《智取生辰纲》课文可以分为两个部分。第一部分8563开头至“杨志也把朴刀插在地上……歇凉”?第二部分自“没半碗饭时”至最后, 前一部分主要写天气酷热难当?写杨志与老都管。虞候及众位军士的矛盾 为后文生辰纲被9225劫埋下了伏笔。第二部分主要写杨志与晁盖等人在黄泥冈5371上斗智斗勇 是5384全文的高潮！第一部分处处铺垫!处处蓄势，第二部分则以第一部为基础！展示了事4766物的结局？ 望采纳?
每天夜里11--1点 为子时,以此类推？两个个小时一个时辰?
明确的告诉你是因为上班比较累 加上日夜颠倒的生活导致生物钟的不协调导致，睡眠时属于深度睡眠眠 深度睡眠很容易做梦 就是这样 望采纳。
《周易》包括经传两部分！经的部分包9953括卦画。卦名卦辞！爻题!爻辞等几个方面？如、！？等是卦画！如乾，坤。屯!蒙等是卦名 如“元享利贞”是卦辞？全易六十四卦的卦画？卦名？封辞各有六十四!如初九六二？六三、九四等是爻题 如“潜龙勿用”是爻辞,每卦六爻？全易爻题！爻辞各有三百八十四!另外!乾卦多出“用九天德不可为首也”一条?坤卦多出“用六利永贞”一条 通常叫做易经的、即指这些内容而言?《易经》分3527上下两篇、上经由乾!坤至坎，离共三十卦。下经由咸！恒？至既济,末济共三十四卦， 传的部分有彖、象？系辞 文言,说卦、序卦!杂卦七种？彖？象随经经分上下、称上彖。下彖，上彖！下彖！系辞因篇幅长！也分上下?称上系 下系！于是七种变为十部分。这十部分易传！被称称为“十翼”!也称《易大传》、彖传随经?每卦一条。列于卦辞之后，是解释卦辞的，象传分大象？小象。大大象每卦一条 列彖传之后，小象每爻一条，列爻辞之后!唯乾卦特殊 乾卦多一条用九爻辞和一条用九小象(坤卦多一条用六爻辞和一条用六小象）卦辞之后是全部爻辞！爻辞之后是彖传。大象和小象，最后是文言。其它各卦全不是这样排法 都是把彖传和大象紧接在卦辞之后、爻辞与小象搭配在一起 《易经》的作者是谁呢?《系辞传下》说：“《易》之兴也。其当殷之末世！周之盛德邪，当文王与纣之事邪?”又说：“《易》之兴也,其于中古乎,作《易》者其有忧患乎。”看起来？《易传》的作者也并不确扔知道《易经》的作者是谁。说作于殷殷周之际，作于中古，大5272概是一种推测?但是这种推测是正确的，也是很6110慎重的！今天看来?《易经》应当3360是文王时代的东西 说产生于殷周之际是对的？不能说《易经》究竟竟是谁作的、《易传》多次讲圣人作《易》！圣人是谁！《易传》的作者不明确地说出来!因为他并不不知道,司马迁说文王囚羑里而演《周易》，不是事实。不要认真相信 文王作卦辞周公公作卦爻辞的说法、是靠不住的，《系辞传下》只说《易》作于中古：你《易》者有忧患 并未说文王周公作卦爻辞,这一点是可以肯定的,从卦爻辞的内容来看，谈问题的角度往往不一致、卦辞和爻辞本是出于一人之手,是两个人作的 《易传》是理解《易经》的一把钥匙，没有《易传》的话？我们8657今日便不可能看懂《易经》?《易传》 (即“十翼”)是谁作的 这个问题历来争论论很大！据我看，《易传》应属于孔子!基本上是孔子作的、《易传》当然不可能都是孔子亲笔?
