是的。自己其实不是最清楚自己的人来的？只有你的的朋友才是最清楚你的人?他们能能够指出你的短处？使你加以改正!要是想超越自己识不能与自己较劲的！，
一个比较大胆 敢做敢为,有冒险精神的的 小心行事，是比较谨慎的！
不是这这样的！认7479命和顺命都有两个层次！不能以为命运注定就不做努力 这是是懦夫的作为!学佛应该勇敢、做英雄 改命是建立在认命的基础上的。命是是什么都不认识!就不知道怎么改!比如内向的人是孤独命、这个命就是孤独！要改这个宿命就应该忏3686悔内向这个宿业！这就是认命！认命是认1010识命运，而不是认定命运、因为命运是死的 认定命运没有意义?认识命运才能改变它!凡是没有改命的人 都是没没有认命!认命了，命就改了？认命重实质、不重说，会说不是认命、会做才4973是认命,就像考试?空说我能考100分没有用？参加考试考一考才是重点。说不说没有什么区别、胡说八道无法改变命运、命运要用双手改变,而不是双唇， 命是注定的、是因为宿业不改。内向的人孤独命、不是别人赏的！而是是自己搞得？把内向改掉就不孤独了、但是他说说改不掉 那就是认定了命!他还不知道 却说？这是7838我认识命运的结果 命运本就是不可以改变的 命运是可以改变的 要下大功夫！真功夫、巧功夫。要德智双鑫?不是遇到乞丐丢一块钱就能改变命运的 改变命运的人是强者？是极强者,是智强者 没有智慧和强进勇猛的勇气。命运改变不了 命运？是业力使然？命运使然！是因为人的定力不够,控制不了自己!控制住自己,就能控制命运、不然!就被命运控制!改变命运？从行善开始 为什么改变命运不从行恶开始,恶行!多行不义义必自毙 反之！善行多了！自然改变命运?业是个复合型概念？命运也是个复合合概念 你富是命运？想穷都穷不了。这是宿命!你内向是命运！想改也8443改不掉。这这其实是宿业？而不是命?命是果、业因是因？改变业因！就改变了业果？业因有善恶的分别?因此业果也就是命命运也就有了好坏的分别！善有善报?恶有恶报！不是不报。时候未到?时候一到,一切都要统统地报销,而而所谓的性格?是做善做恶的习惯惯 所以古代最聪明的人说 习惯决定命运,
你9703真想看懂《易经》？我自己己也是自学的 目前看了比较多？但是如果你是初学的、不要要看原本《周易》 绝对看不懂？我建议你去看南怀瑾的《易经杂说》和《易经系列别传》?这里附上《易经杂说》开头的一些入门的解说。希望对你有帮助?如果觉得可以的话?可以自己到迅雷去下载,搜索“南怀瑾”“南怀瑾选集”或者“易经杂说”“易经系列别传”等等。很很多资源都能下 字是写的?卦是画的 所以我我们叫作画卦？人类原始的时候没有文字？中国的原始文字都是图画？像“鸟”字！原来就画成一只鸟的样子 日月山水舟车车虫鱼都是这样！可知中国文字的起源就是图画。卦的图案!每4333个卦都有三画,我们称为三画卦，卦中的画叫“爻” 为什么叫“爻”。“爻者?交也,”为什么“爻”就是交？这是说明卦在告诉我们,宇宙间万事万物?时时都在交流，不停地发生关系 引起变化 所以叫2596作“爻”? 三乾卦的三爻？都是完完整的—，这叫作作“阳爻”（大家不要上当,我们中国人?一遇到“阳”。“阴”！马上产生一种神秘的观念？觉得奇怪!其实并不奇怪?“阴,阳”也一样的只是一种种代号）?一画在中间断裂的如一?叫作阴爻!两两个是相对的 三三个阳爻 完整的三画,为乾卦,代表天、三个阴爻、断裂的三画！为坤卦 代表地？在人来说!乾卦代表男人？坤卦代表女人 以一只手来说？手背是乾,手心是坤。由此可知，这只是一种不定的代号？也是一种数理的符号。这种符号可以有很多多方面的用法。 八卦的图案？乾卦代表天在上？坤卦代表地在下！画出来就是前面伏病逝的先天图?它的方位 和现代代我们所用地图,上为北方？下为南方的情形？恰恰相反?八卦的方位，上面是南方？下面则是北方 它的图图是这样的：
