易经风水内容只能用庞大复杂形容,大体有如下五方面的内容： 峦头 理气。择吉?命理。预测五大内容!，
丰卦日中则昃，月满则亏 微言大义 丰：亨！王假之！勿忧 宜日中、初初九 遇其配主!虽旬无咎？往有尚?六二 丰其? 日中见斗 往得疑疾，有孚发若。吉！九九三 丰其沛、日中见沫，折其右肱？无咎。九四 丰其?日中见斗 遇其夷主。吉?六五 来章。有庆誉 吉！上六 丰丰其屋,其家！窥其户!阒其无人!三岁不觌 凶？ 丰卦 象征丰厚盛大，举行祭祀大典，君王亲自到宗庙庙主祭。勿须忧虑。宜于在在太阳居中时开祭? 初九遇到佳偶，尽管双双方一切相当却没有灾祸。有所举动必获奖赏。 六二丰厚的结果导致光明被遮蔽!犹如正午出现满天星斗 有所举动必遭猜疑？但心怀诚信可以消除猜疑？十分吉祥、！
序篇里面讲了：行事预知天命，随机顺势而作、增善减恶！德被苍生 万物皆兴！拿最近我6765现实中给一位姓秦的女士卜卦中？她所得出的是第二十卦 名曰《风地观》最后一个字读一声！发音同关？这个卦具体体内容以后我们会讲到，算出这个卦之后！在讲解中更多是突出谦谦君子的为人之道。越是逆境中则越要胸怀坦荡。而从第一爻来看？童观!小人无咎?君子吝？反而是表明在回顾中事件的起因却是因君子所为而体现出悲哀?但结合后面五爻来看？为君子之道。胸怀坦荡才可做出准确的判断选择最佳的撤身时机！否则定遭致不可预估的损失，昨天我也给陈先生讲了这个故事!不过我依然帮他补了一卦、因为昨天时间关系？我没有及时给其讲解其中的奥义、不过如果陈先生你现在有有看我这一讲的话，1235我可以提前告知你 你昨天算算的是一个财运亨通的卦。为第五十卦,火风鼎！但是这个卦同样有一些禁忌。待有机会我会亲亲自给您讲述，另外一一位网友提出?认为我讲的3562内容太过于的浅 而且进度太慢。关于这位网友！我觉得我有必要申辩一下,首先十分感谢您提出的意见？但是毕竟不是每个人都十分了解《易经》？我开头如果把那些玄之又玄的爸爸六十四卦直直接摆出来!每一爻的寓意和示意拿出来分享的话 那么恐怕很多初学易经或者还没有正式接触的易经的朋友会吃不消！所以为了广大的网友我不得不从很浅很易懂的角度着手来讲解 让1214广大网友在学习之前！先有一个个定义的认知？还有几位道友对我提出了是否是在做广告的质疑、这个我就不多做辩解了，说做广告也对、4468但是广告也分很多种。有纯纯公益广告也有经济型广告 我到底在做那种广告那么就仁仁者见仁智者见智吧?最后依然感谢9432几位道友 “行事预6465见天命!随机顺势而作？增善减恶，德被苍生？万物皆兴!”这是易经前言之中的一段话。9227很多人都或多或少听过?这句话前面的一句是下定义！同时也富含了诸多哲理在其中!“天命”这个词这几年很是流行？但是天命又是什么呢?今天不是讲语文课！我暂不对这两个字的字义做解释，结合易6679经来看的话。天命就是每个人的命理定数所在,我举一个非常简单的例子各位就会明白 比如我们生下来！我们的父亲和母亲是谁2046是注定的,我们几时几分几刻出生、是男是女！多高多重,几只眼睛几只手!这这些是我们不可能左右的了的！如果继续延伸的话那么就是无穷无尽的自然法则?比如白天完了是黑夜？黑黑夜之后又是白天!白天天上有太阳！晚上月亮亮会发光!二十四小时是一天！十二个月是一年,春耕秋收，生老病死、这2858些都是天命？!