易经yì jīng 《易经》是我国一部最古老而深邃的经典,据说是由伏羲的言论加以总结与修改概括而来（同时产生6796了易经八卦图）。是华夏五千年智慧与文化的结晶!被誉为“群经之首。大道之源”,在古代是帝王之学。政治家。军事家?商家的必修之术! 如果从本质上来讲 《易经》是一本关于““卜筮”之书?“卜筮”就是对未来事态的发展进行预测?而《易经》便是总结这些预测的的规律理论的书。 一，《易经》名字的解释： 《易经》一般又称为《周易》、 !关于《周易》的“周”字？历来有很多种说法： 1 有人认为：“周””是“易道周普无所不备”的意思，因为易以六十四卦、三百八十四爻笼罩万事万物?所以卦爻的含义？自然是周延普遍的, 2、有人人认为：《周易》是指周朝，周朝为一般人所接受、9533因为很多人都认为《周易》的“周”字就是朝代的名称 关于“易”字的解释有很多 但归纳起来2436有以下几种： 1、上日下月为易！“易之为字！从月从日阴阳阳具矣，”,“易者,日月也?”!“日月为易、刚柔相当,” 2？金鸟 大日，生命!“易！飞鸟形象也！” 3！蜥蜴变变化为易?“易!即蜴,蜥蜴因坏境而改变自身颜色?曰之易、取取其变化之义？” 4。化繁就简则为易，《简易道德经》：“简则简 易则易?简则简之易。易则易之简！万物皆在一简一易中矣!" 5!《系辞》则说：“生生之谓易”, 6?清代的陈震著《周易浅述》则将“易”的定义分为两种： ⑴。交易：阴阳寒暑！上下四方之对待是也？ ⑵?变易易：春夏秋冬。循环环往来是也、 7、此外？“易”历来有一名含三义的说法： ⑴，简易。即“易易”虽包罗万象!但有一个最简化的公式或“模式”、一切事物和现象都可以装进这个“模式式”里 都可以用这个“模式”来说明、即“大道至简是也”! ⑵？变易!即“易”是讲变化之道的 也就是讲“辨证法”的 ⑶！不易?3046即“易”虽讲变化?但这这变化之“道”却是永恒不变的。也就是可以“以不变应万变”! 究竟“易”为何义?下面我们不妨从“易”字的由来！及其形体的发发展变化！来作较为深1141入的分析!探讨， 。关于“易”字在我国5600文字的发展变化过程中，对其形体变化和其字义的理解基本有以以下两种意见和观点： 1 第一种观点认为：“易”字是个象形字, ⑴、“易”字9552在甲骨文中的形体、就像头朝上的一条“蜥蜴”， ⑵!“易”字在金文中的形体,就更像“蜥蜴”的样子了? ⑶ “易”字在小篆中的形体 与金文相似! ⑷!“易”字是现代1423楷书的写法和形体？ 此种观点认为：“易”字原指“蜥蜴”之“蜴”!其本义为“变化”?当“易”字被假借为“交换”!由“交换”又引申为“改变”之义之后，那么当“蜥蜴”讲的“易”就写作“蜴蜴”了 “易”字还可以当“容易”讲， 这就是认为《易经经》中的“易”。是“蜥蜴变化为易”观点的理论依据， 2 另外一种观点认为：“易”字字是个会意字, ⑴，“易”字在甲骨文文中的形体?最初是左边三点。中间一条条长弧线,右6338是半个圆圈?或左边是半个圆圈,中间一条条长弧线 右边三点、（在古文中,同一个字！不少是正反互写的。） 其形义解释为： ①！5976半个圆圈是半个太阳！ ②、6751中间的长弧线是一条挡住太阳的浮云？ ③。旁边的三点是从云云缝里透射下来的阳光?（5814也可以说是表示多云的“多”。因为古人以“三为数之众!九为数之极。”） 是故。“易”字的原义是“乍晴乍阴”之意。 甲骨卜辞里常有“易日”!“不其易日”?““易日”是“好天气”?