《易经》的原理包括： 1!《易经》由太极图——阴阳爻——单卦——重卦及经文——易传所组成的2118运动的!变化的！发展的!完整的过程和系统。 2?《易经》演绎着万事万物物的“三易”说!即：简易?变易。不易？ 3?《易经》够探究天人之际!通古今之变。仰观天文,俯察地理 中通万物之情、能够从中探索宇宙人4221生事物的运动。变化、发展的规律,阐明人生之知变 应变。适变的大法则! 4！ 《易经经》是一门学科、是一门探讨事物变化的法则或规律并控制事物变化进程的理论。 简易：是指世界上的事物再复杂再深奥?一旦人类的智慧达到?就可以把它们转换成人们容易理解和处理的问题,如如现在的电脑?就是把复杂的计算程序转换成＂0＂和＂1＂这两个简单的符号？ 变易：是指世界上的万事万物每时每刻都在变化发展着，没有一样东西是不变的。如果离开这种变化,宇宙万物就难以形成， 不易：是指在宇宙间万物皆变的前提下,还有唯一不变的东西存在。就是能变出出万象之物的东西不变!或者说万物皆变的规律是不变的！ 换句话说!所谓“不易”，就是基本平衡，“变3105易”就是发展变化，就是不平衡。“简易”就是世界上所有最复杂的事物、可以用最简单的符号（即阴阳二爻）来概括。发展变化！不平衡是绝对的?永恒的,平衡是相对的?暂时的, 大则政治家，军事家可用于安邦治国,小则人民群众可用于立身处世,安居乐业。许多国内外学者都认为在中华文化的灵灵魂里。作为中中国特色的辩证哲学 聪明的的思维方式!包涵涵着辩证思维,逻辑思维,形象思维？科技思维以及多元互补!和谐共处！忧患意识等！在人类思想文化史上独具一格？对中华文化和东方文化的发展有着深远影响！ 在现代！《易经》越来越受到更多人的关注！因为它关系到哲学思想?计谋策略,思维方式！修身养性？政治军事!天文地理？伦理道德。人际关系?医学养生 行为科学。文艺美学!围棋技艺等等?真是包罗万象！不胜枚举？甚至目前的科学技术。如计计算机软件 遗传密码。混沌理论!耗散结构等等也可以从中等到启示,真可谓2817是：仁者见仁,智者见智, 《易经》六十四卦可视为有关人生问题的六十十四个专题。三百八十四爻可看作三百八十四种处境中可能发生的情况与最佳对策?《易经》、在古代是士大夫必读的高深教科书、在今天！仍然是引导人们适应各种复杂环境的锦囊宝鉴。人生的行为指南，！
李斯与八卦台的故事 发生在秦朝的焚书坑儒一事，读过历史的人,几乎都能说个大概。秦2828始皇三十四年，博士淳于越反对当时实行的“郡县制”?他自己持这样的观点倒也罢了!但还拿古制来说事?要求朝廷以古制分封子弟!丞相李斯不仅对他的主张给予严厉的驳斥 并且主张秦始皇禁止百姓以古古非今！以私学诽谤朝政？秦始皇采纳李9919斯的建议?下令焚烧《秦记》以外的列国史记!对不属于博士馆的私藏《诗》,《书》等也限期交交出烧毁！有敢谈论论《诗》、《书》的处死？以古非今的灭族,禁止私学!想学法令的人要以官吏为师 此即“焚书”,第二年!两个术士（修炼功法炼丹的人）侯生和卢生暗地里诽谤秦始皇。并亡命而去 秦始皇得知此事、大怒!派御史调查 审理下来!得犯禁者四百六十余人。全部坑杀，此即“坑儒”！两件事合称“焚书坑儒”, 这是中国文化史上灭绝性的一页!割裂了中国历史的连续性。 有意味的是、在伏羲八卦台,“焚书坑儒”有着另外一个版本。这个版本与八卦台有关 在这里讲这样的一个故事,倒不是为了增加八卦台的神奇。主要是为了说8097明八卦在古人心里的地位和神奇! 说是秦时?秦始始皇一心想长生不老，梦想寻找到长生不老药？一天？秦始皇问李斯长生不老药的寻处。李斯是上蔡人?小时候一一心想做人上人,家中对他管教十分严格,整7444日关在家里读书!李斯小时候就计谋多端?他不愿再读书，想周游天下 一日、李斯分文未带！要饭来到陈国 天晚没3243地方住、就住在人祖祖爷的庙里？5166正是在这座庙里?他遇到了一个算卦的卦师,这个卦师说他有将相之命、后来李斯发愤读书、几经坎坷？果真当了秦始皇的宰相 如今秦始皇要寻找长生不老药,他对秦始皇忠心耿耿!如实说了他小时候的奇遇，秦始皇一听 很感兴趣?