包括五个项目 倒车入库 需要考生找准点,从一侧倒入后驶5528出到另一侧，才从5049另一侧在倒入一次！ 要求：两侧和车后侧不要压线！车头不能在库外， 侧方位停车 考生需要让车侧着驶入停车位，需拉手刹放手刹 要求：车两侧不要压线 曲线行驶 用车头沿着路通过即可 要求：不要压线 直角转弯 看好点后猛打方向就可通过 要求：不要压线 上坡路定点停车与坡道起步 一定要注意定点停车的位置，如果停的位置不准确是会被扣分的，起步的时候注注意找半联动？千万不要熄火、记得要拉手刹放手刹 要求：注意前后左右的位置!以及不不要溜车和熄火?易经内容
曾仕强所讲的易经的奥秘一共是15集、第一集 何为《易经》! 第二集 何为阴阳 ,第三集 8209何为太极！ 第四集 何为八卦、 第五集 八卦成图， 第六集 易有三义？ 第七集 善易不卜。 第八集 卦有何用， 第九集 解读乾卦！ 第十集 解读坤卦。 第十一集 乾坤人生、 第十二集 3992破解命运 ?第十三集 易经与家庭、 第十四四集 卦的象数理？ 第十五集 超越吉凶,希望能0937帮到您!？
2152《周易》 “十翼”的基本内容作者：北落师门 来源：博客园 发布时间：2005-04-07 13:24 阅读：2904 次 原文链接 [收藏] 《易传》是解经之作!旨在解释《易经》的要言大义 因为它们好象《《易经》之羽翼、又4189恰好是七种十篇。顾称 ”十翼“! 《《文言》是“十翼”中的第一种第一篇？其旨在解说《乾》《坤》两卦!顾又称《乾文言》《坤文言》，但《文言》并不分为上下篇、《乾》《坤》两卦是整个64卦的纲？又恰好代表了阴阳五行中的阳,阴，因此在《易传》的首篇,便加以详尽的说明、 这便是是《文言》的要旨大义! 《彖传》是“十翼”的第二种第二？三篇，彖辞只是对卦！爻辞的具体解释。有时则是为了揭揭示该卦该爻的主题！彖辞对64卦卦。爻辞 一一进行了解释 64卦分为上下两部分 因此《彖传》也分为上下两篇? 《象传》是“十翼”的第三种第四、五篇!按照上下经的划分，亦分为上下两篇，象7991辞旨在分析讲说卦、爻辞的象征意义, 还有一种分法是根据释卦辞还是释爻辞而划分的?其中？专门释64卦卦辞者，被称为《大象传》 专门释386爻爻辞者？被称为《小象象传》？ 《系辞传》是“十翼”的第四种第六，七篇，《系辞传》之所以分为上下两篇，主要是因为篇幅较长。分成上下两部分更能使眉目清楚, 《系辞传》是有关《周易》全书宗旨旨的一篇系统?详尽的通论。《系辞传》不仅提出了对《周易》作者和成书年代的推测，还讲了筮法? 以及阐发了《周易》的微言大义 并举例结实了部分爻辞象征意义, 《说卦传》是“十翼”的第五种第八篇,是阐述八卦取3875象的专论,《说卦传》详细阐述了“先天八卦”。“后天八卦”的两两种不同方位, 又重点说明了八卦所代表的基本物象以及所象征的人和事物,《易经》是以象征手法来表达其哲学内容的?不明白其象征征意义、则无法 揭示其规规律和内涵？ 《序5535卦传》是“十翼”的第六种第九篇！主要要讲的是64卦的次序。以及他们之间的关系！《序序卦传》分为两段!上段7330讲上经30卦！下下段讲下经的34卦、全篇虽然未出现 乾,坤 两卦卦名！但皆以 天、地 代之 《杂卦传》是“十翼”的第七种第十篇。是《序卦传》的姊妹篇!《杂卦传》虽然也讲64卦！但它将64卦的原有次序打乱。并两两一组、分为32组？然后用极精练的语言来解释卦义！这种将64卦
