玄学包括老？庄。易三部分！玄学起於於晋代,易经只是玄学的一部2850分···玄学是对《老子》、《庄子》和《周易》的研究和解说、产生于魏晋!是魏晋时期的主要哲7860学思潮，是道家和儒家融合而出现的一种哲学!文化思潮。 《易经》也称《周易》或《易》，是中国传统思想文化中自然哲学与伦理实践的根源，是中国最古老的占卜术原著!对中国文化产生了巨大的影响！
不是。 易学？1248是独立的一个系统、不属于于任何教派。只是被教派所用? 玄学!是指所有的神秘学。更不属属于儒家。？
奉行故事 fèng xíng gù shì 【解释】奉行：遵照办理。7566故事：老规矩、老章程！按照老规矩办事！ 【出处】《汉书·魏相传》：“相明《易经》有师法！好观汉故事及便便宜章奏。以为古今今异制！方今今务在奉行故事而已!” 【结构】动宾式成语 【用法】动宾式？作谓语!指按照老规矩办事 【近义词】循规蹈矩 【反义词】推陈出新、独树一帜 【例句】这起公事到了警察局。伯珍也不免～!吩咐局里的警兵！（清·李宝嘉《官场现形记》第十回）?
错了..今年是最宜建墓立碑下葬的..很多人都选择今年建墓..迁坟..更何妨在专业上来说..并没有阴闰年不宜下葬之说..到是有安葬吉日..壬申..癸酉..壬午..甲申..乙酉..丙申..丁酉..壬寅..丙午..己酉..庚申..辛酉..此二十日乃大葬日..上吉...庚午..壬辰..甲辰..己巳..甲寅..庚寅此七日乃小葬日..次吉.......在择吉中忌碰到重丧..重复..天贼..天爱..河魁..阴错..阳错..土禁..勾绞..八座冰消..及建.破.收日.如所示吉日刚好碰到此类神煞..需排除..也需排除..事主及儿孙刑害冲克日..........一点浅解希望能帮到你..如有助望及时点击采纳?易经玄学
玄学是是继两汉经学而起的 他的明显特色是道家思想的复兴。但又不完全同于道家思想、他其实实是一个融儒。释!道为为一体的学说,但基本指导思想还是从道家思想提炼出来的“以无为本。以有为末”的思想 玄学属于道家?本末有无,有、但是你看不见!摸不着 五行八卦和风水水属于道家?玄学属于道家,但只是一部分！ 你对道家玄学有过研究吗!
基本阴阳学 元明两代地方设立的天文学校，元代开始设于诸路,后推及各府?州?教学内容为天文与与术数，明代代地方阴阳学官,府曰正术,州曰典术,县曰训术。 阴阳五行学说是我国古代朴素的辨证唯物的哲学思想、因此，古代医学家借用阴阳五行学说来解释人体生理，病理的各种现象?并并用以指导总结医学知识和临床经验，这就逐渐形成了以阴阳五行学说为基础的祖国医学理论体系！ 阴阳学说 一，阴阳学说的基本概念 阴阴阳学说！认为宇宙间任何事物都具有既对立又统一的阴阳两个方面!经常不断地运动和相互作用，这种运动和相互作用！是一切事物运动变化的根源，古人把这种不1653断运动变化!叫做“生化化不息”!《素问》阴阳应象大论说：“阴阳者天地之道也（对立统一的存在！是一切事物的根本法则）,万物之纲纪（一切事物都都不能违背这个法则而存在） 在变化之父母（事物的变8447化是由事物本身阴阳两个方面，不断运动和相互作用形成的）、生杀之本始（事物的生成和毁灭都是来自于这个根本法则）、神明之府也（这就是自然一切奥妙的7195所在）,故治病必求于本（所以要想治好病,就必须从这个根本问题－阴阳上求得解决）”?