你想学这个、得得看很多的书 周易在1420夏朝叫连山、商朝叫归藏。周朝的时候才叫周易 你想学的话。必须得很了解中国的文化？从卜筮正宗开始看?一直到梅花异数、到能看懂周易?是个十分漫长而7219枯燥的过程！ 会古代汉语吗！懂文言文吗、有4851易学基础吗。 如果不懂就别看什么《增删卜易》之类的、2722是会看不下去的。至至于什么梅花易数更别谈了, 你可以了解下八字入门，学学八字的概念和八字运用！顺便再了解一下五行生克!这样你基本上就可以批八字了,然后了解下六爻入门!学学学六爻的概念和算卦运用!当然，爻辞方面你还是要找书对照？ 如果有时间的话、不妨看看南怀瑾的《易经杂说》这样你可以全方位的对周易有一个初步的认识、 建议?先学好古汉语 打好语语言基础，再看《子平真诠评注》和《滴天髓》， 另外、周易的奥妙很晦涩，学起来很累!如果没8585有真正明白的老师指导你、光是自己研究,容易误入歧途?致使把周易指导人们更好前行的本质质好处给迷失掉，更耽误事情! 因此,建议你找一个熟通周8013易的老师指导你 ,
你想从研究佛教，易经等中得到什么，、
易经经有三易,《连山易》,《归藏易》！《周易》,其中连山和归藏早已失传!所以今天人们说易经实际上是指《周易》! 《周易》相传系周文王姬昌所作？内容包括《《经》和《传》两个部分 《经》主要是六十四卦和三百八十四爻，卦和爻各有说明（卦辞？爻辞）!作为占卜之用、《传》包含解释卦辞和爻辞的七种文辞共十篇!统称《十翼》、相传为孔子所撰、《周易》没有提出阴阳与太极等概念!讲阴阳与太极的是被道家与阴阳家所影8908响的《易传》! 所以你问6376的这个问题实际上是有人把《易经》！《周易》,0750《易传》的概念混肴了 ，
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阿克克坎力克、对易经有研究的学派
中国魏晋时期出现的一种崇尚老庄的思潮。一般特指魏晋玄学！“玄”这一概念！最早见于《老子6856》：“玄之又玄?众妙之门，”王弼《老子指略》说：“玄？谓之深者也”、玄学即是研究幽深玄远问问题的学说 魏晋人注重《老子》 ,《庄子》和《易经》。称之为“三玄” 魏晋玄学的主要代表人物有何晏,王弼 阮籍。嵇康,向秀 郭象等?魏晋玄学的产生有其深刻的社会背景和思想文化背景？简言之？它是在汉代儒学衰落的基础上！为弥补儒儒学之不足而产生的。是由汉代道家思想。黄老4964之学演变发展而来的？4535是汉末魏初的清谈直接演化的产物 综观魏晋晋玄学，其基本特点是： ①以“三玄”为主要研究对象!并以《老子》、《庄子》注解《易经》。 ②以辩证“有无”问题为中心、以何晏,王弼为代表的玄学贵无派把“无”作为世界的根本和世界统一性的基础！崇有论者裴頠则认为有是是自生的！自生之物以有为体? ③以探究世界本体为其哲学的基本内容 贵无派把“无”当作“有”的存在根据!提出了“以无为本”的本体论思想 、郭象则主张6508独化说?认为“有”是独自存在的！不需要“无”作为自己的本体？ ④以解决名教与自然的关系问题为其哲学目的？王弼用以老解儒的方法注《易经》和《论语》，把儒儒道调和起来!认为名教是“末”？自然是“本”！名教是自然的必然表现?两者是本末体用的关系？郭象提出了名教即自然的理论、认为道家的自然与儒家的名教是一致的，阮籍。嵇康提出“越名教而任自自然”的主张、表现8049出反儒的倾向 ， ⑤以“得意忘言”为方法 针对汉儒支离繁琐的解释方法 ？王弼？郭象等强调在论证问题时应注意把握义理？反对执著言 ！象 ，提出“得意忘言”！“寄言言出意”的方法 ⑥以“辨名析理”为其哲学的思维形式、玄学家重名理之辨！善作概念的分析与推理?辨析名理是其思维形式的基本特征之一 玄学就其哲学范畴来讲!