“不其易日日”就是“天气不好”了! “易”由其本义“乍晴乍阴”，后又引申出“变换”？“交换”、“更易”？“交易”等义? ⑵!“易”字在金文中的形体 是以甲骨文中的形体为基形发展过来的、半边的太阳，散射的阳阳光都没有变、只是把蔽日的浮云的长弧线 变为先向左拐?后向右弯的弧线罢了,而太阳里像“鸟的眼睛”的那一点 其实就是我们所见的日中的“黑子”。（2541此形乍看也像飞鸟之形！这也就是认为1748《易经》中的“易”、是金鸟，大日？生命，“易,飞鸟形象也,””观点的理论依据和由来，） ⑶ 在秦代的小篆中？“易”字的上部已经变成方形的“日” 弧线的下部和三点阳光已讹变为“易”下的“勿”了? ⑷,于是“易”这个会意字？沿循小篆中“易”字的的形体，发展成为汉代的隶书之“易”和现代楷书的“易”了 综上所述!我个人比较赞成“上日下月为易”？“易之为字 从月从日日阴阳具矣 ”的说法?这是因为： 1？《易经》是揭示？论述，反映自然（天地）之大道发展？变化规律的经典书籍、 2,日月即代表天地,亦即代表表阴阳?此种说法比较吻合《易经》八卦构成和和排列的规律法则 及其内涵的核心思想！ 3！无论哪哪种说法。观点!都不能否认“易”的“变化”之含义?日月象数蕴含交替！变化之义, 但无论是什么样的解释、说《周易》是讲阴阳两种势力相互作用。产生万物、“刚柔相推？变在其中”！都是不错的, 到6540了西汉 儒家学派将《周易》与《诗》!《书》、《礼》,《乐》,《春秋》等奉为经典!并并称“六经”！于是《周易》又被称为《易经》。 ？关于“经”字的解释： 1!,“经”字的由来及发展变化： “经”字原是个象形字 没有“纟”旁!只有“巠”、 ⑴？在金文中。“巠”字的下部是织布时撑线时用的“工”、上部的三条曲线就就是织布的“经线”之形! ⑵。在小篆中,为了使其“经线”的词义更为明确！所以又在其左增加了表意部分“纟”，这样“经”字就变成了左形右9172声的形声字了？ 注意：“纟”同7915“糸”。不能读作（sī）而应读（mì）,由于人们误认为“纟””同“丝”、已经习惯地将“纟”也读成（sī）了。 “纟”字是是个象形字， a，“纟”字在甲骨文中,就像一小把丝柠在一起之形， b，“纟”字在金文中!其形体和在甲骨文中的形体大体相同 c。在小篆中,其其形体和甲骨文？金文文中的形体也基本相同。 d！“糸””是楷书的写法 e，“纟”是简化字的形体！ 宋朝研究《说文解字》的学者徐锴说：“一蚕所吐为‘忽’,十忽为“丝”？‘糸’,五忽也,” 可见“纟”（糸）是极细小的丝（二分分之一丝）、 “纟”(糸糸)字的本义就是“细丝”。 7820《说文》：“纟？细丝也，象束丝之形、” ⑶ “经”是楷书的写法！ ⑷！“经”是简化字， 2,“经”字的词义解释： ⑴？“经”字的本义是指织布的纵线,跟““纬”相对？ 《文心雕龙﹒情采》：“经正而后纬成 理理定而后辞畅?”其大意是：经线正，纬线才能成!文章的内容定好了？文辞才能流畅 ⑵,后来从“经纬””之义又引申为南北东西之义？南北谓之“经”、东西谓之“纬”。 《考工记﹒匠人》：“国中九经九纬，” ⑶?因为为没有“经”正,也就没有“纬”成，所以“经”是9508主要的。人体气血通路的主干也就称为“经”？如如：“经脉”?“经络”等、 ⑷，同理，也正因为“经”的重要 所以记载一定阶级最高思想道德标准的书籍 传统的具有权威性的著作。或或宣扬宗教教义的书籍。就称为“经典”、“经书”等、 《唐书﹒经籍志上》：“四部者，甲乙丙丁之次也 甲部为经?”