北京西6971站南广场东、
一。上九。亢龙有悔、 译文：上九天？龙飞的过高。必将造成后悔之事! 点评：古人都知道做事有度，也许正是中国人中庸思想的渊源吧! 二，《象》曰：天行健?君子以自强不息! 译文：天道的特点是永远1513不停的运动变化 0475谁也不能阻挡,君子要效法法天道!自立自强？奋发向上。永不松懈， 点评：顺势而为!积极进取、这0258是我们民族香火历经磨难而不倒的精神支柱、 三。地势坤!君子以厚德载物, 译文：地的气气势厚实温顺？君子应效法大地以深厚的德行来包容万物？ 点评：心胸宽广， 四？居上位而不骄，在下位而而不忧。故乾坤因其时而惕、虽危无咎矣、 译文：身居高位而不骄傲 屈居人下而8142不忧愁?所以说自强不息而又随时反省！虽面临危险而无灾祸？ 点评：：不骄不馁, 五?同声以相应?同气以相求?水流湿!火就燥？云从龙。风从虎。各从其类也、 译文：同样的声调能产生共鸣、同样的气息能相互吸引，水往5927低温的地方流！5343火往干燥的地方烧、云随龙而出?风从虎而现,说明天下万物都是亲附同类的！ 7269点评：物以类聚 人以群分、 六、君子学以聚之，问以辩之,宽以居之!仁以行之！ 译文：君子通过学习来积累知识，通过讨论来明辩事理,用宽厚的态3220度处事？运用仁义来行事 点评：教我们做人做事， 七？积善之家、必有余庆、积不善之家？必有余缺? 译文：长期做好事的家庭 福址定会传到后代 长期不会好事的家庭 祸害一定会害及子孙后代， 点评：正所谓善有善报,恶有恶报? 八?劳谦君子!万民服也、 译文：劳苦功高而又谦逊的君子 得到了百9941姓的敬服。 点评：企业管理同1990样适用？有优异业绩且为人谦虚的管理人员。也会得到下属属的拥戴??
意思就是在9705各个行业发展都会成功。出姓移居更兴隆是指换个环境发展事业会更上一层楼， 这是古老的算命方法 ：称骨算命法 ！ 4两6：东西南北尽皆通!出出姓移名更觉隆、衣禄无亏天数定？中年晚景一般同 命评：此乃富贵有余福寿双全之命也、 签中语关键在第二句：9078“出姓移居更觉隆”。“出姓”者更姓也、7354全句意思是：更改姓氏?搬离祖屋才更发达！不论搬到东西南北!那一方都行得通、只有这样才能得到充足的财富（衣禄无亏）、中年和晚年才会过得富足？,
东方红是雷火丰或火雷噬嗑卦, 因为东方为震卦!红为离卦,震为雷?离为火，两种排列：火在上，雷在下就是是噬嗑卦、雷在上,火在下就是丰卦，丰的文文字意义有丰盛？丰收?丰采等意义，预示着世界向着丰盛的方面面发展, 1,雷火丰卦,象意为电闪雷鸣，成就巨大!比喻达到顶峰?如日中天！ 2。火雷噬嗑卦,为雷电交击之意象！雷电交击、就像咬合（噬嗑）一样！雷有威慑力？电能放光明？古代帝王治世效法这这一现象！明其刑法、正其法令 预预示着纲纪严明的时代来临。 总之!东方红昭示着雷与火的升腾。正气昂扬，气象恢弘 。易经里的东南西北
泛爱众 而亲仁 有余力 则学文父母呼 应勿缓 父母命 行勿懒 父7722母教 须敬听 父母责 须顺承？
马、走南闯北，,
东方是震卦属木易经六十6619四卦第51卦震为雷（震卦）临危不乱中上卦象曰：一口金钟在淤泥?人人拿着4669当玩石？忽然一日钟悬起、响2387亮一声天下知 这个卦是同卦（下震上震）相叠！震为雷。两震相叠、反响巨大?可消除沉闷之气?亨通畅达 平日应居安思危、怀恐惧心理？不敢有所怠慢？遇遇到突发事变？也能安然然自若，谈笑如常!《震》卦的震，是是借雷震的震！但自不当仅指雷震的震！它有一种震动?震撼？震惊,震0578慑综合的意思?也即指超过一般人承受压力而造成的骇异局面，《周易》作者通观震震荡的现象论述了《震》本身“无眚”，它乃是一种 正常现象、要怨恨？