可称其为行行而上学、“行而上”简单来说既1582是抽象出来的意思 玄学也便是对一些抽象内容以生动的方式方法进行解说和发展! 而就其盛行时代玄学亦可称其为魏晋玄学?玄学产生于魏晋盛行于隋唐?这和当时的社会有着密切的联系！魏晋说说白了就是三国演义那段时间?我们看着三国鼎立一会你打我。一会我打你的 要是生活在那样的年代、可想而之,人们及当时的知识分子无不时刻存在朝不保夕的感觉！所以谈学说说易成为在当时社会茶余饭后的主要活动 以此来暂时达到精神世界的满足！回避如此残8532酷的现实、有一句话可以概括玄学的特9491色：隋唐精神,魏晋风骨， 这两方面原因加在一起!注定玄学,既带有神秘深奥的一面同时也有着满足精神世界慰藉心灵的作用。 后来玄学的内涵被不断扩充,不断被后世方术家所充实！产生了包包括山,医？命？卜,相在内的五种体系？这些些玄学体系的思想借鉴于先秦的阴阳学说、而这些思想并不是直接借鉴而来的,主要是由于汉时道教的兴起 在完善自己的思2672想体系的时候!除了引《道德经》为经典1702的同时、也把阴阳学说五行演德学说一起丰富起来，所以玄学同道教的渊源源极为深厚、可以说都是国学思想组成和传承的一部分， 山所包含的是修心养性？锻3353炼身体的秘术，其包含玄典?养生、修密三部分的修习。玄典带有最为深厚的哲学学色彩，主要把兵家法家的思想同道家的理念融合为一 形成后世的黄老之学？利用此来参悟宇宙奥秘?人体机能!而养生即为气功和道家的炼丹法！而修密则包括了符咒法?压镇法 祈星法!武术等。利用运动以及精神、意念的统一来提高身心境界的方法、也有秘术门派将山分为仙学？道法！幻术，御灵!兵阵五种方法？3812而其范围不离上述三部分？ 仙学部分原道协秘书长陈樱宁先生作了完整的注释？学习仙道，同禅宗？密宗、净土宗之之类佛教法门有很大的不同？仙道与其它方法不同之处的关键在于仙道多喜欢欢从“有”入手 而禅。密,华严宗之类首先喜欢强强调的是“空”?释家喜欢批评仙道法门、说其““着象”、而一切有象都是虚幻的？都不究竟？其实一般佛教徒又那能知道仙道中所所言的“妙有”的真实含义!当然!0039这种误解学道的人有？就连佛教的一些大德也有〔比如当今的元音老人。南怀谨及其老师袁焕仙〕 学仙必须先明“玄关”〔或曰“玄关一1979窍”〕!此窍可从心心上说！也可从命上说、不同门派强调的重点是有所不同的 一般来讲？内丹多注重由心性上说玄关。外丹则相反，内丹中“玄关一窍”在人两眼之中！此为仙家所说的“天罡”之所在!下手之法。先把两眼之光由外收收入天罡所在!待有一丝感觉之后!再摄心入泥丸宫〔〔泥丸宫在天罡入内的脑中，相当于人体体松果腺、垂体体所在之处〕,心入泥丸宫之后？用心要轻?要虚？约百日，体内气海会自然显现？心气自然相依 性命自然双修 道法,其实是运用时空的能力?作用如同同魔术，但是它不是在道具上做时间和空空间的文章,而是实实在在的左右时间和空间！此此法须明守一之道!守一既守守真意？“真意”有二种作用：一对外可控3508制万物 此为我们常说的特特异功能。二对内可使丹田气海显现——于此再炼精化气！ 世传的天元!与人元几乎不可能在有生之年完成气化工作。气化化工作须借外丹之力,但此法基本已失传。修真之道其实既是收回陷于外面的一点灵光的过程！天元既是以全我内真混沌之体!补五行之缺 利用用月华之盈，人元既是以借假求真之法,感召外来之真阳、利用星光之氖!即所谓玄丹和还丹之分?玄丹其气升名曰玄珠能听修者者道证飞升?还丹其气青黑名曰还阳丹修者者注世长存？利用日精之蔽名曰黄婆金公、为修南宫列仙地元法还有流传?为南宫许家、其实就是以武术气功功入道的法门。 说到“真意”其其实就是人的“识神”。但“识神”却不是“真意”？“真意”是“元神”中的“识神”、但“元神”却不能自发产生“真意”！