《本草纲纲目》！《黄帝内经》,《论语》 《易经》？《伤寒杂病论》。《道德经》等等古书中用的是文言,鲁迅先生的《《狂人日记》用的是白话， 我们说的“文文言”！就是古人的“白话”。他们理解不费劲
易1837经 什么时候成书有争议！周朝！春秋，西汉都有有说法?现代比较倾向于不是哪朝哪代某个人独立完成。是长期的累积发展？黄黄帝内经也是如此，先秦？战国！西汉都有说法。也是长期发展而来的？ 道德4603经比较确定！应当是春秋时代！所以是这三部书里面成书最早的 所以阴阳五行八卦这些思想谁先提出也不可考,！
1.《道德经》只是《易经》中一些思想的具体展开!可以这2967样比喻,《易经》是纲!5686《道德经》是枝而已， 2.《易经》强调的是万事万物都有道，道都在易？告告诫我们是要认清道 知道道道的时空,然后顺其而为、这样你就可以预测世界的事物发展和变化了？ 3.《道德经》强调的是“圣人”的道以及人德，实际上就是将《易经》的道应用到了当时的社会来解释！它的无为思想?是一种脱离道规律的幻想而已!但人有幻想总是好的 ！
易经为始？偏面的看道3569德经其实是更好级别的注释易经知识的一部书（不是全部）? 两者在很多问题上是一至或是相似的!只是有些词用法不同！ 例如： 易经的：太极极生两仪、两仪生四象 四象生八卦。 道德经的：道生一？一生二，二生三！三生万物! 其实说的都是一回事？只是用用词不同？ 当然道德经也不全是注解易经知识 还有些别的东西！,
道德经 第四十二章“道生一!一生二，二生三。三生万物！万物负阴而抱阳、冲冲气以为和”。!
补充一点： ”道可道，非常道“这是老子对道的认识,因此，就个人之道而言, 合道练练神这样的总结也比较适合,《黄帝内经》中的！《四气调神大论》是说人之养神要跟随自然界一年四季的变化而动。这这也可说是道吧、 理解《易1148经》之术是一个仁者见仁的方面？也可以说是“术”亦即道！从这个角度说 以术来表现道!以术论道。说得过去，因此，以道驭术？这个概念同前前面的'合道"有对道的认识的不同了! 以上观观点仅供参考，有不同的想法？我们再讨论 ，
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两本书都厉害， 因为侧重点不同，无法从同一个角度评判?所以无法7913说哪本更厉害? 易经更难读懂。而且不同人可能有不同理解,。
1 道可道?非常道，名可名 非常名2 ! 2 无 名天地之始！有，名万物之母 3 故常无、欲以观其妙?常有。欲以观其徼, 4 此两者同出而异名。同谓之玄, 5 玄之又玄！众妙之门 译文 1 道可以说,但不是通常所说的道，名可以起、但不是通常所起的名。 2 可以说他是无，因7207为他在天地创始之前？也可以说9841他是有,因为他是万物物的母亲、 3 所以?从虚无的角度,可以揣摩他他的奥妙、从实有的角度 可以看到他的踪迹, 4 实有与虚无只是说法不同、两者实际上同出一源!这种同一，就叫做玄秘、 5 玄秘而又玄秘啊、宇宙间万般奥妙的源头! 第第二章 1 天下皆知美之为美 斯恶矣。皆知善之为善!斯不善矣! 2 有无相生,难易相成。长短相形!高下相倾!音声相和！前后相随! 3 是以圣人处无为之事！行不言之教, 4 万物作焉而不为始？生而不有？为而不恃?功成而不居! 5 夫唯不居。是以不去， 译文 1 天下的人都知道以美为美、这就是丑了，5062都知道以善为善!这就是恶了， 2 有和无是相互依存的，难和易是相互促成的。长和短互互为比较!高高和下互为方向。声响和回音相呼应！前边与后边相伴随！ 3 所以!圣人从事的的事业，是排除一切人为为努力的事业。圣人施行的教化，是超乎一切言语之外的教化！ 4 他兴起万物却不自以为大，生养而不据为己有，施予而不自恃其能。成了也不不自居其功? 5 他不自居其功？其功却永恒不灭 第三章 1 不尚贤！使民不争， 2 不贵难得之货 使民不为盗！ 3 不见可欲?