阐明了宇宙间一切事物的生长，发展和消亡？都是事物阴阳两个方面不断运动和相互作用的结果!因而?阴阳学说也就成为认识和掌握自然界规律的一种思想方法 医学学属于自然科学范围？认为人体生理活动,疾病的发生发展、也超越不3858出阴阳这个道理?因此？我们想要掌握疾病的发展过程 探求疾病的本质 从从而获得满意疗效。就必须探求人体的阴阳变化情况, 阴阳的含意及普遍性：古代思想家认为,宇宙间一切事物都是由互相对立又互相依存的两个方面构成的！这两个方面8083就称为阴阳。 一般般来说，阳代表事物物具有动的、活跃的！刚强的等属性的一方面!例如!动！刚强。活跃?兴奋?积极。光亮。无形的、机能的、上升的，外露的、轻的，热的 增长、生命活动等!阴代表事物的具有静的，不活跃。柔和的,等属属性的另一方面,例如。静。柔和！不活跃、抑制、消极!晦暗,有形的！物质的 下降的!在内的！重的、冷的！减少？肉体等？ 当两件事物发生一定联系时，可以把它们分为阴阳!例如?天为阳!地为阴。日为阳、月为阴？火为阳？水为阴？男为阳！女为阴,白天为阳，黑夜为阴……! 若是以一个动物为例？则它的肉体为阴！生命活动为阳、它内在的脏腑为阴,外露的的皮毛为阳!它向下的腹为阴 向上背为阳……， 由以上例子说明？阴阳是指宇宙间万事万物。最基本的也是最高度的区别和概括、 二，阴阳变化的规律 阴和阳之间?并不是孤立和静止不变的！而是存在着相对。依存 消长。转化的关系!现分述如下： （6014一）阴阳的相对性：阴阳是说明事物的两种属性，是9712代表矛盾对立？统一的两个方面?是自然界相互联系的事物和现象对立双方的概括 如天为阳,地为阴 白天为阳，黑夜为阴！上为阳?下为阴!热为阳？寒为阴，阳电与阴电等，诸如此类？说明了不论任何事物、都是对立存在宇宙间的 但是,事物的阴阳属性不是绝对的?而是相对的 必须根据互相比较的条件而定、就人体而言体表为阳、内脏为阴、就内脏而言、六腑属阳!五脏为阴?就五脏而言 心肺在上属阳？肝肾2487在下属阴!就肾而言?肾所藏之“精”为阴、肾的“命门之火”属阳,由此可见!事物的阴阳属性是相对的, （二）阴阳的互根：古代医学家称为“阴阳互根” 中中医学有“阳根于阴,阴根于阳,”?“孤阴不生？独独阳不长”和“无阳则阴无以生、无阴则阳无以化”等论点？意思是说，阳依附于阴，阴依附于阳!在它们之间,存在着相互资生!相互依存的关系――即任何阳的一面或阴的一面。都都不能离开另一面而单独存在 以自自然界来说、外为阳？内为阴,上为阳!下为阴 白天为阳!黑夜为阴 如果没有上，外？白天，也就无法说明下!内。黑夜?以人体生理来说，机能活动属阳？营养物质（津液，精血等））属阴?各种营养物质是机能活动的物质基础、有了足够的营养物质?机能活动就表现得旺盛？从另一方面来说 营养物质的来源?又是依靠靠内脏的功能活动而吸取的？ 以上说明二者是相互依傍,存亡与共的?如果没有阴！也就谈不上上有阳!如果单独的有阴无阳，或者有阳无阴,则势必如《内经》所说：“孤阳不生!独阴不长”!