《周易》本经的上经三十卦从乾卦至离卦：乾（卦一）坤（卦二）屯（卦三）蒙（卦四）需（卦五）讼（卦六）师（卦七）比（卦八）小畜（卦九）履（卦十）泰（卦十一）否（卦十二）同人（卦十三）大有（卦十四）谦（卦十五）豫（卦十六）随（卦十七）蛊（卦十八）临（卦十九）观（卦二十）噬嗑（卦二十一）贲（卦二十二）剥（卦二十三）复（卦二十四）无妄（卦二十五）大畜（卦二十六） 颐（卦二十七） 大过（卦二十八） 坎（卦二十九） 离（卦三十）下经三十四卦从咸卦至未济卦：咸（卦三十一） 恒（卦三十二） 遯（卦三十三） 大壮（卦三十四） 晋（卦三十五） 明夷（卦三十六）家人（卦三十七） 睽（卦三十八） 蹇（卦三十九） 解（卦四十） 损（卦四十一） 益（卦四十二） 夬（卦四十三） 姤（卦四十四） 萃（卦四十五） 升（卦四十六） 困（卦四十七） 井（卦四十八） 革（卦四十九） 鼎（卦五十） 震（卦五十一） 艮（卦五十二） 渐（卦五十三）归妹（卦五十四） 丰（卦五十五） 旅（卦五十六） 巽（卦五十七）兑（卦五十八） 涣（卦五十九） 节（卦六十） 中孚（卦六十一） 小过（卦六十二） 既济（卦六十三）未济（卦六十四）？上经三十卦中有六卦属“4906错卦”（乾！坤！离 坎,颐。大过）, 其余二十四“综卦：3061可视为十二对。 错!综卦之和为十八卦,下经三十四卦当中有二卦属错卦（中孚,小过）! 其他 三十二个综卦可视为十六对!错、综卦之和也是十八卦，“经”部分，主7257要是六十四卦的卦名,卦象与卦,爻辞！《周易》1761的“阴”!“阳”？分别呈中中断的与相连的线条形状,即用““- -”与“––”表示 古人“取类比象”？用阴阳范畴0028来归纳刚柔?仁义,寒暑!日月,男女,昼夜、奇偶等众多多概念，正所谓是“一阴一阳之谓道?”在“阴”与1656“阳”观念得以确立的基础上!圣人取法天!地 人三才画卦！每卦三爻？称经卦,由由于“天道”特性为阴与阳，“地道”特性为柔和刚，人4868道特性为仁与义！三才中每“才”便有两种种变化可能！三才排列组合最多形式为八种?圣人依此取象创立了八卦。也称八经卦,皆为三爻卦？《说文解字》云：“爻,交也”？王弼云：“夫爻者何也 言乎变者也” “爻”的原意也就是阴阳之交变、八经卦名称为：乾!坤,震!巽,坎、离,艮 兑，《说卦传》概括八卦的性质是：“乾，健也!坤,顺也？震，动也 巽(xùn)！入也、坎！陷也、离,丽也、艮(gèn)？止也，兑(duì），说也,”八卦乾,坤？震、巽，坎？离。艮！兑除取法物象天。地!雷。风!水 火!山!泽等之外，还取法人伦?分别代表父？母,长男、长女？次男？次女!少男?少女等 圣人又将“八卦”两两相重，构成六十四四个不同的六画卦。即“六十四卦”（也3326称“别卦”）?每卦中的两个经卦符号!居下者称为“下卦”（也称“内卦”?《左传》称“贞贞卦”）。居上者称为“上卦”（也称“外卦”。《左传传》称“悔卦”）、“六十四四卦”每卦皆有六爻卦、孔子作《易》后!“- -（阴爻）”？以“六”表示?“—”（1322阳爻）” 以“九”表示、此时六爻的八卦——乾，坤!震 巽、坎!离,艮？兑按着《说卦传》“八卦相错”[2]的说法 乾、坤 坎?8051离称为“错卦” 震与艮?巽与兑属于“相相错卦”（来知德说“因八卦相错故六爻亦相错”[3]）?以突出其间矛盾。对立的属性!六爻的位置称2128作“爻位”？自下而上分别为“初”,“二”?“三”?“四”、“五” “上” 如《蒙卦》（下坎上艮）自下而上的六爻分别称为“初六” “九二”、“六三”。“六四”!“六五”！“上九” 经文卦？爻辞,即系于卦画下的文辞、其3911中一卦一名!卦辞辞为每卦一则！总彖全卦卦意?爻辞每爻爻一则?分述各爻爻义！《周易》共有六十四卦?三百八十四爻,因而相应的也有六十四则卦辞和三百八十四则爻辞（由于《乾》《坤》两卦各有“用九”和“用六”的文辞,故将将其并入爻辞之中、即总计三百八十六则爻辞）?译文乾卦乾卦象征天。天天的四种本质特征是：元!亨！利？贞!1!天之阳气是9958始生万物的本原！称为元？2,天能使万物流布成形,无不亨通!称为亨。3？天能使万万物和谐 各得其利，称为利，4？天能使万物?正固持久地存在!称为贞！总之?天之5832阳气是万物资生之本，又制约 主宰着整个世界?天有开创万万物并使之亨通?正固的功德、元！亨 利？贞被称为乾之四德！《彖》曰：天行健 君子以自强不息？意译：天的运行刚劲强健,君子因此不停息地发愤图强,乾卦六爻的爻辞：初九，潜龙勿用！