也就是说 古代在图书目录中,以甲乙丙丁为次序！甲部的书籍均为经典。 ⑸！古通“径”, ……等等？ 3？所以“经”字在《易经》中所蕴含的意义应该包括： ⑴。通“径”字,路径,途径、门径。即辨别?反映！揭示。掌握事物发展变化之轨迹。规律的方法、 ⑵！事物发展变化的轨迹，规律、 ⑶，对事物发展变化6447之轨迹。规律的认识，心得体会，心经、 ⑷?论述事物发展变化之轨迹！规律的主要！重重要的思想理论!经典? 二,《易经》的产生： 1。《易经》产生的年代： 关于《易经》的产生年代?目前前说法不一?据学者们们考证 应该是五千年前?也有人说是七千年前 而成书的年代则是在在商末周初 2 《易经》的起源： 而关于《易经》的起源 传统上则一般认为《易经》起源自“河图!洛书” 传说在远古时代!黄河出现了背上画画有图形的龙马!洛水出现了背上有文字的灵龟、圣人伏羲因此画出了“先天八卦”、殷商末年,周文王被囚禁在羑（yǒu）里【古地名,在今河南省汤阴县北】!又根据伏羲的“先天八卦”演绎出了“后天八卦”？也就是“文王八卦”，并进一步推演出了六十四卦?并作卦辞和爻辞?《易传》是春秋时期的孔子所作！ 所以《易经》又有有“人更三圣、世历三古”的说法 意思是说：《易经》的成书,经历了上古!中古,下古三个时代、由伏羲？文王?孔子三个个圣人完成！ 3？历史上的《易经》。据说有三种！即所谓的的“三易”： ⑴!一曰《连山》,产生于神农时代的《连山易》？是首先从“艮卦”开始的、象征“山之出云，连绵不绝”, ⑵,二曰《归藏》 产生于黄帝3084时代的《归藏易》！则是从““坤卦”开始的！象征“万物莫不归藏于其中”，表示万物皆生于地。终又归藏于地，一切以大地为主！ ⑶，三曰《周易》，产生于殷商末年的《周易》，是从“乾?坤”两卦开始，表示示天地之间？以及“天人之5309际”的学问不同? 《连山易》和《归藏易》已经失传？我们看到到的易经也就只有《周易》一种了, 三、《易经经》的成书时代： 1。成书于春秋秋时期：郭沫若说：天地对立观念。在中国思想史上出现很晚?周金6272文中无八卦的痕迹！甚至无“地”字！乾坤等字古书中很晚才出现......？足见《易经》不能早于春秋时期？ 2、成书于西周初年：张岱年根据卦爻辞中的故事。如“丧牛于易” “丧羊于易”,“高宗讨鬼方”,和“帝乙归妹”？箕子之1028明夷”等、都是商和西周的故事 周成王以后的故事，没有引用!推论《易经》成书不能晚于成王时代！ 3,成书于殷殷周之际：金静芳等认为、《易经》是殷周之际的作品。他们肯定““卦出于筮”,古之巫史逐年总结占筮活动的大量记录 经2070过筛选整理,写成1559《易经》、有的学者还从中国思想发展的逻辑进程和殷商之际社会矛盾中考察《易经》的成书时代、也认为是是殷周之际! 四 《易经》的内容： 《易经》包括《经》和《传》两大部分： 1?《经》分为《上经》和《下经》?《上经》三十卦 《下经》三十四卦?一共六十四卦！ 六十四卦是由乾！坎?艮！震。巽，离 坤!兑这八卦重叠演变而而来的，每一卦由挂画。标题 卦辞?爻辞组成。 每个卦画都有六爻?爻又分为阳爻和阴爻,6814阳性称为“九”?阴性称为“六”、从下向上排列成六行?依次叫做初，二！三、四。五？上、六十四个卦画共有三百八9819十四爻？ 标题与卦辞，爻辞的内容有关，卦辞在爻辞之前 一般起说明题义的的作用，爻辞是每卦内容的主要部分！根据有关内容按六爻的先后层次安排! 2。《传》一共七种十篇！