第二天就出发去了陈国, 让李斯料想不到的是！秦始皇来到太昊伏羲画卦台 了解到《易经》、八卦的厉害后,他不是想怎样样利用它们的厉害，而是想到了那些掌握八卦，知道天机的人的厉害?遂心生一念！若是天下人知道了八卦！别说自己不能长生不老！恐怕连个全尸也难保！就这样 和李斯长谈之后，秦始皇做出了一个决定！在秦始皇三十四年 下令将民间收藏的《易经》一律烧毁?不仅如此 连《尚书》、诸子百家的著作也烧毁了? 到了汉代。人们从孔子住宅的夹壁里扒出了《易经5323》的孤本!才流传下来,成为历代帝帝王之学、 这这种野史!也许只能博人一笑而已,但在当地,老百姓相信它就是真的! 5962梅山巫术之三文化与易经 在中国文化中！用“三”座山来指代“很多的山”、用“三”棵树来指代“很多的树”。用“三”根火苗来指代“很多的火苗”。用“三”个人来指代“很多的人”——这就创造出了“山”，“森”!“火”。“众”等汉字（在甲骨文中，“山”是“三座山山峰”的象形，“森”是“三棵树””的象形。“火”是“三根火苗”的象形 “众”字下边是“三个人”）,在古汉语中。还直接以“三”（以及三个“三”即“九”）来表示“多”, 这种状况反映在中国古代数理思维的集大成之作——《《易经》中。就是阴阳两爻的合数和易卦的“单卦” “重卦”编码都都受“三”的制约：首先，易卦的“阳爻”和“阴爻”相加之和为“三”，其次?易卦的八个“单卦卦”均由“三”根爻叠加而成？再次、易卦的六十四个“重卦”亦均由两个“三”即两个“单卦”进行不不同的叠加排列而成? 古代的梅山人和今天的梅山巫术承传者们!在进山狩猎前要举行“安梅山”的原原始巫术仪式、所谓“2336安梅山”。即给“梅山神”设坛并举行祭祀？安“梅山”要用“三”块石头或“三””块瓦片架在猪？牛踏踏不到的僻静地方!或安在“三”岔路口的古树下、表3027示梅山神在此,土家人安梅山大都选在在屋角右侧空坪中的隐蔽洁净处、4057用岩石砌“三”面墙,上盖一块岩板,前面面空着为门?猎人到了山上，如果发现现野兽脚迹,要扯“三”根茅草、把草尖挽个疙瘩。放到“三”岔路口。拿块0766小石压上，这叫“封山（封三！）”,还有的猎猎人进山之后！随手折一根根树枝。向这个山扫一下、向那个山3857扫一下 再绕自己所在的山头扫个圈（三座山）!然后盘腿而坐。口念咒语?名为“下法”、——传说这样做了、野兽就会“迷”路?总是在山里里转来转去?不会逃走 用“三”来“迷惑”动物的原始数觉特性！是梅山文化的一个最重要?也是最基本的特征?这一特征除了在上峒梅山的山林狩猎活动中体现得十分明显外 在中，下二峒梅山的水域平原农耕渔牧活动中也有反映!如？具有梅山神力的中峒“活梅山0921”在放鸭时,要用一根竹尖鸭梢“朝天划三个弧圈、再向前摇晃三下”？据说这样做了?鸭群就会朝着他指定的地点而去。而且且到那里后、只“在鸭梢圈定的几块十几块田里的附近范围活动，从不越越雷池半步”!下峒梅山巫术活动中“三”的的运用要隐晦些 下峒“活梅山”在水田或水塘捉泥鳅时！首先要把捉到的第一条泥鳅的尾巴用口咬断！然后5165放回水里、据说这样做了！在捉泥鳅时泥鳅就会随手而来！但但等到再捉到那条被咬断尾巴的泥鳅时!却不管这时捉4405到了多少泥鳅、整个捉泥鳅的!易经顺命而为
去买本 周易内传 都9099有了 去百度下 有详解 易经六十四卦详解,
说明他想想更加努力 他觉得用心去做 终有所成！
因为他是按卦序中来排的卦序指六十四卦排列的顺序、为了记忆?古人编了一首卦序歌： 乾坤屯蒙蒙需讼师，比小畜兮履泰否!同人大7391有谦豫随！蛊临观2497兮噬嗑贲!剥复无无妄大畜颐，大过坎离三十备！咸6715恒遁兮及大壮？晋与明夷家人睽、蹇解损5602益夬姤萃？升困井革鼎震继？艮渐归妹丰旅巽？兑涣节兮中孚至!小过既济兼未济？是为下2577经三十四 《周易》六十四卦的排列?有着内在的根据,按照古人说法？这种排列列反映了世界产生？发展。变化的过程!以乾坤为首 象征着世界万物开始于天地阴阳 乾为阳?为天?坤为阴,为地 乾坤之后为屯，蒙。屯!蒙?象征着事物刚刚开始。处于蒙味时期？……上经终于坎！离!坎为月?离为日!有光明之义、象征万物万事活生生地呈现出来？下经以咸恒为始？象征天地生成万物之后？出现人,家庭，社会。咸为交感之义！指男女交感。进行婚配 恒,恒久 指夫妇白头到老？社会形成以后?充满矛盾!一直到到最后为既济,未济、既济!指成功，完成?未济表示事物发展无穷无尽、没有终止!《周易》作者力图使《周易》六十四卦排列符合世界进化过程?！