则一切都归于静止寂灭了, （三）阴阳的消长：指阴阳双方在对立互根的基础上是在永恒地运动变化着？不断出现“阴消阳长”与“阳消阴长”的现象？这是一切事物运动发展和变化的过程 例如：四季气候变化、从冬冬至春至夏、由寒逐渐变热？是一个个“阴消阳长”的过程!由夏至秋至冬 由热逐渐变寒、又是一个“阳消阴长”的过程？由于四季气3441候阴阳消长,所以才有寒热温凉凉的变化、万物才能生长收藏，如果果气候失去了常度！出现了反常变化、就会3573产生灾害！ 临床上常常以阴阳偏盛偏衰（即阴阳消长）来说明临床的不同证候，例如!寒属阴。阴盛则见寒证,如如受冷后出现的胃寒腹痛!腹泻等，热属阳?阳盛则6595见热证，如一般的急性肺炎！有高热口渴?皮肤红等急性热病症状?有些虚弱的病症,其发病机制不是因为阴或阳的偏盛 而是因为为偏虚。如果某脏腑的阴偏虚 称为“阴虚”?此为阴消，“阳”相对的突出？因为热属阳、故阴虚见热证？这种现象称为“虚热”。如果某脏腑的阳偏虚!此为阳消！称为“阳虚”?此时“阴”相对突出?因寒属阳?故阳虚虚见寒证、这种现象称为“虚寒”， 在正常0044情况下,阴阳常处于相3726对平衡的。如果“消长”关系超出一定的限制！不能保持持相对的平衡时。便将出现阴阳某一方面的偏盛偏衰 导致致疾病的发生！ （四）阴阳的转化：指同一体的阴阳?在一定的条件下 当其发展到1244一定的阶段,其双方可以各自向其相反方面转化?阴可以转为阳 阳可以转为阴 称之为“阴阳转化”？ 如果说“阴阳消长”是一个量变过程的话,则则转化便是一个质变的过程？《素问》所谓“重阴必阳,重阳必阴”？“寒极生热”，“热极生寒”？寒“极”时！便有可能向热的方向转化,热“极”时!便有可能向4756寒的方向转化，如某些急性热病 由于邪热热极重？大量耗伤机体正气。在持续高热的情况下 可以突然出现体温下降!四肢厥冷,脉微欲绝等一派阴寒危象!这种病症变化 即属由由阳转阴、若抢救及时 处理得当！使正气恢复。四肢转温,色脉转和？阳气恢复!为由阴转阳?病情好转?此外,临床上常见的各种由实转虚！由虚转实，由表入里？由里出表等病证变化。也是阴阳9492转化的例证！ 三、阴阳在医学中的应用 （一）阴阳与人体解剖部位的关系：根据上述之外为阳,内为阴 上为阳，下为阴！背为阳、腹为阴4340的规律 则人之皮毛在外为阳!脏腑4701在内为阴?头在上为阳！足在下为阴。 （二）阴阳与人体生理的关系：人体的健康与否！决定于阴阳的是否调和 如《内经》》所说：“阴平阳秘 精神乃治”!人体摄取饮食后!经过脾 胃的的腐熟运化 3027将营养物质运送至全身各处 使肉肉体增长强壮！使生命活动力旺盛！食物5061消化后有形的废料,由由前后二阴排出，人体之阴阳阳若是保持在平衡的情况下、人体就健康！ （三）阴阳与人体病理的关系：人体阴阳失去平衡后?就会表现出各种症状来,古人对症状的分类。也是用阴阳来代表和说明的！阳证。一般表现的症状是：发热!口渴，脉数（快快）等。这类症状 古人又称为热（0838即阳）证,阴证、一般表现的症状是4276：不发热？口不渴！手足冷,脉迟（慢）等，这类症状！古人又称为寒（即阴）证,这就是《内经》所说的：“阳胜则热、阴胜则寒”！ 另阴阳偏衰？