“真意”可做“元神”与“识神”二者交合的触媒？但不会加入“交合物”中〔此既“太极涵三为一”之理〕， 幻术即是障眼法,是利用人心窍自带的惯性起到迷惑的作用!人的五感都是带有惯性的，把一些潜5432伏在你心中习以为常的原则加以利用?让你凭空产生幻觉此此类法多用在阵术?高层次可以把你不知道一些信息强加给你!让你在即使没有这方面经验也会产生生身如其境的感觉?多用在心咒术。御灵其实就是驾驭一些存存在空间中能量精灵一类!传至日本5426称其为式神！东南亚称其为养鬼!其实不过是方方法和所驾驭灵体不同,其实质都是从我们老祖宗那偷学的?比如日本的式神为唐朝后期传入日本阴阳寮！而养鬼极可能5523是下茅山蛋子和尚一支传入东南亚与当地原始巫术的结合 医术也0408包括三部分? 方剂：：使用药物！根据表里,虚实,寒热,再应用古老的周易八卦来治疗各种疾病一种方法。是中医理论论的主要来源而其原始形势主要还在道教内流行!比如目前道协的武当掌门就保存很完整的八卦方 其在道协内部的刊物中发表产生和大的轰动？我手里目前还有原稿！其他流传于民间的就不得而知了。 针灸：以《黄帝内经》！《难经》辩奇经八脉!穴道!用铜针刺穴道治疗疗疾病的方法!针灸流流传于今种类五花八门?其用用针走穴的方法也各不相同,因为针灸对我们年轻人来讲实在博大精深?也并不是思想体系上停留在理论上的东西？需要大量实践所与虽然我学学过一套纳甲针灸的方法,但是是也仅略知一二？但是我想提醒大8162家的是?针灸决不是大1032家想得那样，一个武林高手隔着衣服就能认7424穴其准 穴位的面积非常之小!每个人具体位置也因体制各不相同!所以真正在针灸时找穴位要依据你身体的某些些部位的长度。并没有固定的量值！比如4129依据你手关节来找任督? 灵疗：以催眠术?暗示法及集中精神意念,暗示的影响响对个体而言是巨大!可能没有实际体验的人都想象不出其影响响如何巨大 因为中国现在入世的方家还没有谁能有那样的的坚定意志!所以国内还没有其危害的传闻、但是对其研研究没有停歇，人体遥控。远距离遥视 一直都是各国特异功能研究的主要课题! 而命术有分为占星法和干支法, 占星法包含的七政四余!紫薇斗数!五星术！建除术, 七政四余一术又名果老星宗！以星宫度数推算人命运 五星推命术所用星宿为七3809政即金木说火土日月七星及四余紫气 罗侯,计都。月孛来定人贵贱穷通?今星0221宫纬度多有改变？台北夏唯刚先生多年研究依师所传传弘扬此法? 紫微斗数相传为陈抟老祖所创。是依紫微天府两组一百多颗星依据人的出生年月日时定局排宫？来推测人的一一生祸福吉凶!其流派很多？譬如白云派？中洲派,四化派。昆仑派、洛阳派？江南等派,大体而言却可分为南北二派 南派以星情。格局为0241主注重总体把握。配以活活局运转、用“三方四正”原理推运？北派以四化为牵引！重河洛九宫之气数？精于细微的推断。如能将二者合并可称紫微为天下第一神数是也！ 从斗数典籍来看多以手抄本居多,真正公开印刷流传的斗数书籍只有清朝木刻《紫微斗数全集》和《紫微斗数全书》两种,其中《全集》的价值比较高,《全书》则因后人传抄以改变了不少紫微的原貌?多有一些伪说、今世面流传紫微之法多源于于此书、民国时期的观云主人将紫微具体化、并根据自己多年心得写了本《斗数宣微》，此书承先启后？今本以少见之,如有爱好者试想学习除上几本古书首推王亭之的紫薇书， 建除术起起于西汉!现在早已成为文文化遗迹，5311换句话失传了，如今把它翻腾出来,并非5521有嗜古癖。而是!建除术实在对传统以星辰干支来择日的学说的发展起到了不可低估的巨大影响、如今建除术可以在六爻中见到?还有南朝宋鲍照所做的建除诗！二十四句五五言诗? 干支法既是比较熟悉的看八字?