也只能怨恨自己己的承受能力?也论述了在震荡中!只有英贤之6586辈才能“不丧匕鬯”才能“笑言哑哑”?才能从容不迫，而一些平庸 无能之辈在震荡中。那只有“震索索?视矍矍”?只有恐0518慌不安!可以说！这是一篇在评论与鉴别人材的卦!自然，这一卦毫不例外地应用于国家政权及其国君本身，震下震震上震①：亨 震来虩虩②、笑言哑哑③ 震惊百里,不丧匕鬯④!初九?震来虩虩。后？笑言哑哑？吉。六二，震来⑤,厉 亿丧贝⑥!跻于九陵⑦，勿逐!七日得?六三，震苏苏⑧。震行无眚⑨!九四?震遂泥⑩！六五!震往来⑾!厉？亿无丧⑿？有事⒀？上六?震索索⒁,视矍矍⒂！征凶⒃?震不于其躬！于其邻⒄！无咎。婚媾！有言⒅，注释：①震：六十四卦卦名之一，乃论述“震动”以及如何对待这些所谓“震 动”之卦？②虩虩（xi细）：《《广韵》一书注为虎警貌 为恐怖之义？③哑哑9565：笑貌。④不丧匕鬯：“匕”?古指勺匙一类用具。也指箭镞！“鬯”（chàng唱） 古指祭祀用的香酒,也指装箭镞用的袋子？此4869处“不丧匕鬯” 不知 是指在震动中从容不迫的祭祀神灵时没有失落掉祭祀的用具和洒掉香酒?还是在震动中不落拓失魄的丧失掉装有箭镞的袋子?确切含义不明？不过此一句主要指从容不迫？满不在乎！乃谈英雄本色之义,⑤震来来：震动刚来之时、⑥亿丧贝：“亿” 古古称万万为亿!又称十万为亿?古又通9347“臆” 预 料,揣度之义？王弼又在此注为“噫”、语助词?除此之外。“亿”在古代还没有别的注释、通观起来?此处2034还是作“臆”讲为妥!“贝”、古货币!此处泛指钱财，“亿丧贝”，指预料丧失惨重!⑦跻于九陵：“跻”（ji击）!登,升 “九陵”,古无此专辞!古舜 葬于九嶷山。不1625知是否指此，又《书.禹贡》有“九山刊旅” 此“九山” 泛指2238九州之山 不知此“九陵”是否借此或类此“九山””而泛指天下
三官大帝:即即天官?地官。水官,亦称“三官”,又称“三元”,为道教较早供祀的神灵!？
道友说的是牝鸡司司晨,惟家之索吧!母鸡打鸣预示家庭衰败，属于颠倒阴阳爻不当位
周易》是我我国最早的一部哲学著作。在我国古代思想史上占有重要地位 它不仅对先秦诸子百家产生过巨大影响。而且在整个封建社会里。凡是有成就的学者,无不研究过4359它并得它的启示。然而？《周易》这6184部煌煌巨著的作者是谁呢,这是数千年来人们争争论不休的谜题 《周易》三圣说的人认为？《周易》中《易经》与《经传》两部乃是伏羲！文王 周公（或孔子）三人合著。 以伏羲作《易经》本身为证,其《系辞下》自称庖牲氏王天下。仰观俯家 始作八卦、《史记一·太史公自序》也说：伏羲纯厚?作易八卦”？在《曰者列传》中则进一阐明、“3773伏羲作八卦 周文王演三百十四爻而治天下”!《周本纪》则记载：“西伯盖即位五十年?其囚前里！盖益易之八卦为六十四卦”! 《孔子世家》却抬出孔圣人说：“孔子晚而喜易，序彖 象?说卦，文言”、《仲尼弟子列传》则进一步佐证曰：：“孔子传易于瞿”、 继承和拓展这一说法的是马融和陆续?他们认为文王作卦辞。周公作爻辞,孔子作十翼？这是定论 只是他们把传说中的伏羲剔除了 与其稍有不同的是朱熹！他认为《易经》里面有伏羲的易!有文王的易?有孔子的易!在读易的时候！必须把这三个人的0863易区别对待，不能混为一谈 孔说与非孔说。持这一说法的人。长期以来？围绕着《周易》究竟是孔说还是非孔说这一问题争论时间最长且十分激烈!一派认定。一部《周易》非孔子他人莫属？另4579一派则断言：《周易》与孔子毫不相干？ 这种争论起源于汉代?根据《周礼》记载?周初。《易经》有三种本子、一名曰《连山》?8322二名称《归藏》？