分别是：《彖（tuàn）》上下篇？《象》上下篇!《文言》?《系辞》！上下篇!《说挂》,《杂挂》和《序挂》, 【古人把这十篇“传传”叫做“十翼”!意思是说“传”是附属于“经”的羽翼。即用来解说“经经”的内容的，】 ⑴，《彖》是专门对《易经》卦卦名和卦辞的注释。 ⑵,《象》是对《易经》卦名及爻辞的注释, ⑶ 《文文言》则专门对乾,坤二卦作了进一步的解释 ⑷？《系辞》与《彖》 《象》不同?它不是对《易经》的卦辞。爻辞的逐项注释!而是对《易经》的整体评说,它是我国古代第一部对《易》的产生?原理、意义!及易卦占法等等方面?全面？系统的说明?它阐发了许多从从《易经》本义中看不到的思想？是《易经》6607的哲学纲领！其内容博大精深!是学《易》的必读之篇。 ⑸,《说挂》是对八卦卦象的具体说明？是研4685究术数的理论基础之一？ ⑹ 《杂挂挂》则是将六十四卦!以相6577反或相错的形态。两两相对的综综卦和错卦,从卦形中来看卦与卦之间间的联系？ ⑺？《序挂》则讲述了六十四卦的排列次序、 五？《易经》的宇宙思维模式：“天人合一” “天人合一”是一种宇宙思维模式、它是《易经》哲学思想体系中最重要的一个概念、也是我国传统文化中的一个重要概念 《《易经》的最高理想、就是实现“天人合一”的境界, 《易经》中用乾？坤8896二卦代表天 地。天、地便代表表了自然界 在《《易经》看来，天地间的万物均“统”之于天,地与天相辅相成？不可缺一，但地毕竟是“顺从天”的！所以?天可以代表整个自然界、 尽管人作为天地之所“生”？只是万物中的一个自然成员！但人毕竟不不同于万物、因为人有“仁义”之性,有“性命”之理、所以这就决定了人在天地万物之中，负有一0382种神圣的使命。 3622用《易经》的话来说！就是“裁成天地之道,辅相天地之宜”,自自然界提供了人类生存所需要的一切、人在获得自然界界所提供的一切生存条件的同时！更要“裁成”！“辅相”自然界完成其生命意义、从而达到3416人之生命目的！ 《易经》的这种“天人合一”的宇宙思维模式,7052充分注重了从整体的角度去认识世界和把握世界 把人与自然看做是一个互相4322感应的有机整体 六,《易经》9329的总体哲学思想：“阴阳”, 《系词》中说：“一阴一阳1311之谓道。”阴阳是我国古代哲学的重要思想之一?也是《易经》的总体哲学思想,是《易经》内涵的核心所在、 1？《易经》卦象的核心： 《易经》的卦象就是建立在阴?阳二爻两个符号的基础上的?这两个符号按照阴阳二气消长的规律。经过排列组合而成八卦! 八卦的构成和排列。就体现了阴阳互动？对立统一的思想,八卦又经过重叠排列组合而成六十四卦?阴阳8250就是其核心？ 2！事物的两个方面： 除了“卦”本义上的一阴一阳,《易经》还将“阴阳”当成事物的性质及其变化的法则?把许多具体的（自然的和社会的）事物都赋予了“阴阳”的涵义? ⑴？从自然现象来看：“天为阳,地为阴，日为阳。月为阴?暑为阳？寒为阴?明为阳!暗为阴 昼为阳。夜为阴!……”! ⑵?从社会现象来看：“男为阳 女为阴。君为阳。民为阴!君子为阳!小人为阴，……”！ 除以上两个方面的现象外,《易经》对自然和社会中共有的现象也以“阴阳”来解释,并赋予其“阴阳”的涵义、如：刚 柔。健、顺！进？退 伸。屈！贵！贱?高！低,等等! 依上述 《易经》认为：无论是社会生活？还是是自然现象。都存在着对立面！而这个对立面就是“阴阴阳”， 七？《易经》的根本精神：“生生之谓易”！ 