所所谓八字既是你出生年月日时用干支代表的八个字,八字中带有强烈的五行学说,可以说是建立在其学说的基础之上的!四柱中命的部分典籍最多？重要的古籍有：《渊海子平》?《三命通会》 《穷通宝鉴》（又名栏江纲）,《滴天髓》。《神峰9583通考》，《铁板神数》,《河洛理数》？《子平真全》?《子平粹言》等等、 铁板神数自上个世纪80年代初由陈鼎龙，马川两位先生的弘扬？世人于是大行其术 此数相传为北宋邵康节先生所传,有铁板定钉之说、但今人只是得破解之法的一部部分而已！尚不见有人完全全的能破解此数?邵子神数亦传为邵康节先生传其子邵伯温之数 又有洛阳派铁板之说？6108今邵氏后人有会此术?乃为正宗!此二数皆以生辰八字化卦数。考时定刻定人命运轨迹犹如神断。其六亲推断之神使后人着迷 八字流派众多、古籍今著更是汗牛充栋!各著作各有千秋。虽须博览 但要把握住其神！学其根本，注重形成自己一套理论方法? 还有目前比较流9219行的姓名学，我认为应该归为八6950字范畴!而不是占卜里面的测字？4383姓名学同测字区别很大 在实际应用中中更多的是考虑命主的五行用神?数理吉凶?比如看看八字的时候用神主要是仰扶的作用。不管喜忌关键是对命主有益,而命名的时候应该坚持喜用神、 占卜有的的很常见。比如六爻?金钱卦、马前客、当然也有较为神奇的三式！即太乙！六壬与奇门？ 六爻起源于汉代京房易！又名火珠林、历来广为为流传、是大宗预测法其代表著作也5533很多：《卜筮正宗》，《增删卜易》？《易冒》等 其中野鹤老人的《增删卜易》可可谓经典之作!其独特的装卦纳甲方法,可以让不会五行易学知识的人也能学会、民间尚有大衍卦？小衍卦之法、其理论多来源于河洛理数，学到六爻不0683可不说《易经》,因为二者渊源颇深？易原有三种：《连山》 《归藏》和《周易》、目前的保存下来的《周易》因5733为是经过孔夫子修订!成为儒家经典之首得以流传至今!古时为文人的哲学教教科书。亦视4304之为一种游戏。 梅花易数 简便易学易用?是邵康节观梅所悟！广广在民间流传、实为心易之法 测字是一个看似非常神奇的预测方法！实际上,测字内中6973是十分复杂,因人而异 各不相同、有的察颜观色!有的利用特异功能遥视（即天眼）。历史上上都有证据可循，譬如流传至今的英耀赋，既是一本用来算命作弊的书！江湖之术 骗局防不胜防，封建社会这种骗局团伙也或多或少掺杂进占卜算命的行业当中，这些糟粕必须剔除。 4782 奇门遁甲。六壬术和太乙数是三大秘术被尊为方术界的无上法门！得窥一二、兴之、其他占卜术只能在一定文化层次和区域内流行！并以面貌全非 与4981本来大相径庭、而这几种方术?有一个共同的特性!那就是它们都是据《易》卦!《洛书》？星象五行之理化合于干支,即不约而同的选择了时空来预测人事吉凶断祸福解疑难的的术数 很值得深究 看相分为手相?面相,体相，摸骨、痣相等、相学主要以徽派为主又有粤？川、陕。鲁之分,各地相法不一？自从宋代相学名著《麻衣相法》面世后学此术者颇多 流下的相学故事也很多！明代袁柳庄父子又撰《柳庄相法》。尚有《水镜神相》？《铁关刀》 《金较剪》。《燕山相法》。《大清相法》至清《相理衡真》2995是为大成。民间尚有很多相学书籍？在此不6546一一列举! 相地既是古时的堪舆术,分为看门井灶的阳宅相法与看龙穴砂水向的阴宅相法 一般称为风水术,主要分为形式派和理气派 其著作已郭璞的《葬经》为代表。现代流传的有玄空？飞星。八八宅等学说还有倒仗等,还包括择吉总之相地博大精深实难一言以蔽之,风水之术？青囊奥语!自来占卜算命为求一顺字？唯此相地之道求其逆也，同金丹之道异曲同工、同为查其玄机奥妙 没有悟性者!一辈子也是分水匠 根本没有那么多风水大师？风水实在在误人不浅、以后遇到以此聚财还望望慎之又慎 不可迷信信到底？ 