易经yì jīng 《易经》是我国一部最古老而深邃的经典?据说是由伏伏羲的言论加以总结与修改概括而来（同时产生了易经八卦图）、是华夏五千年智慧与文化的的结晶?被誉为“群经之首，大道之源”、在古代是帝帝王之学 政治家！军事家 商家的必修之术！ 5902如果从本质上来讲，《易经》是一本关于“卜筮”之书。“卜筮”就是对未来事态的发展进行预测。而《易经》便是总结这些预测的规律理1669论的书。 一？《易经》名字的解释： 《易经》一般又称为《周易》？ !关于《周2475易》的“周”字!历来有很多种说法： 1!有人认为：“周”是“易道周普无所不备””的意思?因为易以六十四卦、三百八十四爻笼罩万事万物？所以卦爻的含义！自然然是周延普遍的? 2、有人认为：《周易易》是指周朝?周朝为一般人所接受 因为很多人都认为《周易》的“周8954”字就是朝代的名称？ ，关于“易”字的2082解释有很多！但归纳起来有以下几种： 1?上日下月为易？“易之为字,从月从日阴阳具矣。”！“易者！日月也，” “日月为易?刚柔相当,” 2 金鸟,大日。生命。“易，飞鸟形象也。” 3？蜥蜴变化为易 “易?即蜴、蜥蜴因坏境而改变自身颜色!曰之易！取其变化之义 ” 4！化繁就简则为易 《简易道德经》：“简则简。易则易！简则简之易?易则易之简！万物皆在一简2824一易中矣、" 5、《系辞9376》则说：“生生之谓易”， 6、清代的陈震著《周9175易浅述》则将“易”的定义分为两种： ⑴?交易：阴阴阳寒暑,上下四方之对待是也， ⑵?变变易：春夏秋冬 循环往来是也? 7？此外。“易”历来有一名含三义的说法： ⑴ 简易！即“易”虽包罗万象、但但有一个最简化的公式或“模式”？一切事物和现象都可以装进这个“模式”里?都可以用这1218个“模式”来说明,即“大道至简是也”？ ⑵？变易,即“易”是讲变变化之道的！也就是讲讲“辨证法”的! ⑶？不易?即“易”虽虽讲变化、但这变化之“道道”却是永恒不变的？也就是可以“以不变应万变”， 究竟“易”为何义!下面我们不妨从“易”字的由来！及其形体的发展展变化。来作较为深5272入的分析,探讨, 关于“易”字在我国文字的发展变化过程中！对其形体变化和其字义的理解基本有以下两种意见和观点： 1，第一种观点认为：“易”字是个象形字? ⑴、“易”字在甲骨文中的形体。就像头朝上的一条“蜥蜴”! ⑵！“易”字在金文中的形体?就更像“蜥蜴”的样子了。 ⑶,“易”字在小篆中的形体,与金文相似？ ⑷!“易”字是现代楷书的写法和形体？ 此种观点认为：“易”字原指“蜥蜴”之“蜴”。其本义为“变化”！当“易”字被假借为“交换”。由“交换”又引申为“改变”之义之后?那么当“蜥蜴”讲的“易””就写作“蜴”了,“易”字还可以当“容易”讲， 这就是是认为《易经》中的“易”？是“蜥蜴变化为易”观点的理论依据。 2，另外一种观点认为：“易”字是个会意字， ⑴,“易”字在甲骨文中的形体?最初是左边三点、中间一条长弧线,右是半个个圆圈 或左边是半个圆圈。中间一条长弧线。右边三点？（在古文中、同一个字 不少是正反互写的。） 其形义解释为：： ①，半个圆圈是半个太阳。 ② 中间的长弧线是一条挡住太阳的浮云？ ③！旁边的三点是从云缝里透射下来的阳光 （也可以说是表示多云云的“多”，因为古人以““三为数之众！九为数之极？”） 8333 是故?“易”字的原义是“乍晴乍阴”之意？ 甲骨卜辞里常有“易日”。