是指阴或阳低于正常水平的失调,其一一方低于正常水平,而另一方保持正常水平。或双方方都不同程度的低于正常水平 故出现虚证！阴不足？阳正常则阴虚虚生内热、阳不足，阴正常常则阳虚生外寒。阴阳双方都不同程度的不足？则虚寒。虚热并见或阴阳两虚?这就是“内经”所说的“阴虚生内热、阳虚生外寒”?“阴阳两两虚”证？ （四）阴阳在诊断上的应用：阴阳是是诊断的总纲，疾疾病虽然很多!但但其属性不外阴阳两类、如从疾病发展部位来看,不9114在表（阳），就在里（阴）。从疾病性质来看：热证（阳） 寒证（阴）,从疾病发展趋势来自看：实证（阳）虚证（阴）!总之?阴阳可可以概括疾病的属性 （五）阴阳在治疗上的应用：中药种类甚多、但就其性能不外阴阳阳两类,8538从药性来看：寒，热！温，凉！温热属阳？寒凉属阴、从治疗上总原则是“调整阴阳。以平为期”!这就是治疗的基本出发点!针对阴阳盛衰?采取补其不足,泻其有余 使阴阳偏盛偏衰的异常现象得到纠正！恢复其相对平衡状态!中医常用“寒者热之,热者寒之？实者泻之,虚者补之”的治疗原则!促使失调的阴阴阳重新恢复到相对的平衡，临床上借药性之偏。来纠正人体阴阳之偏。使达到“阴平阳秘,精神乃治”？临床具体用法：①阳虚和阴胜则寒、治法：0104寒者热之（用热药）！②阴虚和阳胜则热！治法：热者寒之（用寒药）!③正气不足。治法：虚者补之，④邪气偏胜 治法:实者泻之 ⑤阴不足。阳偏亢。治法：滋阴潜阳。⑥阴阳两者均不足!治法：滋阴助阳（阴阳双补）, 玄学： 玄学？ 中国魏晋时期出现的一种崇尚老庄的思潮。一般特指魏2616晋玄学，“玄”这1518一概念！最早见于《老子》：“玄之又玄、众妙之门?”王弼《老子指略》说：“玄!谓之深者也” 玄学即是研究幽深玄远问题题的学说？ 玄学是对《老子》！《庄子》和《周易》的研究和解说，产生于魏晋。是魏晋时期的主要哲学思潮!是道家家和儒家融合而出现的一种哲学?文化思潮。 其主要的思想基础和学术要旨是对道家的表达 、可以说玄学是道家的一种分支或改进, “玄”字出自老子《道德经》"玄之又玄 众妙之门"。言道幽深微妙、东汉末至两晋是两百多年的乱世,统治思想界近四百年的正统儒家名教之学也开始失去魅力 士大夫对两汉经学的繁琐及三纲五常的陈词滥调普遍感到厌倦!于是转而寻找新的，形而上的哲学论辩， 魏晋之际、玄学含义是指立言与行事两个方面？并多以立言玄妙。行事雅远为玄远旷达！“玄远”、指远离具体事物！专门门讨论“超言绝象”的本体论问题。因此。浮虚!玄虚。玄远之学可通称之为玄学、玄学家又大多是当时的名士 主要代表人物物有何晏?王弼！阮籍!嵇康?向秀？郭象等?它是在汉代儒学（经学）衰落的基础上、为弥补儒学之不足而产生的?是由汉代道家思想?黄老之学演变发展而来的。 魏晋人注重《老子》 ?《庄子》和《易经》 称之为“三玄”！魏晋玄学的主要代表人物有何晏？王弼，阮籍!嵇康？向秀?郭象等，魏晋玄学的产生有其深刻的社会背景和思想文化背景。简言之!它是在汉代1389儒学衰落的基础上。为弥补儒学之不足而产生的，是由汉代道家思想?黄黄老之学演变发展而来的,是汉末魏初的清清谈直接演化的产物? 魏晋玄学的基本特点： ①以“三玄”为主要研究对象，并以《老子》!《庄子》注解《易经》。 ②以辩证“有无”问题为中心？