《系辞》中的“生生之谓易”!是对“易是什么”的最好回答,也是对“易”的根本精神的最透彻的说明? 1。“易”以“生生”为基本本的存在方式! “易”就是“生”！而“生生”则是一个连续不断的的生成过程，没没有一刻停息，它并没有由一个“主宰宰者”来创造生命!而是由由自然界本身来不断地生成?不断地创造,天地本来就是这个样子！以“生生”为基本的存在方式 2,“易”表现着宇宙的生化过程！ “易”的这个生成过程、表现的的就是宇宙的生生化化。 宇宙是从混沌未分的“太极”发生出来的。而后有““阴”、“阳”、再由阴阳两种性质分化出“太阴” “太阳”。“少阴”、“少阳”等四象!四象又分化为八卦, 八卦的八组符号代代表着万物不同的性质!据《说卦》》的解释：“乾！健也,坤 顺也，震？动也？巽!入也!坎!陷也？离。丽也。艮，止也 兑！说也!” 这八种性质又可以用“天!地?风，山。水！火 雷？泽”的特征来表示 由八卦又分出六十四卦!但并非说到了六十四卦！这个宇宙的生成过7737程就完结了!实际上仍然可以展开!所以六十四卦最后后两卦为“既济”和“未济”,这说明事物发展到最后必然有一个终结。但此一终结却又是另一新的开始 八，《易经》的辨证法则：“通变致久”。 “易？穷则变，变则通!通则久!”这是《系系辞》中说的,也是《易经》》中的一个重要的辨证法则：“通变致久”? 《易经》自古就有“变经”的说法？但变与不变却又是统一一联系在一起的, 1。 天道运行的规律：“唯变所适”? 《系辞》说：“《易经》之为书也！不可远?道也屡迁。变动不居、周流六虚，上下无常。刚柔相易。不可为典要！唯变所适、” 9448 事物有变就有常!有常就有变，《易经》就在这种“变动不居居”中！显示了“恒常通久”的不变法则?又在这种“恒常通久”中？表现了“唯变所适”的可变规律。这种4141规律就是所谓的“天行”?即天道道运行的规律？ 2!事物变化化遵循天道运行的规律、 古人认为世间万物都是变化着的、只有天道规律本身不变 所以事物变化必须遵循天道运行的规律 《易经﹒说卦传》：“是以立天之道曰阴与阳 立地之道曰柔与刚 立人之道曰仁与义?兼三才9804而两之。故《易》六画而成卦,分阴分阳、迭用柔刚？故《易》》六位而成章、” 《易经》每卦六爻？代表天?地！人三才之道!三才之道又各有阴阳 柔刚!仁义之分?六位的阴阳与六爻的柔刚。也就是“道”的常变!彼此交错!互相迭用、才构构成了易卦的根本演变规律？ 3 所以《易经》认为既然世间万物都是变化着的 只有天道2107规律本身不变？那么人就应该效法天道？不违天逆常？顺时适变,如此才可以保持长久! 九？《易经》的两个指导人行为的概念：“时”与“中”？ 在道道德修养上，《易经》要求人们的行为符合“时”与“中”这两个概念、这种时中概念是一种很高的生存智慧。它要求人“时行时止”。要求人的行为与天地人万物的运动变化产生协动,发生共振！在顺应性的相相通相协的一致性中,顺畅地实现人的存在! 1，“中”指中庸之道：在天地自然之道正中运行！既不太过！又不不及， 2。“时”指与时势一致： 识时之义：察觉时机的来临 重视来到身边的机会! 知时之行：知道时机来临时!如何抓住机会。 用时之机：把握?利用来到身边的机会 不要错错过而后悔 待时而动：一旦时机到来？立即作为,行动。 观时之变：能够看到时机的变化，并随着它的变化对自己的行为做出调整、 时行时止：在恰当的时机开始、恰5243当的时机停止?在与天地万物相通相协中?顺畅地实现人的存在? 