意译：龙潜在在水中！暂时不能发挥作用 《彖》曰：潜龙龙勿用?阳在下也！意译7736：初期阶段,应暂行潜藏？乾卦的卦辞以天为象征，六爻的爻爻辞以龙为象征,龙是善变之物,能够潜水，行地？飞天!海陆空三栖?取龙为象,可以达到假象喻意？以明变0360化的目的！九二,见龙在田！利见大人？意译：龙出现在田间，有利于大德大才之人出现，九三。君君子终日乾乾！夕惕若!厉无咎,乾乾乾：健行不息、若：语助词！厉：危险 意译：君子整天勤奋不息、甚至夜间时时警惕,虽然面临危险也无祸害！九四 或跃在渊?无咎，意译：相机而动，跃起上进？无咎害？九五、飞龙在天。利见大人 意译：飞龙上天，有利大德大才之人出现!九五在所有卦里都是最吉之爻。此爻为君位？皇帝通称九五之尊,就1171是这么来的，乾卦九五?刚健中正。纯粹而精？最为可贵！上九？亢龙有悔,意译：龙高飞到了极点、必有过悔？用九！见群龙无首！吉，意译：出现一群龙，都不以首领自居!吉祥？常用占断用语：1、亨：通达！顺利。2,利：有利?适宜,3。吝：遗憾，麻烦，艰难，4,厉：危险？5。悔：忧虑?困厄、6、咎：过错?坤卦坤：元亨，利牝马之贞？君子有攸往！先迷！后得主 利，西南得朋!东北丧朋！安贞吉！意译：元始，亨通！利于雌马以柔顺坚持正道！君子有所往?如果争先前行会6384迷入歧途！如果随从人后、就会有人出8574来作主 有利 向西西南走会得到朋友,向东北走走会失去朋友！这时安于坚持正道是吉祥的!（攸：所 贞!坚持正道！）坤卦以柔顺的雌马为象征。坚持柔顺顺便是正道？坤是纯纯阴之气，本质是阴柔顺从、乾为君道！坤为臣道?初六。履霜,坚冰至！译译：踩着微霜，知道坚冰快要出现了 六二？直方大!不习无不利?译：正直!端方?胸襟阔大！方能担负起辅佐佐之重任 不用修习、也能成功 无为而无不为！六三、含章可贞?或从王事、无成有终、译：蕴8474含美德，不显露。吉!辅佐君王的事业!不以成功自居!最后才会有结果,（章：文采，美德!）六四，括囊、无咎无誉？译：：扎紧囊口。免遭危害 也不求赞誉!六五,黄裳!元吉。译：穿黄色裙裳,大吉?上六 龙战于野！其血玄黄,译：龙在1401原野上争斗。流出青黄混杂的血 龙是本本气阳的象征物，坤阴气极盛 转化1538为与乾阳抗争？血流遍野，用六!利永贞 译：永远坚坚持正道!以阴返阳为终结!屯卦屯：元亨！利贞 勿用有攸往!利建侯？译：亨通。利于坚守正道 不宜有所前进!利于建立诸侯！（攸：所？））屯卦意为初生。象征万物始生状态!《彖》曰曰：屯？刚柔柔始交而难生？动乎险中?大亨贞？译：初生，阳刚阴柔开始结合！艰艰难也随之产生?在艰艰险中变动!如能坚持正道是极为亨通的,乌云与雷声混杂?大雨将至，象征初生状态、初九?磐桓,利居贞，利建候、译：徘徊不前？利守正而居?利于建2768立诸侯 初爻是阳刚之爻？在卑贱的两个阴爻之下？在危险？风险面前！徘徊思考是正确的？六二!屯如、邅如，乘马班如?匪寇？婚媾？女子贞不字!十年乃字？邅如,难行不进貌 班如5990：纷纷而来状？译：创始艰难！彷徨不前,乘马的人纷纷而来。他们不是强盗,而是求婚者!女子守正不嫁，过了十年才出嫁。（字：许嫁。）六二凌凌乘初九 六二得六五之应的力量！一阴一阳，关系密切！六三 即鹿无虞，惟入于林中！君子几，不如舍？往吝!译：追逐野鹿没有虞的引导,只能盲目8851跟着猎物跑？君子放弃不逐,继续追赶会带来遗憾。六四?乘马班如,求婚媾？往吉?无不利!译：乘马纷2079纷而来 是求婚者,前往应婚?吉,九五：屯!其膏、小贞吉。大贞凶 （膏：恩译。）译：艰难难创业时、需要广施恩译？柔小者？守持正道可获获吉祥，刚大者！即使守正道也有凶险!上六,乘马班如?滋血涟如？译：骑在马上盘旋不前、哭泣得血泪涟涟?屯卦强调万事创始时期的艰难危险!不要轻举妄动 要善于积聚力量，蒙卦蒙!亨！匪我求童蒙!童蒙求我，初筮告?再三渎、渎则不告，利贞？译：亨通?不是我去求蒙蒙昧的童子！而是蒙昧的童子来求我！