的机制只要正确引导又未尝不能带来社会轰动效应！”因此我们需先进的理论，伟大的思想，更需要不断实践的精神，六四：括囊 无咎无誉!《......余余下全文>>，
哲学3454是“无用之大用”呢 如果你好好读过几本哲学经典的话 相信你就不会问出这样的问题了？ 当然可以以简单的回答你一下？哲学是人类追求智慧的态度和产物,6382只要是一个理性个体?都会对这个世界产生好奇！哲学就是这些好奇者的研究和研究成果？ 不过呢。你举出的《易经》其实严格意义上不能算是典型的“哲学”作品。但可以说是非常具有哲学思想7216的著作! 其实《易经》这样的文本我觉得并不适合初学者入门、因为过于早期？所以十分简洁，深奥 推荐你通过一些更容易入门的哲学作品进行思考?比如柏拉图全集 比如《论语》《大学》《孟子》。,
老子是道家始祖,是我国古代的大哲学家大思想家.由于他生活在奴隶制没落?新兴封建势力成长时期,反映在思想领域中的是重民轻天思想的高涨,作为担任过周守藏史的老子,虽然一方面笃信天4708命鬼神,另一方面又以极大的勇气,废黜了天帝鬼神的神圣权威,提出了一个新的宇宙本体枣道.在他看来,“道”是“万物之宗”?“象帝之之先”?“为天下母”,是第一性的,宇宙万物是从它派生出来的,是第二性的,道于是取代了上帝,成了宇宙万物老祖宗. 在老子看来,道是经常无为的,但它却能创造一切,统治者只要听其自然,无所作为,实行较为温和的政策,人民群众就会服服贴贴地服从统治,出现“我无为而民自化,我好静而民自正,我无事而民自富,我无欲而民自朴”(《老子》第三七章.)那样一种局面.显然,老子的“无为而治”的实质,就是要维护他所向往的理想社会秩序,不愿看到社会的变革和发展.为了真正做到“无为而治”,老子一方面反对统治阶级“有为”而治,以为“民之难治,以其上之有为”(《老子》第三章.) 奉劝国君“不尚贤”,“不贵6024难得之货”(同上.)、反对各大国争霸和兼并战争,认为“兵者,不祥之器,非君子之器,不得已而用之”(《老子》第三一章.),“以道佐人主者,不以兵强天下”(《老子》第三○章.),另一方面又主张实行“愚民”政策,认为“古之善为道者,非所明民,将以愚之”,“民之难治,以其智多”,“以智治国,国之贼,不以智治国,国之福”(《老子》第六五章.),只有实行“绝圣弃智”。“绝仁弃义”,才能收到“民利百倍”?“民复孝慈”(《老子》第一九章.)的效果.他还鼓吹：“圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨骨,常使民无知无欲.”(《老子》第三章.) 这就是说,民众只有成为愚昧无知的劳动工具,才便于统治者实行统治,这才是“圣人之治”.所以老子在教育问题上也是采取虚无主义态度的,说什么“善人者不善人之师,不善人者善人之资！不贵其师,不爱其资,虽智大迷,是谓要妙”(《老子》第二七章.). “善人者”和“不善人者”是相对的,“不贵其师,不爱其资”,复归于同一,这就无所谓教育不教育了.一方面是“使民无知无欲”,另一方面又“不贵其师”,这个社会“虽智大迷”,却得其“要妙”了.老子在“无为而治”的思想指导下,又进一步提出了“小国寡民”的理想社会蓝图.这样的社会,车，船。军队！武器!文字等等都被废止了,人们无知无欲,永不迁徙,老死不相往来,所谓“生而不有”(虽生产而不私有) “为而不恃(虽劳动动而不据有劳动成果)?“长而不宰”(虽有长者却不拥有权力),一句话,“圣人之道,为而不争”(《老子》第八一章.),完全回到氏族制社会.可见,老子目睹现实,深为纷繁的社会关系所困扰,看不见社会发展的趋势,最好的办法还是回到原来结绳记事的时代中去,这与“道法自然”？“道常无为,而无不为”是完全一致的. 应该说,老子不满当时奴隶主贵族统治的残暴性与虚伪性,指斥他们为“盗竽”,是有进步性的,但他又看不惯新兴封建地主阶级的所作所为,鼓吹向后看开倒车,向往人类社会的开端,则是一种没落的阶级意识,完全是行不通的.老子3799的从“无为而治”到“寡国小民”社会的描绘,是他所处时代与现实环境的产物.除了春秋时代这一大历史背景给老子思想以深刻的影响外,老子的故乡陈国,地处中国,一直为楚国北上争霸及其他中原大国争夺的焦点,人们深受其害,统治者也惶惶不可终日.在这一特定环境氛围下,老子的“道常无为而无不为”,以及厌战反战！“寡国小民”思想就不是偶然的了.老子的天道观虽然是唯心主义的,但却含有朴素的辩证法思想因素.老子从自己的亲身经历中,看到客观世界变化无穷,认识到天地万物都存在矛盾对立的两个方面,并相互依存,相互转化. 如他所说：“有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,声音相和,前后相随.”(《老子》第二章.)“祸兮福之所倚,福兮祸之所伏.”“正复为奇,善复为妖.”(《老子》第五八章.)等等.在这一认识的基础上,老子还进而提出了“柔弱胜刚强”的思想.他说：“天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能先.”(《老子》第七八章.)又说：“将欲歙之,必固张之.将欲弱之,必固强之.将欲废之,必固兴之.将欲夺之,必固与之.”(《老子》第三六章.)要想制服对方,自己则先让一步,以后发制人.无疑的,这一弱胜强思想,大大地丰富了我国古代兵家思想,具有积极的意义. 但是,由于时代的限制性,老子对事物的认识是有缺陷的,如他认识到事物的转化,却无视事物转化的条件与质的区别,事物的发展和转化,只停留在循环往复上面,“万物并作,吾以观复”，“反者道之功”,最终导向了形而上学,为相对主义大开方便之门.同时,他还强调“圣人不行而知”,隔绝了实践与认识的关系,说什么“不出户,知天下,不窥牖,见天道”(《老子》第四七章.),显然,这是一种唯心主义先验论.老子是我国历史上第一个提出完整宇宙观的哲学家,且思想丰富,给后世以深刻的影响,在中外哲学史上享有崇高的地位.。
我认为既不是逻辑辑学也不是中国？而是易经应该属于国学的范畴 如果你真的想研究究这方面的话?我最近看了一本书，叫做《诗说道德经》 这本书就是国学的范畴!