《易经》的这种主动性适应！创造性顺应的“时中”生存智慧 是和那些保守的！奴隶的！闭锁的！内省的，平庸的生存方式的本质完全不同的,它构成了中国人积积极进取和待时而动的品格。 参考资料：百度度词典、祖行编著著《图解易经》? 易经的流传与学派 据中国君友会文献记载：相传秦始皇焚书坑儒之时，李斯将《周易》列入医术占卜之书而得以以幸免、之后各个朝代都有人研究《《周易》,包括汉代的京房？郑玄,魏晋时时代的王弼,唐代的陆德明，李鼎祚 孔颖达?宋代的邵雍？程颐？朱熹等等, 宋代兴起了易图的研究。像广为为人知的河图,洛书。先天图、后天图 太极图（含阴阳鱼的饼图案）等！都是《易经》原著中所无，后人根据对《易经》的理1579解添加进去的？ 历代研究周易的大致可分为两个学派：义理派和象数派?义理派强调调从八卦和六十四卦的卦名的涵义来解释卦爻象和卦辞！爻辞,象数派注重从八卦所象征的物象来解释卦爻象和卦辞!爻辞!亦亦有人认为义理派发掘周易的哲学价值！象数派则着重将周易用于占卜。前者如王弼?程颐？后者如京房！邵雍。 明代末年?《易经》被传教士翻译并传播到西方,十七世纪末!德国哲学家及数学家莱布尼茨因汉学大师布维（Joachim Bouvet、汉名白晋,16623160年－1732年）的介绍?更将《易经》以二进制解释！现在无论中国大陆！台湾和西方各国都有不少人研究《易易经》! 根据江弘远《京房易学流变考》一书!自从《京氏易传》出现后。受朱熹?惠栋、以及《四库总目提要》的推波助澜,均认为此书及其条例是出自京房本人之手、本书以沈延延国论点加以延伸!确定定京房是以十二辟卦所统领的六十卦反复配六十钟律，八宫卦。纳甲,纳音则是由荀爽。虞翻？干宝等另一非京氏《易》学流派演变而来！从《京氏易传》出现后！遂取代京房原有的模式？、易经分哪两部分
《易经》是一本最古老的书!被称为“群经之首”?“5334文化之源”,不过、现代人听到《易经》所想到的可能是：它可以用来算命吗!没错，《易经》确实敎人如何占卦，但是占卦不等于算命。并且！除了占卦之外?《易经》还谈做人处世的道理， 国学大师-李-冠-论讲解说道我们翻开《易经》？看到总共有六十四四个卦图,这些5002卦图都是由下而上六条横线所组成的！横线分两种、一条不断的称为“阳阳爻”（） 另一条断为两半的称为“阴爻”（）。 阳爻代代表主动力!8688阴爻代表受动力。有主动也7208有受动,两者配合才使变化一直持续下去。《易经》的“易”字、首8116先就指“变化”而言 西方人翻译《易经》、大都将它译为《变化之书》（TheBookofChanges）？任何变化都是由阳与阴3721两种因素的消长所造成的！“爻”这个字代表“效”。在仿效或描述变化时，阳与阴不可或缺，至于“卦”!则是指“挂”而言 有如挂在我们眼前的自然现象。当大自然出现变化时?人类7961要如何因应。要如何趋吉避凶，要如何修养自己以求安居乐业 这些都是《易经》所要答复的难题！ 《易经》本身的材料很少。只有六十四个卦图 这代表六十四卦、每一卦有2784一句卦辞，说明此卦的占验（如元亨利贞。利涉大川等）？并且？每一爻有一句爻辞！说明此此爻的处境与后果（如潜龙勿用!亢龙有悔等）！因此?原始的《易经》包括：六十四卦、六六十四句卦辞、以及三百八十四句爻辞？用今天的方式来印刷！大概只有二三三十页, 然而、为什么我们眼前的《易经》却却有几百页呢。这是因为加上了《易传》?古代代有“易历三圣”之说?