初次1745请问应该回答!对同一问题再三地滥问，那是对先生的亵渎，就不再回答?利于于守持正道、《象》曰：山下出泉。蒙。君子子以果行育德，译：山下流出泉水，象征蒙昧昧的开启、君子以果敢的行为来培育品德,人的智慧应该表现在品德修养上!初六、发蒙。利用刑人。用说桎梏,以往吝 3682译：启发蒙昧!施加惩罚手段是有利的。使人免犯罪过、听任其发展下去必然造成成遗憾,刑人：罚人、桎梏音：木制刑具!说：脱!九二!包蒙吉、纳妇吉！子克家!译：包容蒙昧，吉。容纳昏暗，吉!儿辈能治家，六三、勿用取女！见金夫。不有躬,无攸利！译：不要娶这样样的女子？见到有钱的男子，就失身子,娶她她为妻子是不利的。（取：娶，不有躬：失身 ）六四、困蒙。吝,译：困在蒙昧之中 这是憾事,六五，童蒙！吉?译：童子蒙昧。吉,九二!阳刚居中,启迪群蒙,是有道师表的象征、六五以童9082蒙身处。是好学？君子的象征。上九?击蒙？不利为寇？利御寇!译：以猛击来来启发蒙昧?过于暴烈是不不利的？严防其为非作歹是有利的,《易经》的思维模式是辩证的？处处给人以启发,在施教方式上，一般说来是主张宽容的?但在必要时也不排斥严厉！需卦9989需：有孚!光亨贞吉，利涉大川、译：需卦象征等待,信守正道，前途光明而亨通。《象》曰：云上于天，需!君子以饮食宴乐!译：云气上升到天空,象征等待!君子因此饮食娱乐!初九？需于郊，利用恒？无咎,译译：在郊外等待。利于保持恒心，这样不会有过错 九二、需于沙！小有言,终吉！译：在沙滩上等待,有些小小5979的言语中伤。最终是吉祥的，九三、需于泥、致寇至！译：在泥淖中等待？可能招致贼寇到来、寇是是危害的象征!九三靠近于水,濒临于险了 但是毕竟没有直接陷入水中?灾祸危险仍然在外面，如果自我去招致!那是咎由自取！六四，需于血！出自穴！译：在血泊中等待。能从陷陷穴中脱出，血者!杀伤之地？穴者！险陷之所，九五?需于酒食。贞吉!译：在酒食宴中等待?持正道吉祥 上六?入于穴？有不速之客三人来、敬之终吉?译：落1612进陷穴！有不请而至的三个客人来,恭敬相待!吉！需卦的1563提示：在险外，不轻进、在险中 静守待援?处险的基本态度是沉着 等待。讼卦讼：有孚？窒惕。中吉！终凶?利见大人?，不利涉大川。译：诚实！克制 警惕、中途停止是吉祥的!争讼到底有凶险!利利于出现大人!不利于涉越大河。（窒：堵塞，见：出现!）《彖》曰：讼、上刚下险？险而健?讼,译：：阳刚居上 坎险在下？阴险又刚健？就会与与人争讼!《象》曰：天与水违行、讼。君子子以作事谋始 译：天向西转?水向东流？违背运行。产生争讼。君子在谋谋事时要仔细策划好的开始，初六!不永所事！小有言。终吉?译：不长久纠缠争执之事，略有言语磨擦？最终是吉吉祥的 （永：长）九二?不能胜讼?赶快回家？像犯人逃亡亡一样,他的三百户领地中1611的农户可以免灾，克：胜！逋：逃亡?眚：灾祸!六三?食旧德，贞厉?终吉！或从王事。无成，译：安亨旧有的俸禄！守持正道。以防危险!终将吉祥，辅助君王的事业!不以成成功自居、德：俸禄、厉：危险、九四,不克讼，复即命，渝安贞？吉。译：不能胜讼 回心转意而归向正理?改变态度而安守正道！可获吉祥 复：回头。即：靠拢？命：正理,渝：改变、九五、讼！元吉,译：能够决断争讼,大吉 上九 或或锡之以鞶带?终朝三褫之？译：2127或许会得到赏赐佩带。也必然在一天之内2227三次被剥夺！锡：赐,鞶带：：大臣的佩带？褫：剥夺!整个讼卦提示：忍让息讼是有益的?师卦师：贞?丈人言,无咎！译：师卦象征军队、守持正道！以贤明长者为统帅！无灾祸，《象》曰：地中有水?师,君子子以客民畜众?译：地中聚藏水?象征民众？兵藏于民中、0697君子因此注意蓄民众？初六、师出以律?否臧凶?译：军队出动要用纪律来约束、军纪不良必有凶险 否臧：不善。九二，在师！中吉无咎，王三锡命?译：统率军队?守持中道、可获吉祥 无灾祸?君王多次赐命嘉奖、六三?师或舆尸,凶 译：军队可能会载尸而归，凶险!六四，师左次!