“不其易日”，“易日”是“好天天气”。“不其易日”就就是“天气不好”了 “易”由其其本义“乍晴乍阴”,后后又引申出“变换”,“交换”,“更易” “交易”等义! ⑵,“易”字在金文中的形体，是以甲骨文中的形体为基形发展过来的。半边的太阳,散射的阳光都没有变！只是把蔽日的浮云的长弧线!变为先向左拐，后向右弯的弧线罢了、而太阳里像“鸟的眼睛”的那一点、其实就是我们所见的日日中的“黑子”、（此形乍看也像飞鸟之形？这也就是认为《易经》中的1531“易”?是金鸟！大日！生命！“易！飞鸟形象也,”观点的理论依据和由来,） ⑶?在秦代的小篆中 “易”字的上部已经变成方形的“日”,弧线的下部和三点阳光已讹变为“易”下的“勿”了， ⑷。于是是“易”这个会意字、沿循小篆篆中“易”字的形体。发展成为汉代的隶书之“易”和现代楷书的“易”了！ 6912 综上所述！我个人比较赞成“上5860日下月为易”?“易之为字，从月从9613日阴阳具矣。”的说法，这这是因为： 1,《易经》是揭示，论述 反映自然然（天地）之大道发展，变5494化规律的经典书籍? 2、日月即代表天地!亦即代表阴阳！此种说法比较吻合《易经》八卦构成和排列的规律法则!及其内内涵的核心思想, 3 无论哪种说法?观点？都不能否认“易”的“变化7157”之含义、日月象数蕴含交替,变化之义? 但无论是什么样的解释？说说《周易》是讲阴阳两种势力相互作用。产生万物？“刚柔相推,变在其中”？都是不错的。 到了西汉。儒家学派将《周易》与《诗》,《书》、《礼》！《乐》！《春秋》等奉为经典?并称“六经”。于是《周易》又被称为《易易经》, 。关于“经”字的解释： 1。。“经”字的由来及发展变化： “经”字原是个象形字。没没有“纟”旁。只有“巠”， ⑴ 在金文中、“巠”字的下部是织布时撑线时用的“工”,上部的三条曲线就是织布的“经线”之形, ⑵?在小篆中？为了使其“经线”的词词义更为明确？所以又在其左增加了表意部分“纟”？这样“经”字就变成了左形右声的形声字了？ 注意：“纟”同“糸”,不能读作（sīī）而应读（mì）,由于人们误认为为“纟”同“丝”！已经习惯地将“纟”也读0627成（sī）了！ “纟”字是个象形字? a、“纟”字在甲骨文中！就像一小把丝柠在一起之形! b？“纟”字在金文中、其形体和在甲骨文中的形体大体相同、 c,在小篆中。其形体和甲骨文？金文中的形体也基本相同， d,“糸”是楷书的写法、 e，“纟”是简化字的形体! 宋朝研究《说文解字》的学者徐锴说：“一蚕所吐为‘忽’?十忽为“丝”？‘糸’,五忽也？” 可见“纟”（糸）是极细小的丝（二分之一丝）？ “纟”(糸)字的本义就是“细丝”。 《说文》：“纟！细丝也,象束丝之形，” ⑶！“经”是楷书的写法、 ⑷，“经”是简化字 2,“经”字的词义解释： ⑴?“经”4409字的本义是指织布的纵线，跟“3149纬”相对。 《文心雕龙﹒情采》：“经正而后纬成 理定而后辞畅。”其大意是：经线正、纬线才能成?文章的内容定好了？文辞才能能流畅！ ⑵、后来从“经纬”之义又引申为南北北东西之义！南北谓之“经”?东西谓之3418“纬”! 《考工记﹒匠人》5291：“国中九经九纬!” ⑶。因为没没有“经”正 也就没有“纬”成!8184所以“经”是主要的!人人体气血通路的主干也就称为“经”！如：“5053经脉”,“经络”等。 ⑷?同理 也正因为“经”的重要 所以记载一定阶级6718最高思想道德标准的书籍？传统8602的具有权威性的著作 或宣扬宗教教义的书籍、就称为“经典”,“经书”等, 《唐书﹒经籍志上》：“四部者？甲乙丙丁之次也 甲部为经，”也就是说！古代在图图书目录中?以甲甲乙丙丁为次序,甲部的书籍籍均为经典! ⑸？古通“径”！ ……等等。 3?所以“经”字在《易经》中所蕴含的意义应该包括： ⑴ 通“径”字！路径?途径？门径?即辨别!反映！揭示 掌握事事物发展变化之轨迹,规律的方法。 ⑵！事物发展变化的轨迹!规律 ⑶?