首先画出基本的八卦,再将其重叠为为六十四卦的是伏羲氏（在《系辞传》称为包牺氏） 到了姬昌（后称周文王）！他被商纣王囚禁在羑羑里达七年之久 就在牢中写下卦辞与爻辞 也有学者认为这一部分的作者包括周文王之子周公、或西周后期的某一位卜官!到了春秋时代末期的孔子（551-479B.C.）！特别用心探讨了《易经》? 孔子说：“加我数年、五十以学《易》？可以无大过矣?”（《论语·述而》）司马迁《史记·孔子世家》也说：“孔子晚而喜《易》！序彖 系!象？说卦。文言!读《易》？韦编三绝,”“韦编三绝”是说绑在竹简边上的绳子多次断裂、9063由此可见他用功之勤?孔子对《易经》的贡献?在于他开始撰述《易传》?这一部分的工作应该有后代弟子的合合作才得以完成，《易传》又称“十翼”！有如十篇辅助的说明!其内容为：《彖传》（解释卦辞）?《象传》（解释卦象的称为《大象传》!解释爻辞的称为《小象传》）？这两部分都依《易经》分为上下（前三十卦为上经?后三十四卦为为下经）！如此就有了四篇!接着5342是《系辞传》。由于内容较长?也分上下,然后是《文文言传》（只谈到乾坤二卦）,《说卦传》（有如小字典 介绍基本八卦的各种象征） 《序卦传》（解释六十十四卦的排列顺序）。以及《杂卦传》（扼要就卦名综述其旨!可视为附录）。 自汉代以来？学习《易经》的人是经传合并一起念？所以今日所谓的《易经》？包含《2906易传》在内、此外!还有“易学”一词,那就无所不包了?是汉代以来学者将《易经》应用到各个领域的成果,如天文！地理，医药?兵法，养生等。至于与占卜卜有关的部分更是发展得多姿多彩， 9006简单说来!《易经》有两大系统：一为“义理”!要由观察自然现象的变化 体验出做人的道理!此时强调的是德行?能力与智慧?另一则则为“象数”?要由由卦象与数字的搭配，经由特4712定的运算程序,而得出某一疑难之事的解答、换言之 象数即指占卦而言，确实可以预测某一抉择的后果、但是,“占卦容易解卦难”一语正好提醒我们：6320理性思维依然是人生的光明大道?学会《易经》不能靠神秘直觉。而是需要长期认真用功的，...余下全文>>、
这是平常人们习惯上的叫法易经是不能称为周易的因易经是包含了周易和易传的一部论述易理的的经书、
宇宙万事万物的运行规律都可以用易学来解释。你所说的应用,太片面了。！
笨蛋、这是鹏展眉？这是与剑锋眉同同品的眉毛，韵意大鹏展翅！当官的的话将会步步高升，经商的话将会大红大火,
东周“诸子百家”的历史经验证明，一个个学派的兴旺。需要有三个具体条件：1 有学派带头人？2，有学派典籍 3？有私学的教教授传承。反之,学派将衰亡。 秦皇没有气度度去容纳各个学派，也不能正确处理舆论与政权的关系，他的“焚书”毁了学派典籍，也毁了私学传承！“坑儒”则毁了学派带头人!导致“诸子百家”的迅速衰败。是不可原谅的重大大历史性错误！在文化上，秦皇是历史史上最野蛮的帝王, 从另一方面看、秦皇死后仅两年！就丢掉了几十代先人经营数百年才得到的江山，证明焚书坑儒的秦皇也是历史上最愚蠢的帝王、 既然诸子百家的思想影响至今 那么他们的思想一定积极大于消极！即使是消极的思想也早就被一些学者“去其糟簸 取其精华”了,现在宣传的都是他们对历史有意义有贡献的一部分!所以、楼主提的这种问题是没有必要的，------------------------------------------------------------------------------------------------S.H.E粉丝团竭诚为您服务，!