无咎?译：军队撤退驻守 没有灾祸，左次：撤退、六五，田有禽?利执言。无咎?长子帅师、弟子舆尸？贞凶!译：田地有禽兽。捕捉是有利的!没有灾祸,刚正者可以率兵出征、平庸小子必将载尸败归?守持正道可以防凶，上六、大君有命!开国承家?小人勿用,译：国君颁发命令,封赏功臣,分封诸侯 大夫！小人不可以用、开国：册封新的诸侯 承家：封为大大夫使之承家继业？《象》9558曰：大君有命？以正功也?小人勿用!必乱邦也！译：国君颁发命令。是为了评定功勋?小人不可重用！因为重用9005小人必然使国家发生动乱,师卦，可称为古代兵法的总纲？兵者。凶多吉少,用兵当慎之又慎！比卦比：吉,原筮！元永咎。不宁方来，后夫凶,译：比卦象征亲附 吉！要经过考虑观察再俾决定 有尊长之德，可以长久不变,能坚守正道!无灾?不安顺的邦国也来亲附了、后来者危险，《象》曰：地上有水。比。4836先王以建万国 亲诸侯 译：地地上有水。象征亲附,先代君王王因此卦建万国？亲近诸侯!初六、有孚比之！无咎、有孚盈缶、终来有它吉 译：心怀诚信地亲附?没有过错,充满诚1807信如同美酒盈缸!终究会有意处的吉祥!缶：盛酒1125的瓦器,《象》曰：比之初六、有它吉也,译译：有开始阶段的亲附？会有有意外的吉祥！六二 比之自内 贞吉!译7156：从内部亲附！坚持持正道必获吉祥 六三。比之匪人,译：想9029亲附而不得其人，（匪：非）六四?外比之、贞吉 译：在外部亲附!坚持正道可获吉祥,九五 显心？王用三驱。失前禽!邑人不诫！吉、译：光明正大的亲比是吉祥的、由于九五处正中?舍弃违逆者 容纳顺从者？听任前面的禽兽逃掉，对属下的邑人也不不特别告诫，吉祥,上六，比之无首，凶！译：比附于人而没没有良好的开端，凶险 比卦指出：：不论是亲附于人 还是为人所亲附！都要正而不邪？心怀诚信?9846充分有利条件 得到吉吉祥的结果！做任何事业都需要合作?必须协调好人际关系，小畜卦小畜：亨？密云不雨、自我西郊？译：小畜卦象征微小的蓄聚!亨通,从西方吹来的浓云密布。却不降雨 《象》曰：风行行天上，小畜！君子以懿懿文德、译：风流行于天上 象征微小的蓄聚。君2484子因此蓄养文明之德？（懿：蓄养美德））初九、复自道，何其咎 吉!译：返回回于本位！会有什么害处呢、吉祥，九二！牵复？吉!译：被牵连而返回本位？吉祥,九三!舆说辐？夫妻反目??译：：车轮的辐条散脱！夫妻反目失和?（说：脱）六四?有孚 血去惕出！无咎、译：心怀诚信。就能免去伤害？脱出惕惧,不会有过失!九五。有孚挛如。富以其邻！译：心怀诚信 紧密合作,充满至诚之心。并且推广影响到它的近邻!（挛如：结合紧密!）上九、既雨既处,尚德载 妇贞厉。月几望、君子征凶?译：密云0252已经降雨！阳气已被畜止 7202高尚的功德已经圆满?妇人应应该坚守正道以防危险?要3548像月亮将圆而不过盈，此时、君子如果继续前进，将有灾祸、处：被畜止。载：积满！几望：将圆。征：前进、小畜。就蓄聚的主体看?量小者？阴者 作为从属的阴只能在适宜的限度内发挥主观能动作用!蓄积作为主7895导者的阳?促9409使阴阳的和谐统一？履卦履：履虎尾。不咥人、亨，译：履卦象征行走？跟在老虎尾巴后面行走!老虎却不咬人、亨通 （咥：咬！）初九。素履?往无咎 译：以质朴的态度度行事！继续前进必无过错、九二,履道坦坦！幽人贞吉、译：行走在平坦的大路上。安静恬淡的人坚持正道可得吉祥,《象》曰：幽人贞吉,中不自乱也。译译：恬淡人生 紧守正道？没有扰乱自己的内心世界？六三！眇能视?跛能履、履虎尾咥人!凶，武人为于大君,译：独眼却自以为能看，跛脚却自以为能行!跟跟着老虎行走被虎咬,有凶险！这是一介武夫,只能郊力于大人君主、眇：一7726只眼盲!九四?履虎尾!愬愬终吉。译：跟0364在老虎后面行走？保持恐惧谨慎、吉 九五、夬履 贞厉!译：果断地办事，守正道以防危险，（夬：：决）上九！视履考祥。其旋元吉?译：回顾行动的历程,考察吉凶的征兆!自己省悟?