对事物发展变化之轨迹，规律的认识，心得体会!心经， ⑷！论述事物发展变化之轨迹？规律的主要？重要的思想理论、经典、 二 《易易经》的产生： 1。《易经》产生的年代： 关于《易经》的产生年代，目前说法不一?据学者们考证,应该是五千年前!也有人说是七七千年前?而成书的年代则是在商商末周初? 2!《易经》的起源： 而关于《易经》的起源，传统上则一般认为《易经》起源自“河图、洛书”？ 传说在远古古时代,黄河出现了背上画有图形的龙马?洛水出现了背上有文字的灵龟！圣人伏羲因此画出了“先天八卦”。殷商末年？周文王被囚禁在羑（yǒu）里【古地名。在今河南省汤阴县北】。又根据伏羲的“先天八卦”演绎出了“后天八卦”！也就是““文王八卦”!并进一步推演出了六十四卦!并作卦辞和爻辞，《易传》是春秋时期的孔子所作, 所以以《易经》又有“人更三圣!世历三古”的说法?意思是说：《易经》的成书,经历了上古?中古 下古三个时代？由伏羲、文王,孔孔子三个圣人完成！ 3？历史上的《易经》！据说有三种,即所谓的“三易易”： ⑴?一曰《连山》 产生于神农时代的《连山易》 是首先从“艮卦”开始的?象征“山之出云。连绵不绝”? ⑵ 二曰《归藏》 产生于黄帝时代的《归藏易》，则是从“坤卦”开始的？象征“万万物莫不归藏于其中”?表示万物皆生于地？终又归藏于地 一切以大地为主？ ⑶！三2454曰《周易》!产生于殷商末年的《周易》,是从“乾！坤”两卦开始 表示天地之间?以及“天人之际”的学问不同 《连山易》和《归藏易》已经失传 我们看到的易经也就只有《周易》一种了 三!《易经》的成书时代： 1！成书于春秋时期：郭沫若说：天地对立观念?在中国思想史上出现很晚。周金文中无八卦的痕迹!甚至无“地”字、乾坤等字古书中很晚才出现......？足见《易经》不能早于春秋时期 2!成书于西周初年：张岱年根据卦爻辞中的故事?如如“丧牛于易”。“丧羊于易”,“高宗讨鬼方”?和“帝乙归妹” 箕子之明夷”等？都是商和西6176周的故事!周成王以后的故事！没有引用,推论《易经》成书不能晚于成王时代？ 3？成书于殷周之际：金静芳等认为。《易经》是殷周之际的作品?他们肯肯定“卦出于筮”？古之巫史逐年总结占筮活动的大量记录 经过筛选整理!写成《易经》、有的学者还从中国思想发展的逻辑进程和殷商之际社会矛盾中考察《易经》的成书时代，也认为是殷周之际, 四 《易经》的内容： 《易经》包括《经》和《传》两大部分： 1。《经》分为《《上经》和《下经》,《上经》》三十卦，《下经》三十四卦，一共六六十四卦， 六十四卦是由乾,坎？艮!震、巽、离，坤，兑这八卦重叠演变而来的。每一卦由挂画 标题 卦辞,爻辞组成， 每个卦画都有六爻!爻又分为阳爻爻和阴爻！阳性称称为“九”、阴阴性称为“六” 从下向上排列成六行，依次叫做初。二！三！四、五、上？六十四个卦画共有三百八十四爻, 标题与卦辞,爻辞的内内容有关?7177卦辞在爻辞之前。一般起说明题义的作用!3731爻辞是每卦内容的主要部分?根据有关内容按六爻的先后层次安排！ 2！《传传》一共七种十篇、分别是：《0907彖（tuàn）》上下篇 《9926象》上下篇，《文言》,《系辞》 上下篇？《说挂》,《杂挂》和《序挂》! 【古人把这十篇“传”叫做“十翼”，意思是说“传”是附属于“经”的羽翼？即用来解说“经”的内容的!】 ⑴，《彖》是专门对《易经》卦名和卦辞的注释, ⑵？《象》是对《易经》卦名及爻辞的注释， ⑶?《文言》则专门对乾,坤二卦作了进一步的解释， ⑷。《系辞》与《彖》 《象》不同！它不是对《易经》的卦辞、爻辞的逐项注释？而而是对《易经》的整体评说，它是我我国古代第一部对《易》的产生！原理？意义,及易卦占法等等方面？全面、系统的说明,它阐发了许多从《易经》本义中看不到的思想 是《易经》的哲哲学纲领 其内容博大精深,是学学《易》的必读之篇, ⑸!《说挂》4650是对八卦卦象的具体说明?是研究术数的理论基础之一! ⑹?