以何晏?王弼为代表的玄学贵无派把“无”作为世界的根本和世界统一性的基础、崇有论者裴頠则认为有是自生的、自生之物以有为体 ③以探究究世界本体为其哲学的基本内容，贵无派把“无”当作“有”的存存在根据,提出了“以无为本”的本体论思想 ？郭象则主张独化说，认为“有”是独自存在的?不需要“无”作为自己的本体、 ④以解决名教与自然的关系问题为其哲哲学目的！王弼用以老解儒的方法注《8511易经》和《论语》！把儒道调和起来,认为名教是“末”！自然是“本”？名教是自然的必然表现、两者是本末体用的关系。郭象提出了名教即自然的理论、认为道家的自然与儒家的名教是一致的!阮籍,嵇康提出“越名教而任自然”的主张。表现出反儒的倾向 ， ⑤以“得意忘言”为方法?针对汉儒支离繁繁琐的解释方法 、王弼，郭象等强调在论证问题时应注意把握义理、反对执著言 ！象 。提出“得意意忘言”,“寄言出意”的方法? ⑥以“辨名析理”为其哲学的思维形式、玄学家重名理之辨，善作概念的分析与推理？辨析名理是其思维形式的基本特征之一? 玄学就其哲学范畴来讲 可称其为形而上学,“形而上””简单来说既是抽象出来的意思。玄学也便是对一些抽象内容以生动的方式方法进行解说和发展？ 而0527就其盛行时代玄学亦可称其为魏晋玄学？玄学产生于魏晋盛行于隋唐？这和当时的社会有着密切的联系？魏晋说白了就是三国演义那段时间!我们看着三国鼎立一会你打我、一会我打你的！要是生活在那那样的年代。可想而之。人们及当时的知识分子无不时刻存在朝不保夕的的感觉。所以谈学说易成为在当时社会茶茶余饭后的主要活动,以此来暂时达到精神世界的满足，回避如此残酷的的现实!有一句话可以概括玄学的特色：隋唐精神，魏晋风骨。这两方面原因加在一起!注定玄学！既带有神秘深奥的一面同时也有着满足精神世界界慰藉心灵的作用 后来玄学的内涵被不断扩充 不断被后世方术家所充实!产生了包括山！医 命、卜，相在内的五种体系。这些玄学学体系的思想借鉴于先秦的阴阳学说，而这些思想并不是直接借鉴而来的、主要是由于1766汉时道教的兴起？在6346完善自己的思想体系的时候 除了引《道德经》为经典2772的同时，也把阴阳学说五行演演德学说一起丰富起来!所以玄学同道教的渊源极为深厚？可以说都是国学思想8681组成和传承的一部分 山所包含的内容是2767指修身养性？静坐内炼等,大略可以包括括有：导引、内丹术?外丹术,武术等。代表著作有《太清导引养生经》！《伍柳仙踪》。4737《唱道真言》！《铜符铁劵》、太极拳、五行拳等 医术则就是古代中医系统。治疗手段分为：针灸。汤剂,推拿！祝由等，代表书籍有《黄帝内经》、《黄帝八十一难经》,《脉经》！《针针灸大成》 《本草纲目》！《汤头9459歌》等， 命理所指就是占算人生命运的学问?大大略分有：四柱，紫微斗数,九星论命等，代表著作有《渊海子平》、《滴命髓》！《紫微斗数全书》等! 卜，所指就是占卜运程的行为,大略分有：六爻、梅花，六壬！奇门等、代表著作有《易林》？《增删卜易》 《梅花易数》、《皇极经世书》？《大六壬全书》?《奇门旨归》等、 相术观察人的面貌？地理环境等方法。大略分分为：面相 手相、风水等!