大吉 祥：吉凶的征兆！旋：转身！履卦强调慎行防危的行为哲学！ 《易传》是阐释《周易》本经的专著!即《彖传》上下！《象传》上下!《文言》,《系辞传》上下，《说卦传》!《序卦传》!《杂卦传》？共计七种？十篇,因其诠释经经文大义？似本经之羽翼！故汉人形象的称之为《十十翼》？ 《彖传》（上下）：随上下经分为上下两篇。共六十四节！分彖六十四卦卦名？卦辞和一卦大旨?王弼曰：“夫彖者何也,统论9414一卦之体,明其所由之主主者也，”《象传》（上下）：随上下经分为上下两篇!阐释各卦的卦象及各爻的爻象。释卦卦象者称为《大象传》?释爻象者称为《小象传》 《5379大象传》运用象征手法。号召人们会通天人？法天正己！《小象传》号召人们尊时守位 知常明变。开物成务、建功立业!《文言言传》：共两节、分别解说《《乾》!《坤》两卦的意旨、故也称《乾文言》。《坤文言》 主要是在《彖·乾·坤》和《象·乾·坤》的基础上对卦德进行详细阐释（启蒙学人如何多层面观卦之“德道”）、《系辞传》（上下）：分为上下两篇。主要发掘，申7359说经文要领（哲学总纲）？诠释卦爻辞的基本义理。文中对《周易》经文作了全面的辨析与阐发!一者抒发《易》理之精微 二者展示读《易》之要例!《说卦传》：是阐1877述八卦取象大例的专论?全面阐释八卦性质与所代表的物象，人伦 是《彖》?《象》的基础?《序卦传》：是《周周易》六十四卦排列次序的推衍纲要（总目录）？揭示各卦之间的相承相因关系？3832前半段由《乾》至《离》共三十卦!以“物象说”解释天道 后半段自《咸》至《未济》三十四卦!以“人伦说”解释释人事（侧重阐明矛盾的同一性），《6419杂卦传》：犹言“杂糅众卦、错综其义”?将六十四卦重新编为二十八队对综卦及八个错卦！旨在阐发事物的发展在正反相对因素中体现的变化规律（注重阐述矛盾的对立性）![赵宋以后！我们所读读的《周易》!关于《十4702翼》的排列程序。事实上大多都是根据汉末王弼的排列的!他把乾!坤两卦的文言，拿来放在在本卦下面！同时把《系辞》的中间次序 有些地方也照他自己的意思来“颠倒”安排【按此语有误,王弼注《彖》?《象》？《文言》!没有注《系辞》等五篇】！等于我们曾经读的《大学》一书?那是经过宋儒的安排。并非原本的《大学》的次序?对于研究《周易》来讲,这点点应当注意及之？]。
《易7928经》是一本最古老的书，被称为“群经之首”?“文化之源”?不过，现代人听到《易经》所想到到的可能是：它可以用来算命吗 没错。《易经》确实敎人如何占卦，但是占卦不等于算命 并且、除了占卦之外?《6602易经》还谈做人处世的道理？ 国学大大师-李-冠-论讲解说道我们翻开《易经》？看到总共有有六十四个卦图?这些卦图都是由下而上六条横线所组成的 横线分两种。一条不断的称为“阳爻”（）、另一条断为两半的称为“阴爻””（）, 阳爻代表0776主动力!阴爻代表受动力、有主动也有受动!两者配合才使变化一直持续下去！《易经》的“易”字！首先就指“变化”而言。西0298方人翻译《易经》，大都将它译为《变化之书》（TheBookofChanges）？任何变化都是由阳与阴两种因素的消长所造成的,“爻”这个字代表“效”，在仿仿效或描述变化时、阳阳与阴不可或缺?至于“卦”，则是指“挂”而言？有如挂在我们眼前的自然现象，当大自然出现现变化时！人类要如何因应？要如何趋吉避凶。要如何修养自己以求安居乐业 这些都是《易经》所要答复的难题? 《易经》本身的材料很少?只有六十四个卦图!这代表六十四卦。每一卦有一一句卦辞？说明此卦的占验（如元亨利贞 利涉大川等）!并且!每一爻有一句爻辞,说明此爻的处境与后果（如潜龙勿用、亢龙有有悔等）？因此!原始的《易经》包括：：六十四卦！六十四句卦辞 以及三百百八十四句爻辞,用今天的方式来印刷!大概只有二三十页， 然而！为什么我们眼前的《易经》却有几几百页呢，这是因为加上了《易易传》？古代有“易历三圣”之说？