三名为《周易》！前两种在汉代已经失传?只有《周易》在民间间流传。汉武帝时?政府曾设置以调调易》为首的五经学馆、一些“五经”博士用当时通行的隶书重新整理撰写经书。使得新版《周易》在社会上广为传播?这在当时“罢黜黜百家？独尊儒术”的政治治背景下，孔门传人认定《易经》为孔圣人所著是有其特定历史条件的 所以 都在此书中冠以“子曰”字样。这一派即是后人所称的“今文学家”、 但是、以先秦时代留下的篆书书写的经本为正宗经典的“古文学家”，他们则认为、《易经》》居首的五经皆周旧典!一是先王留传下来的典章制度的汇编!孔子未出 何以作经、宋代著名文学家欧阳修撰写《易意子问》?文中说!，《易经》中的《2467文言》 《系辞》《杂杂卦》等篇与孔子根本毫无关系?清代学者龚自珍则进一步论说9371：“仲尼未生。先有六经。仲尼既生 自明不作”, 近代以来、这种争论愈演愈烈、坚持孔说“今文学家”观点的学者皮锡瑞认定：“一当知经为孔子所定?孔子子以前不得有经。二当知汉初会古未远，以为孔子作经说必有据”，康有为更是一锤定音：“凡‘六经’皆孔子所作、昔人言孔子删述者，误也”、康圣人3757连孔子是《周易》的合著都概不承认, 持非孔说的古文学家也不甘示弱！以钱玄同为旗帜。奋起反击!他精心考据、层层批驳,结论说：“孔丘无删或制作‘六经’之事！”针锋相对没没有丝毫调和的余地， 郭沫若先生在这场争论中？独树一帜。他认为，孔子不但不是《周易》的作者,而且连读也没有读读过《周易》？他说，《论语》中关于孔子“五十以学易”的话，鲁语“易”字也作“亦”、不足为信，而《周易》中多次出现的“子曰”非孔子而为荀子 由此郭先生推断《周易》大多出于荀子门人之手。并认为《周易》可能是战国前楚人馯臂弓汇编成册的 此外。还有些学者根据《周易》的思想观念来争论《周易》作者,冯友兰先生著文说？《周易》与《论语》的哲学观点截然不同？从而否定《周易》为孔子所作!苏渊雷教授则认为 冯先生的论说!就事论事!综观两部著作就不难看出《周易》与《论语》的思想如出一辙,因此很难说孔说派的论点没有道理！1973年长沙马王堆汉墓出土的帛书中就记载了孔子与弟子研讨易经的情况。 非孔说的学者仍不同意孔说学者的意见,黄永年先生认5984为《周易》属既非文又非史也非哲的一类杂著。其作者诚如顾颉刚先生所说：“著作人无考？当出于那时掌卜筮的官” 他还说,7322“十翼讲点哲理、可算哲!上下经则本是蓍占用的卦辞?爻辞。严格地讲已涉及民俗学而并非全是哲、当然更不能算文史”！结结论是《周易》非一人之作!李镜镜池同意这一观点，他0201说：“《易经》卦,爻辞是编纂而成成的”,“可能是周王室的一一位太卜与筮人”,《易经》的作者“不是一个人?姓9574名不可考”!宫哲兵的观点与上述看法基本相同！他用逻辑研究的方法,从其传授路线和发展过程分析、认为《周易》是以邹鲁文化和荆楚1840文化为背景，同时承受三晋与燕齐文化的乳汁!是晚周各思想的汇流与结晶！ 全文译文 第一讲 乾卦 乾卦象征天，天的四种本质特征是：元!亨！利,贞？ 1?天之阳气气是始生万物的本原 称为"元" 2？天能使万物流布成形 无不亨通。称为"亨"、 3！天能使万物和谐、各得其利！称为"利" 4。天能使万物,正固8159持久地存在!称为"贞" 总之 天之阳气是万物资生之本!又制约！主宰着整个个世界!天有开开创万物并使之亨通、正固的"功德"、元!亨。利 3480贞被称为乾之"四德"? 《彖》曰：：天行健，君子以自自强不息！ 意译：天的运行刚劲强健!君子因此不停息地发愤愤图强！ 乾卦六爻的爻爻辞： 初九，潜龙勿用, 1230 意译：龙潜在水中？暂时不能发挥作用？ 《彖》曰：潜龙勿用、阳在下也。 