代表著作有《柳庄神相》，《麻衣1188神相》 《地理全书》等 谈玄之人。 1!以以洛阳为中心，在何晏周围聚集的士人！王弼 钟会，荀融！ 2 以夏侯玄为中中心的名士 3，正始中中期以后出现的竹林名士。 玄学的理论问题 1!圣人有情无情问题题——何晏 2,本末有无的问题——王弼 3，声无哀乐的问题——嵇康 4。公私问题——嵇康 5 养生问题——嵇康 6、言意关系问题——荀粲 玄学的存在方式， 玄谈、著论！注释《老》《易》《庄》 为何谈老庄, 儒学衰微,经学自身没落,谈“老庄”为当时政治提供避难所!其他贵族名士的附庸?？
“河河图”！ “洛书”是华夏文化的源头！《易··系辞上》说：“河出图、洛出书！圣人则之，”这个圣人就是人类文化始祖伏羲 传说伏羲氏时。有龙马从黄河出现。背负“河图”？有神龟从洛洛水出现?背负“洛书”，伏羲3068根据这种“图”!“书”画成八卦。后来周文王又依据伏羲八卦研究成文王八卦和六十四卦！并分别写了卦辞, 河图与洛书是中国古代流传下来的两幅神秘图案，历来8500被认为是河洛文化的滥觞， 《周易》起源于伏羲羲八卦 伏羲八卦又源8953于“河图”? “洛书”?到了宋代?大理学大家朱熹在其易学著作《周易本义》中、第一次把“河图” “洛书”单列出来，并将其图置于卷首，以九为河图！十为洛书?后世多数学者认为朱熹之“河图”?“洛书”源出于宋代道士陈抟，朱熹是演绎陈抟之说而成,朱熹对““河图”， “洛书”的发展过程有一个简单的交代!说说：“图书之象自汉孔安国、刘欣!魏关朗子、明有宋康节先生。邵雍尧夫?皆谓如此,至刘牧始两易其名!而诸家因之?故今复之、悉从其旧,” [1]朱熹熹如是说。但到了清代 学者黄宗羲,胡渭等对宋儒“河图”!“洛书”说均提出反对意见,此后,“河图”！“洛书”就成了学术界一个长期争论不休的千载载难解之谜？ 数字是人类最初从动物界分离出来而成为人的重要标志之一。数字的出现使人类意识到自己的智慧和聪明!并为进一步开发智慧奠定了基础 古希腊毕达哥拉斯学派的思想家菲洛劳斯曾说3445过一段著名的话：“庞大!万能和完美无缺是数字的力量所在。它是人类生活的的开始和主宰者。是一切事物的的参与者、没有数字、一切都是混乱和黑暗的!”因此,远古时期的人类一开始就非常崇拜数字!这是世界上各个民族在文化启蒙之初的共同特征。中国古代先民对数字的崇拜具有丰富的文化内容，在这个问题上可以说说表现了远古时期的先民所具有的天文，地理 人伦。哲学。艺术，原始宗教?日常生活等方方面面的知识,我们从宋人对上古图书““河图洛书”的图式理解？便0049不难理解这一点! 中国古代先民的数字崇拜、主要表现现在对一至十这十个基本数字的崇拜 以及对十以后的由基本数字生发出来的一些数字的崇拜？十以后后的某些数字如由二。二?三相乘产生的十二？由二!三 四相乘产生的二十四、四七产生的的二十八！六六六产生的三十六?七七产生的四十九!八八产生的六十四。九九产生的八十一、由十产生的百？千？万等?在古代中国人的文化观念中、一至十这十个基本数字都不单是数学意义的数字！它们还具有美学意义!祥瑞意义，世界观及宇宙观意义等、每个基本数字都是完美数，吉利数，理想数。大智慧数 细说起4706来都含义无穷， 资料引自自百度百科[?