首先画出基本的八卦，再将其重叠为六十四卦的是伏羲氏（在《4993系辞传》称为包牺氏） 到了姬昌（后称称周文王）。他被商纣王王囚禁在羑里达七年之久?就就在牢中写下卦辞与爻辞,也有学者认为这一部分的作者包括周文王之子周公？或西周后期的某一位卜官 到了春秋时代末期的孔子（551-479B.C.） 特别用4234心探讨了《易经》！ 孔子说1035：“加我数年，五十以学《易》、可以无大过矣?”（《论语·述而》）司马迁《史记·孔子世家》也说：“孔子晚而喜《易》,序彖。系?象，说卦。文言、读《易》！韦编三绝？”“韦编三绝”是说绑在竹简边上0561的绳子多次断裂 由此可见他用功之勤、孔子对《易经》的贡献。在于他开始撰述《易传》。这一部分的工作应该有后代弟子的合作才得以完成，《易传》又称“十翼”?有如十篇辅助的说明！其内容为：《彖传》（解释卦卦辞）。《象传》（解释卦象的称为《大象传》!解释爻辞的称为《小象传》）？这两部分都依《易经》分为上下（前三十卦为上经。后三十四卦为下经）!如此就有了四篇，接着着是《系辞传》。由于0163内容较长?也分上下，然后是《文言传》》（只谈到乾坤二卦）,《说卦传》（有如小字典，8653介绍基本八卦的各种象征）,《序卦传》（解释六十四卦的排列顺序）、以及《杂卦传》（扼要就卦名综述其旨！可视为附录）、 自汉代以来?学习《易经》的人是经传合并一起念,所所以今日所谓的《易经》 包含《易传》在内，此外!还有“易学”一词，那就无所不包了?是汉代以来学者将《易经》应用到各个领域的成果?如天文 地理!医药？兵法？养生等，至于于与占卜有关的部分更是发展得多姿多彩。 简单说来 《《易经》有两大系统：一为“义理”!要由观察自然现象的变化，体验出出做人的道理 此时强调的的是德行。能力与智慧?另一则为3282“象数” 要由卦象与数字的搭配，经由特定的运算程序。而得出某一疑难之事的解答、换言之？象数即指占卦而言，确实可以预测某一抉择的后果 但是，“占卦容易解卦难”一语正好提醒我们：理性思维依然是人生的光明大道？学会《易经》不能能靠神秘直觉?而是需要长期认真用功的!...余下全文>>?
中国古代哲学的物质观 从五行的多元论到阴阳二气的二二元论？最终统一于气1096的一元论,诚如0945《河洛原理》所说，“太极一气产产阴阳！阴阳化合生五行，五行既萌。遂含万物”、阴阳五行始终被置于中国古代哲学的最根本最高的气范畴之内、即使在阴阳五行学说的极盛时代,也没有成为宇宙观观的主体？往往是气一元论宇宙观的构成部分?所以天天地万物“本是一气,分而言之则曰阴阳，又就阴阳中细分之则为五行、五气即二气。二气即一气”（宋?吴澄《答人问性性理》），天天地万物皆本于气?人亦因气而生 气是构成天地万物以及人类生命的共同的本始物质!人的生死?物之盛毁,都是气聚散散变化的结果!故曰：“人之生、气之聚也 聚则为生！散则为死！……故万物一也”（《庄子?知北游》）？人与天3928地之气通为一气?“人之生也、因阴阳五行之气气而有形，形之中便具得阴阳五行之理！以为健顺五常之性”（吴澄《答田副使第二书》） 总之?中国古代哲学用气一元论的单一物质概念？说明了世界的的物质本原,肯肯定了世界的物质性！世界上一切事物都是物质（气）的不同形态!世界上一切现象都是根源于物质（气）的、这是中国古代唯物主义哲学的基本理论?，
七5098落43921 ：你好 【周】者。周人也。【易】者!变易，简易 不易也。周人所作之《易》也。《周易》，乃群经之首?古代占筮之书及其解说？后后被列入儒家经典 《周易》包括《《经》,《传》两部分, 【《经》】有时成为《易经》或《古经》、是在专门从事卜筮的巫史们长期经验和记录的基础上逐渐形成的!《易经》部分分六十四卦？ 【《传》】是孔老夫子对《经》的解释说明?又称《易传》，《易传》分为七种十篇?汉代学者称之为“十翼”?“翼”即副翼经文之意。 十翼翼：卦象传（上？下）、彖象传（上！下）,爻象传（上 下）,文言传!系辞传（上？下）、说卦篇，序卦篇、杂卦篇!?