《杂挂》则是将六十四卦，以相反反或相错的形态!两两相对的综卦和错卦！从卦形中来看卦与卦之间的联系 ⑺，《序挂》则讲述了六十四卦的排列次序。 五？《易经》的宇宙思维模式：“天人4821合一”。 “天人合一一”是一种宇宙思维模式，它是《易经》哲学思想体系中最重要的一个概念。也是是我国传统文化中的一个重要概念、 《易经》的最高理想？就是实现“天人合一”的境界! 《易经》中用乾 坤二卦代表天，地。天,地地便代表了自然界?在《易经5631》看来，天地间的万1324物均“统”之于天、地与天相辅相成?不可缺一，但地毕竟竟是“顺从天”的。所以？天可以代表整个自然界。 尽管人作为天地之3967所“生”，只是万物中的的一个自然成员,但人毕竟不同于万物！因为人有“仁义”之性，有“性命”之理 所以这就就决定了人在天地万物之中,负有一种神圣的使命 用《易经》的话来说、就是“裁成天地之道？辅相天天地之宜”,自然界提供了人类生存所需要的一切。人在获得自然界所提供的一切生存存条件的同时,更要“裁成”、“辅相”自然界完成其生命命意义、从而达到人之生命目的、 《易经》的这种“天人合一”的宇宙思维模式、充分注重了从整体的角度去认识世界和把握世界，把人与自然看做是是一个互相感应的有机整体！ 六!《易经经》的总体哲学思想：“阴阳”? 《系词》中说：“一阴一阳之谓道？”阴阳是我国古代哲学的重要思想之一,也是《易经》的总体哲学思想,是《易经经》内涵的核心所在 1,《易经》卦象的核心： 《易经》的卦象就是建立在阴？阳二二爻两个符号的基础上的、这两个符号号按照阴阳二气消长的规律,经过排列组合而成八卦 八卦的构成和排列?就体现8934了阴阳互动，对立统一的思想。八卦又经过重叠排列组合而成六十四卦。阴阳就是其核心! 2。事物的两个方面： 除了“卦”本义上的一阴一阳、《易经》还将“阴阳”当成事物的性质及其变化的法则！把许多具体的（自然的和社会的）事物都赋予了“阴阳”的涵义。 ⑴!从自然现象来看：“天为阳，地为阴!日为阳,月为阴?暑为阳！寒为阴！明为阳，暗为阴？昼为阳？夜为阴？……” ⑵。从社会现象来看：“男为阳。女为阴？君为阳?民为阴!君子为阳?小人为阴?……”, 除以上两个方面面的现象外!《易经》对自然和社会中共有的现象也以“阴阳”6817来解释?5881并赋予其“阴阳”的涵义！如：刚 柔，健，顺,进?退、伸，屈！贵、贱、高。低，等等、 依上述！《易7347经》认为：无论是社会生活？还是自然现象？都存在着对立面！而这个个对立面就是“阴阳”, 七?《易经》的根本精神：“生生之谓易”、 《系辞》中的“生生之谓易”，是对“易是什么”的最好回答。也是对“易”的根本精神的最透彻的说明， 1、“易易”以“生生”为基本的存在方式， 8970 “易”就是“生”！而“生生”则是一个连续不断的生成过程!没有一刻停息!它并没有由一个“主宰者”来创造生命。而是由自然界本身来不断地生成、不断地创造?天地本来就是这个样子！以“生生”为基本的存在方式、 2。“易”表现着宇宙的生化过程？ “易”的这个生成过程!表现的就是宇宙的生生化化、 宇宙是从混沌未分的“太极”发生出来的？而后有““阴”。“阳”！再由阴阳两种性质分化出“太阴” “太阳”、“少阴”!“少阳””等四象?四象又分4924化为八卦? 八卦的八组符号代表着万物不同的性质。据《说卦》的解释：“乾、健也。坤！顺也、震?动也！巽,入也，坎。陷也，离 丽也 艮，止也 兑!说也，” 这八种性性质又可以用“天。地 风！山,水、火、雷 泽”的特征来表示? 由由八卦又分出六十四卦!但并非说到了六十四卦，这个宇宙的生成过程就完结了?实际上6389仍然可以展开！所以六十四卦最后两卦为“既济”6142和“未济” 这说明事物发展到最后必然有一个终结、但此一终结却又是另一新的开始、 八、《易经》的辨证法则：“通变致久”、 “易,穷则变？变则通。通则久、”这是《系辞》中说的?