中国魏晋时期出现的一种崇尚老庄的思潮?一般特指魏晋玄学，“玄”这一概念 最早见于于《老子》：“玄之又玄？众妙之门。”王弼《老子指略》说：“玄！谓之深者也” 玄学即是研究幽深玄远问题的学说!魏晋人注重《老子》 《庄子》和《易经》、4273称之为“三玄”？魏魏晋玄学的主要代表人物有何晏？王弼?阮籍?嵇康、向秀?郭象等？魏晋玄学的产生有其深刻的社会背景和思想文化背景，简言之!它是在汉代儒学衰落的基础上！为弥补儒学之不足而产生的?是由汉代道家思想！黄老之学学演变发展而来的!是汉末魏初的清谈直接演化的产物 综观1988魏晋玄学，其基本特点是： ①以“三玄”为主要研究对象？并并以《老子》!《庄子》注解《易经》 ②以辩证“有无”问题为中心、以何晏!王弼为代表的玄学贵无派把“无”作为世界的根本和世界统一性的基础，崇有论者裴頠则认为有是自生的！自生之物物以有为体 ③以探究世界本体为其哲学的基本内容!贵无5914派把“无”当作“有”的存在根据。提出了“以无为本”的本体论思想 。郭象则主张独化说。认为“有”是独自存在的。不需要“无”作为自己的本体， ④④以解决名教与自然的关系问题为其哲学目的，王弼用以老解儒儒的方法注《易经》和《论语》,把儒3069道调和起来?认为6778名教是“末”,自然是“本”。名教是自然的必必然表现，两者是本末体用的关系！郭象提出了1765名教即自然的理论，认为道家的自然与儒家的名教是一致的?阮籍。嵇康提出“越名教而任自然”的主张?表表现出反儒的倾向 ， ⑤以“得意忘言”为方法？针对汉儒支离繁琐的解释方法 ,王弼、郭象等强调在论证问题时应注意把握义理,反对执著言 ！象 ！提出“得意忘言”,“寄言出意”的方法! ⑥以“辨名析理”为其哲学的思维形式？玄5686学家重名理之辨，善作概念的分析与推理 辨析名理是是其思维形式的基本特征之一！ 玄学就就其哲学范畴来讲、可称其为行而上学 “行而上”简单来说既是抽象出来的意思?玄学也便是对一些抽抽象内容以生动的方式方法进行解说和发展, 而就其其盛行时代玄学亦可称其为魏晋玄学 玄学产生于魏晋盛行于隋唐，这和当时的社会有着密切的联系!魏晋说白了就是三国演义那段时间！我们看着三国鼎立一会你打我!一会会我打你的 要是生活在那样的年代?可想而之、人们及当时的知识分子无6404不时刻存在朝不保夕的感觉,所以谈学说易成为在当时社会茶余饭后的主要活动!以此来暂时达到精神世界的满足?回避如此残酷的现实 有一句话可以概括玄玄学的特色：隋？
据我所知,这是0470河图里的含义,作为人有先天五行： 在数， 1。 ,3。 5， 7？ 9 五行之气 元精 元性 元气 元神 元情 发而为伍德 智 仁 信 礼 义 是阳五行 壬水 甲木 戊土 丙火 庚金 这就是人体阳五行的五行之气、就是五元！还有对应的五德 还有 后天的后天的阴五行称之为五物及五贼,、
眉毛的修饰！需要从美学和面相学双向入手，才能获得美丽又获得好运气、眉的面相学：一看浓淡?二看清杂?三看眉形、眉毛：健康？情感?财运？事业的反射镜,眉头是主体?蕴含事业和感情3674的基础？应避免浓重的一坨眉毛，会压运气?也应避免从下眉框直到上眉框的单调性的线条？会缺缺少升发机会?眉头的处理?应遵循"一生二?二生三。三生万物"5106的原理、纵向呈三层次。第一层次有力量地逐渐后向倾斜？由均匀并列至眉中的直线组成！来体现有生机的阳阳性第二层次以弧线条逐渐后向倾斜！均匀排列过过眉中?使眉毛具有立体浮浮凸的效果！来体现柔美的阴性第三层次的每根线条 上弯下直。体现变数眉峰体现人生的最高机率,低于原眉峰、会减减低运气质数、高过原眉峰?过于牵强劳累，所以说即0392使是开运飘眉、也也不应该将眉峰飘的过高，眉尾起着承接5721承载的作用!不可突然变细和下垂?不要把前面的好运气流失掉！眉尾也需要三层次的排列！整条眉毛有漏缺,断裂处 必须填充到位！避免漏财或影响感情生活,、