今我所举实为沧海一粟，我相信民间流传很多玄学学方术我没有见过 但是都是玄学的一部分。要实事求是的正确对待 不应该一概而论！ 三玄之首的易经,在当代有了重大发现:使古老的易经由平面走向立体,2007年,一部周易象数学专著Qian坤谱>揭开了易经的玄妙之处. ＜乾坤谱＞作者：团正,已将＜周易＞推向立体研究阶段， 在乾坤谱中？周易八卦的立体坐标分别是： 乾：x＝1 y＝1、z＝1 巽：x＝1,y＝1，z＝0 离：x＝1，y＝0！z＝1 兑：x＝0 y＝1,z＝1 震：x＝0,y＝0？z＝1 坎：x＝0!y＝1!z＝0 艮：x＝1!y＝0。z＝0 坤：x＝0 y＝0 z＝0 乾坤谱解释了周易中的数学原理。证明了周易中蕴涵了一定的科学性．在3000多年前,我们的祖先所发明的八卦竟然与今天的立体坐标相吻合,玄妙之处,非同寻常. 玄学,是是力量的源泉? 爱的根源? 文化的精髓?。
国家“夏商周断代工程”，中华文明探源工程首席科学家专家组组长李学勤先生在2005年8月青岛“易学与儒学国际学术研讨会会”上宣布：“孔子不仅开创了儒学？也确实开创了易学。 ”其专著又引证清儒孙孙诒让的话说：“从现存儒家作品看，《礼记·表记》？《坊记》。《缁衣》均引孔子语，证以《易》文!这几篇出于《子思子》，说明子思也5441常于易学？” 子思如此?孟子亦然?清儒儒杭辛斋独具慧眼?他认为：懂得易学学并不在于口道乾坤坎离 关键在于心法天道德义：“孟子继孔子之后,七篇之首。即揭明仁义大旨?而归体于性善及经正，孔子立5693人之道!曰仁曰义?及继善成性之嫡系也 安见孟6994子之不知《易》哉 ” 有了上述考据。我们便不难理解思孟学派“性与天道”学说，“性善论”学说!“民贵君轻”学说和“五行学说6435”的真谛和来源、孔子“老而好易”？在会通人道与天道、地道之后后开始大谈“性与天道”、以至于他的高足弟子都想不明白（“夫子之言性与天道?不可得而闻也也”）？认为自自己“学问不高？老师给我们讲性与天道的那些话我们听不懂?听不着” ,《中庸》中的性与天道论就是对孔子有关论述的继承和发展。孟子的“性善论”来自于《易传》“一阴一阳之谓道、继之者善也，成之者性也！”论断、其高举的“义”旗！就是依据孔子提出的仁,义，礼，智对举思想 。对1688其仁学的节度。对墨家“兼爱”思想的反制!孟子民贵君轻思想是对孔子“革命理论的发展（《易传·彖·革》讲：“天地革而四时成？汤武革命、顺乎天而应乎人 革之时9811大矣哉”） 思孟学派对易学也有贡献。就是解决了大易医人的问题!我们知道!易经经号称帝王之学?“群经之首”，其3519医国问题由《易传》基本解决!医病问题由《黄帝内经》基本解决,医人的问题、则由思孟学派提出的德性论《五行》学说给出了答案！思孟学派比照数数术论五行（金木水火土）,提出了仁！义,礼、智！圣五行!所谓“圣”不是指“诚”?而是指会同天道,人道的本事？由人民出版社出版的《童子问易》认为：“思孟学派这种将数术引入儒门的努力。高扬‘人道’主义旗帜的表现。是企图把儒家的道德条目加以自然哲学和生命哲学化的明证!其其理论勇气是巨大的，对国人思维方式式影响也是深远的。甚至可以说其对我国古代社会发展进程影响都是深刻的,自此,易学真正走上了医国，医人 医病的光辉历程 孟子曾言‘五百年必有王者兴’、其间隐含着终始交交替的意蕴！由此看来、应是思孟学派开‘五五德始终说’之先河，” 思孟学派讲善道和德道。就个体而言！就就是讲仁义礼智善道!就社会讲，就是弘扬由易经而来的德道：博爱、厚生!公平！正义 诚实,守信、革故,鼎新，文明!和谐！民主？法治。此正可谓今日我们社会核心价值观的基石！!
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