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社主义思想提至今已近 500 历史 提达 三00 间伟思想虽 许绚丽花朵花直马克思主义哲 产社主义才始实现由空想科?由理论实践， 由 由初步探索断深化发展社主义 命运与马克思主义哲产发展息息相关。密 社主义空想变科马克思主义哲产 前提社主义初形式 一陆 世纪至 一9 世纪初产 于西欧空想社主义说反映早期产者现存社 满情绪建立理想社愿望早期产阶级阶 级意识利益益表达空想社主义未能揭示资本主义、
朴素唯物主义 又称“素朴唯物主义”，用某种或某几种具体物质形态态来解释世界的本原的哲学学说 唯物主义发展的最初历史形态,它否认世界是神创造的！把世界的本原归根为某种或某几种具体的物质形态？试图从中找到具有无限多样性的自然现象的统一！ 古希腊哲学家泰勒斯认为?万物产7238生于水？并经过各种变化之后又复归于水。中国的“五行说”认为、金,木 水?火、土五种物质构成世界的本原?印度古代的“四大”说认为宇宙万物是由水？风,地！火构成的?这些都是是物质第一性，意识第二性的唯物主义义思想的朴素反映!在总体上9869是正确的、而且。朴素唯物主义往往和朴素辩证法结合在一起、中国古代唯物主义在把“五行”当作世8162界万物的本原时，还以它们之间的“相生相克”的关系来说明世界的联系和发展。古希腊哲学家赫拉克利特用“火”来说明世界发展的辩证景象！他说：“世界是包括一切的整体、它不是由任何神或任何人所2736创造的。它过去?现在和将来来都是按规律燃烧着的,按规律熄灭着着的永恒的活火！”由于受到社会实践和科学发展水平的限制，朴素唯物主义是依据直观经验和比较粗浅的自然知识所作的理论概括 缺乏一定的科学论证和严密的逻辑体系 带有猜测的成分，带有直观的。朴素的性质,它的产生和发展经历了奴隶社会和封建社会!属于奴隶主民主派和新兴地主阶级或地主阶级进步阶层的世界观,随着近代自然科学的发展和资本主义的产生、朴素唯物主义就不可避免地为形而上学唯物主义所代替？ 古代朴素唯物主3446义肯定世界的物质性!并并力图从某种具体的实物中寻找世界的本原、如荀子的“天地合而万物生、阴阳接而而变化起!天行无常？不为尧存！不为桀亡”？王充的的“天地合气、万物自生?一天一地。并生万物!万物之生 俱得一气”,张张载的“太虚即气”？“凡可状皆有也,凡有象皆象也。凡象皆气也” 刘禹锡的“五行之气”？“天与人交相胜” 古希腊泰勒斯的“水是万物的始基”,赫拉克利特的““原子是世界的共同基础”等!古代朴素唯物主义往往和朴素的辩证法结合在一起。对世界抱有整体的的观念!由于历史条件的局限,古代朴素唯物主义义存在着直观性？猜测性和非科学性的缺陷，缺乏科学的论证？。
现代哲哲学是一种科学，而而不是一个精神上的支柱! 所以，你需要的，不是哲学!而是一3362种文化？一种精神、 至于说到5822学校里学的“马克思主义”真的和哲学殿堂里的马克思主义一样吗! 可以肯定的说、是一样的 是没有区别的，是一丝不差的 ?
这不是《易经》里的原文,是五行四柱算命里面的口诀？ 所以就是五段! 分别对应的是正印,偏印（母!姨，婶）!食神、伤官（女：子孙?男：才华）,比肩 劫财（兄弟）,正官。七8103煞（女：夫?男：子孙）,正财。偏财（6337那是妻财父） ,