这个意思很：周是“易道周普无所5685不备”的意思、也有人认为：周易是指8984的周朝!周朝为一般人人所接受,很多人都以为《周易》的“周”字就是年代的意思？ “易”意思也很多!阴阳寒暑！上下四方之对待是也？春秋秋冬 循环往来是也, 无论论何种解释、说《周易》是讲阴阳两种势力相互作用。产生万物，
晋败楚鄢陵得复 成公十六年，晋7603楚遇于鄢陵，晋侯筮之，史曰，吉、其卦遇复。曰！南国蹙?射其元王。中厥目!国蹙王伤，不败何待,公从之！及战。吕奇射其王 中目!楚师败。 复卦： ▅▅ ▅▅ ▅▅ ▅▅ ▅▅ ▅▅ ▅▅ ▅▅ ▅▅ ▅▅ ▅▅▅▅▅ 按：此亦不用彖辞, 4286杜注曰：复,阳长之卦!阳气起子?南行推阴！故曰南国蹙也【按：子正北方!一阳初生！必逐渐增长!阳长则阴消?故曰推！曰蹙】？0874南国蹙则受其咎，离为诸侯【《正义义》曰：离为日,日君象？故为诸侯】？又为目，阳气激南、飞矢之象, 何氏《订诂》云：贞我悔彼？以震木入坤土、射之义也！ 首先需要明确的是？《周易》最早的确是作为一本占筮之书存在的 更确切地说?《周易》是上古7339时期三本占筮之书中的一本、据《周礼》记载!‚太卜掌三易之法,一曰曰《连山》 一曰《归藏》 一曰《周易》、但在上上古时期?卜筮往往往与政治,军事等重大事件联系在一起、国家决策往往要依赖占筮的结果？故而间接影响人们行为和思想的则更多是占筮背后的哲学内涵？换言之!《周易》中所包含的哲学学思想是占筮之法的内在基础 即义理为体 占筮为用, 确切而不精确地说,《周易》可以看作我们华夏文明现存的最早的奠基性哲学著作、也是我们儒 道思想及很多传统文化。观念的滥觞?所谓‚仁者见之谓之仁?智者见之之谓之智 百姓姓日用而不知， 易学并没有太明显的义理与象数之争，而秦火之后，《周易》以卜9252筮幸存 至于汉代！置五经博士,《易》学发展到达了一个高峰，西汉的《易》学派别！大抵分为训故举大谊？阴阳候灾变 章句守师说和《十翼》解经意四派、东汉也分为为四派 一为马融等人为《费氏易》作章句、二为郑玄？荀7154爽治《京氏易》和《费氏易》,三为虞翻治《孟氏易》！参以《周易易参同契》之纳甲之书?四为陆绩专治《京氏易》 由此可见、以孟喜、京房为首的汉儒主要阐述象数之理?自魏王弼作《周易注》盛行后？汉《易易》衰微。王氏尽尽黜象数。为《易》学史上的第一大转折?唐朝时孔颖达为王弼及韩康伯作疏，使王氏易学广为流传！惟9697李鼎祚撰《周易集解》,保存了汉朝术数的余绪、宋代陈抟，邵雍出 后有《天地自然之图》。《先天图》。《后天图》、《河图》？《洛书》等易图出现,兼有有紫微斗数!梅花花易数等占筮之法流传?术数又兴,朱熹取其易图!参以义理，遂《《易》学又为之一变!程子?胡瑗等则专阐义理 李光。杨万里等参以政事!《易》学流派派日益繁多？元朝多取程朱之学、明朝8646则以禅解易，明代高僧智旭所作《周易禅解》为其圭臬!清朝编纂四库库全书时,主要将《易》学发展分为两派六宗：一为象数！汉儒言之 一变京!焦,二变陈！邵?二为义理？王弼兴之,一变胡?程,二变李！杨！到了近代，主要的《易》学大家则是旧学新释的杭辛斋先生和阐释象数的尚秉和先生。近年新出土的‚帛书周易也是研究的新的热点？ 纵观《易》学的发展历程?其年代之远旁支之多无出其右者 所谓‚易道广大 无所不包。因而要了解《周易》更不可偏信一家之言, 《周易》的价值不在于它是否真的能预测未来？而而是其中所包含的华夏民族先人们的思维方式、若能从中汲取些许的智慧并有所启迪，面面对时间洪流不后悔、不害怕!不迷迷茫而达人知命，那么《周易》的价值也就得到了充分分的体现?所谓‚善《易》者不卜，善莫大焉。 壹！蓍草演易程序说明： 「蓍草筮占法」,三变得一爻，重复步骤六次？共十八变 得六爻？即成一卦, ★第一变 ： (1) 手持五十根蓍草!拿出其中任何一根放在正前方方远处不用!（一根代表太极） (2) 随意把四十九根蓍草分两撮。分置於桌上左右手端。（象天地两仪） (3)......余下全文>>、
1768 我敢说所以的软件都占的不准的、是机械的！因因为软件是人编制的。而易经有变易之说的。不要相信软件 相信人。软件其实只是排盘方便！别的没有有什么作用的,!
葫芦侠三楼去看看？好多破0861解版的哦?