使民心不乱！ 4 是以圣人之治 虚其心，实其腹！弱其志！强其骨。 5 常使民无知无欲？使夫智者不敢为也？ 6 为无为 则无不治、 译文 1 不崇尚贤能之辈,方能使世人停止争斗！ 2 不看重珍奇财宝、方能使世人不去偷窃。 3 不诱发邪情私欲、方能使世人平静安稳？ 4 所以！圣人掌管万民。是使他们心里谦卑、腹里饱足,血气淡化,筋骨强壮。 5 人们常常处于不求知。无所5000欲的状态，那么,即使有卖弄智慧的人,也不能胡作非非为了。 6 遵从无为之道,则没有不太平之理、 第四章 1 道冲而用之。久不盈！渊渊兮似万物之宗, 2 挫其锐？解其纷！和其光。同其尘 湛兮似或存! 3 吾不知其谁之子。象帝之先3？ 译文 4881 1 道，空虚无形、其大能却无7770穷无尽，渊远深奥啊!像像是万物的祖宗！ 2 放弃自以为是的锐气。摆脱纷纭万象的迷惑。和于你生命的光中？认同你尘土的本相，你便能在幽幽之中？看到他那似有似无的存在? 3 我不知道有谁产生他？他先于一切有形之帝！ 第五章 1 天地不仁?以万物为刍狗、圣人不仁，以百姓为刍狗, 2 天地之间?其犹橐龠乎、虚而不屈 动而愈出。 3 多言数穷！不如守中， 译文 1 天地不理会世上所谓的仁义!在其看来！万物是祭神用的稻草狗？圣人也不理会世世上所谓的仁义。在他眼里？百姓是祭神用的稻稻草狗！ 2 天地之间?不正像一个冶炼的风箱吗。虚静而不穷尽！越动而风越多? 3 话多有失?辞不达意,还是适可5230而止为妙， 第六章 1 谷神不死 是谓玄牝 2 玄牝之门?是谓天地根。 3 绵绵若存。用之不勤。 译文 1 幽悠无形之神，永生不死！是宇宙最深远的母体？ 2 这个母6231体的门户？便是天地的根源! 3 冥冥之中。似非而是、延绵不绝！用之不尽, 第七章 1 天长地久？天地所3921以能长且久者、以其不自生?故能长生 2 是以圣人后其身而身先，外其身而而身存, 3 非以其无私邪、故能成其私 译文 9281 1 天长地久 天地之所以能能长久!因为它不自贪自益其生 所以能长生! 2 同理,圣人把自己置于最后,他反而在前！把自身置之度外?他反而长存！ 3 这不正是由于他无私、反而成全了他的私吗! 第八章 1 上善若水！水善利万物而不争？ 2 处众人之所恶、故几于道, 3 居善地，心善渊，与善仁,言善信?政善治，事善能！动善时！ 4 夫唯不争!故无尤、 译文 1 最高的善像水一样?水善于滋养万物！而而不与万物相争！ 2 它处身于众人所厌恶的地方,所以跟道很相近！ 3 居身？安于卑下 存心，宁静深沉 交往、有诚有爱!言语!信实可靠,为政 天下归顺，做事？大有能力!行动！合乎时宜! 4 唯有8182不争不竞，方能无2790过无失? 第九章 1 持而盈之?不如其已！ 2 揣而锐之!不可常保 3 金玉满堂?莫之能守。 7448 4 富贵而骄？自遗其咎， 5 功成名遂身退，天之道、 译文 1 抓在手里冒尖儿流 自满自溢。不如罢了吧， 2 千锤百炼的锋芒?也长不了的？ 3 金玉满堂!你能守多久呢！ 4 富贵而骄?是自取灾祸啊， 5 大功成了，名份有了。自己便隐去、这正是上天之道 第十章 6156 1 载营魄抱一、能无离乎, 2 专气致柔?能如婴儿乎、 3366 3 涤除玄览。能无疵乎。 4 爱爱国治民！能无为乎！ 5 天门开阖、能为雌乎? 6 明白四达 能无知乎， 7 生之蓄之!生而不有，为而不恃？长而不宰 是谓玄德! 译文 1 谁能使灵魂与真道合一？毫无离隙呢 2 谁能使血气变得柔顺,像婴儿一样呢, 3 谁能洗净内心的杂念。透亮如如明镜呢! 4 爱民掌权 谁能舍己顺道 无为而治呢？ 5 运用心智?谁谁能因应天意?如雌随雄呢、 6 明白通达、谁能超越人智 摆脱知识呢? 7 那创造并养育这个世界的？他创造养育并不强行占有。他无所不为却不自恃其能。他他是万物之主而不任意宰制?这真是7674深不可测的恩德啊、？
尹渊兮 尹绵若?、易经黄帝内经道德经