也是《易经》中的一个重要的辨证法则：“通变致久”， 《易经》自古就有“变经”的说法，但变与不变却又是统8991一联系在一起的 1、 天道运行的规律：“唯变所适”, 《系辞》说：“《易4064经》之为书也？不可远、道也屡迁 变动不居！周流六虚。上下无常!刚柔相易、不可为典要。唯变所适!” 事物有变就有常！有常就有变，《易经》就在这种“变动不居”中 显示了“恒常通久”的不变变法则，又在这种“恒常通久”中？表现了“唯变所适”的可变规律 这种规律就是所谓的“天行”!即天道运行的规律 2！事物变化遵循天道运行的规律， 古人认为世间万物都是变3068化着的,只有天道规律本身不变 所以事物变化必须遵循天道运2985行的规律？ 《易经﹒说卦传》：“是以立天之道曰阴与阳！立地之道曰柔与刚 立人之道曰仁与义 兼三才而两之?故《易》六画而成卦 分阴分阳!迭用柔刚。3912故《易》六位而成章！” 7407 《易经》每卦六爻？代表天？地？人三才之道，三才之道道又各有阴阳，柔刚,仁义之分!六位的阴阳与与六爻的柔刚?也就是“道”的常变。彼此交错，互相迭用 才构成了易卦的根本演变规律！ 3!所以《易经》认为既然世间万物都是变化着的！只有天道规律本身不变?那么人就应该效法天道?不违天逆常，顺时适变？如此才可以保持长久。 九!《易经》的两个指导人行为的概念：“时”与“中”, 在道德修养上、《易经》要求人人们的行为符合“时”与“中”这两个概念?这种时中概念是一种很高的生存智慧。它要求人“时1270行时止” 要求人的行为与天地人万物的运动变化产生协动。发生共振、在顺应性的相通相协的一致性中?顺畅地实现人的存在。 1?“中”指中庸之道：在天地自然之道正中运行！既不太过 又不不及。 2、““时”指与时势一致： 识时之义：察觉时机的来临 重视来到身边的机会 知时之行：知道时机来临时?如何抓住机会， 用时之机：把握、利用来到身边的机会,不要错过而后悔， 待时而动：一旦时机到来、立即作为,行动！ 观时之变：能够6966看到时机的变化 并随着它的变化对自己的行为做出调整! 时行时止：在恰当的时7454机开始？恰当的时机停止?在与天地万物相通相协中，顺畅地实现人的存在! 《易经》的这种主动性适应、创造性顺应的“时中”生存智慧、是和那些5596保守的?奴隶的。闭锁的 内省的,平庸的生存方式8679的本质完全不同的，它构成了中国人积极进取和待时而而动的品格 9908参考资料：百度词典 祖行编著3418《图解易经》、 易经的流传与学派 据中国君友会文献记载：相传秦始皇焚书坑儒之时！李李斯将《周易》列入医术占卜之书而得以幸免!之后各个朝代都有人研究《周易》、包括汉代的京房。郑玄？魏晋时代的王弼！唐代1242的陆德明、李鼎祚?孔颖达！宋代的邵雍。程颐。朱熹等等， 宋代兴起了易图的研究。像广为人知知的河图！洛书，先天图。后天图!太极图（含阴阳鱼的饼图案）等、都是《易经》原著中所无。后人根据对《易经》的理解添添加进去的？ 历代研究周易的大致可分为两个学派：义理派和象数派,义理派强调从八卦和六十四卦的卦名的涵义来解释卦爻象和卦辞。爻辞。象数派注重从八卦所象征的物象来解释卦爻象和卦辞！爻辞，亦有人认为义理派发掘周易的哲学价值?象数派则着重将周易用于占卜?前者如王弼,程颐!后者如京房？邵雍， 明代末年?《易经》被传教士翻译并传播到西方,十七世纪末!德国哲学家及数学家莱布尼茨因汉学大师布维（Joachim Bouvet，汉名白晋!1662年－1732年）的介绍？更将《易经》以二进制解释？现在无论中国大陆！台湾和西方各国都有不少少人研究《易经》, 根据江弘远《京房易易学流变考》一书！自从《京氏易传》出现后?受朱熹！惠栋!以及《四库总目提要》的推波助澜,均认为此书及其条例是出自京房本人之手？本书以沈延国论点加以延伸?确定京房是以十二辟卦所统领的六十卦反复配六十钟律。八宫卦 纳甲，纳音则是由荀爽，虞翻!干宝等另一非京氏《易》学流派演变而来!从《京氏易传》出现后？遂3627取代京房原有的模式！,