周易和易不不是一回事, “太卜掌三易之法!一一曰《连山》！一曰《归藏》 一曰《周易》”!而此说认为《连山》为神农时代的筮书 神0772农也称“连山氏”、《归藏》为黄帝帝时代的筮书，黄帝也称“归藏氏”、后夏用《连山》?2166商用《归藏》！西周所用用之书则冠以“周”字,名为《周易》， 按照传统说法?《周易》是周文王在羑里城总结归纳的，独尊儒术后成为了易的主流？而《连山》《归藏》在一些民间隐士中还有应用者! 回答者： 神易数论坛 - 见习魔法师 二级 12-14 11:22 我来评论>> 提问者对于答案的评价：好? 甲骨文中不会有周易的记载?会有夏易！商易的记载！？周易占卜易经软件
易经有三易之说。一,《连山易》?二？《归藏易》!三？《周易》! 三者不同之处为9984： 第一。相传出3989现的时代不同 《连山易》》是神农时代的《易》！黄帝时代的《易》为《归藏易》!《周易》是周朝的《易》、 第二？始卦不同。《连山易》以艮卦开始、《归藏易》以坤卦开始。到了《周易》则以乾卦开始！ 由于《连山易》和《归藏易》已经遗失了!绝传了？所以通常所说的《易经》就是指《周易》、
几乎没有可能一起？你自己也看到第二爻动 损卦?九二，利贞。征凶！弗损益之,颐卦！六二?颠颐!拂经!于丘颐!征凶? 0178 就目前你和那个人之间,他应该对你表示过喜喜欢的意思吧 但这个人?坦率的说?并非你的良人、按照变爻的发展趋势,如果你执意与他一起?必然困难重重、自伤的同时 还会让其他人遗憾~~~。
以父母爻为寿爻如世爻用爻父母爻旺静无刑害克破的能享受高龄反之大为为不利？
《卦》 乾：元 亨 利 贞 「元者。善之长也？亨者、嘉之会也,利者,义之和也。贞者。事之干也？ 君子体仁,足以长人?嘉会 足以合礼、利物?足以和义？贞固，足以干事？ 君子行此四者。故故曰：乾：元亨利贞!」初九曰：「潜潜龙勿用?」 何谓也,子曰： 「龙德而隐者也!不易乎世？不成乎名 遁世而无闷?不见是而无闷，乐则行之！忧则违之,5874确乎其不可拔？乾龙也，」九二曰：「见龙在田!利见大人。」 何谓也?子曰： 「龙德而正中者也? 庸言之信、庸行之谨、闲邪存其诚,善世而不伐、德博而化, 易曰：「见龙在田、利见大人！」 君德也？」九三曰：「君子终日乾乾？夕惕若厉，无咎，」 何谓也 子5778曰： 「君子进德修业,忠信，所以进德也，修辞立其诚、所以居业也！知至至之!可与几也？ 知终终之!可与存义也。 是故，居上位而而不骄 在下位而不忧,故乾乾！因其时而惕？虽4509危而无咎矣,」九四：「或或跃在渊！无咎！」 何谓也、子曰： 「上下无常?非为邪也？ 进退无恒?非离群也? 君子进德修业。欲及时也。故无咎!」九9070五曰：「飞龙在天,利见大人!」 何谓也？子曰： 「同声相应，同气相求 水流湿、火就燥,云从龙?风从虎。 圣人作!而万物睹，本乎乎天者亲上!本乎地者亲下?则各从其类也！上九曰：「亢亢龙有悔!」 何谓也？子曰： 「3047贵而无位？高而无民 贤人在1707下而无辅 是以动而有悔也？」乾龙勿用、下也 见龙在田！时舍也, 终日乾乾!行事也!或跃在渊,自试也、飞龙在天？上治也。 亢龙有悔。穷之灾也、乾元用九。天下治也？乾龙勿用、阳气潜藏！见龙在田。天下文明!终日乾乾？与时偕行， 或跃在渊?乾道乃革。飞龙在天!乃位乎天德!亢龙有悔。与时偕极 乾元用九？乃见天则。乾元者,始而亨者也！ 利贞者,性情也 乾始能以美利利天下！不言所利， 大矣哉？大哉乾乎。刚健中正!纯粹精也。 六爻发挥！旁通情也、 时乘六龙、以御天也, 云行雨施？天下平也！君子以成德为行，日可5844见之行也。潜之为言也？隐而未见 行而未成、是以君子弗用也、君子学以聚之。问以辩之,宽以居之？仁以行之！易曰：「见龙在田、利见大人，」 君德也?九三、 重刚而不中!上不在天,下不在田？ 故乾乾。因其时而惕 虽危无咎矣?九四！ 重刚而不中？上不在天! 下不在田、中不在人，故或之,或之者!疑之也 故无咎。夫大人者？与天地合其德！与日月合其明,与四时合其序,与鬼神合其吉凶 先天下而天弗违,后天而奉奉天时, 天且弗违！而况於人乎 况於鬼神乎，亢之为言也。知进而不知退、知存而不知亡。知得而不知丧?其唯圣人乎 知进退存亡。而不失其其正者。其唯圣人乎，！
占卜，星座。说到底就是一个概率问题、现在有了大数据据很多都可以用大数据算,网上的这些东西一般都说的模棱两可。让你觉得有点跟你相似有点却不那么真实 就是这个道理、，