意译：初期阶段。应暂行潜藏？ 5606 乾卦的卦辞以天为象征？六爻的爻辞以龙为象征!龙是善变之物?能够潜水,行地，飞天。海陆空三栖!取龙为象？可以达到假象喻意!以明变化的目的 九二!见龙在田 利见大人？ 意译：龙出现在田间 有利于大德大才之人出现、 九三,君君子终日乾乾，夕惕若?厉无咎, 乾乾：健行不息 若：语助词？厉：危险, 意译：君子整天勤奋不息，甚至至夜间时时警惕？虽然面临1822危险也无祸害! 九四！或跃在渊。无咎？ 意译：相机机而动 跃起上进。无咎害 九五?飞龙在天，利见大人？ 意译：飞龙上天、有利大德大才之人出现? 九五在所有卦里都是最吉之爻？此爻为"君位"！皇帝通称"九五之尊"!就是这么来的!乾卦九五,刚健中正！纯粹而精。最为可贵? 上九 亢龙有悔， 意译：龙高飞到了极点?必有过悔！ 用九、见群龙无首!吉! 意译：出现一群龙？都不以首领自居！吉祥？ 常用占断用语： 1！亨：通达？顺利？ 2!利：有利?适宜？ 3?吝：遗憾!麻烦、艰难? 4。厉：危险, 5,悔：忧虑!困厄 6！咎：过错？ 第二讲 坤卦卦 坤：元亨?利牝马之贞，君子有攸往?先迷？后得主?利、西南得朋！东北丧朋,安贞吉, 意译：元始。亨通?利于于雌马以柔顺坚持正道。君子有所往？如果争先先前行会迷入歧途。如果随从人后,就会有人出来作主、有利!向西南走会得到朋友!向东北走会失去朋友？这时安于坚持正道是吉祥的,（攸：所！贞！坚持正道。） 坤卦以柔顺的雌马为象征？坚坚持柔顺便是正道。坤是纯阴之气、本质是阴柔顺从?乾为君道,坤为臣道! 初六！履霜?坚冰至、 译：踩着微霜,知道坚冰快要出现了？ 六二 直方大。不习无不利。 6891 译：正直，端方、胸襟阔大，方能担负起起辅佐之重任！不用"修习"?也能成功、"无为而无不为"! 六三 含章可贞？或从王事！无成有终， 译：蕴含美德 不显露 吉!辅佐君王的事业?不以成功自居?最后才会9104有结果？（章：文采 美德!） 六四。括囊?无咎无誉。 译：扎紧囊口,免遭危害 也不求赞誉。 六五？黄裳,元吉， 译：穿黄色裙裳?大吉， 上六！龙战于野?其血玄黄？ 译：龙在原野上争斗?流出青黄9924混杂的血？龙是本气阳的象征物？坤阴气极盛。转化6423为与乾阳抗争,血流遍野！ 用六。利永贞。 译：永远坚持正道?0221以阴返阳为终结！ 第三讲 屯卦 屯：元亨，利贞?勿用有攸往 利建侯, 译：亨通，利于于坚守正道?不宜有所前进、利于建立诸侯?（攸：所、） 屯卦意为"初生"，象征万物始生状态。 《彖》曰：屯!刚柔始交而难生，动乎险中！大亨贞? 译：初生、阳刚阴柔开始结合?艰难也随之之产生！在艰艰险中变动。如能坚0126持正道是极为亨通的？乌云与雷声混杂！大雨将至。象征征"初生"状态、 初九?磐桓，利居贞,利建候 译：徘徊不前?利守正而居，利于于建立诸侯？初爻爻是阳刚之爻 在卑卑贱的两个阴爻之下,在危险?风险面前 徘徊思考是正正确的, 六二?屯如？邅如,乘马班如。匪寇?婚媾!女子贞不字？十年乃字？邅如。难行不进貌。班如：纷纷而来状？ 译：创始艰难？彷徨不前?乘乘马的人纷纷而来!他们不是强盗。而是求婚者，女子子守正不嫁,过了十年才出嫁？（字：许嫁！）六二凌凌乘初九。六二得六五之6689应的力量！一阴一阳，关系密切, 六三。即鹿无虞!惟入于林中？君子几。不如舍？往吝, 译：追逐野鹿没有虞的引导 只能盲目跟着猎物跑、君子放6603弃不逐？继续追赶会带来遗憾 六四!乘马班如,求婚媾？往吉?无不利、 译：乘马纷纷而来，是求婚者!前往应婚!吉 九五：屯？其膏，小贞吉、大贞凶，（膏：恩译？） 译：艰难创业时！需要广施恩译!柔小者?守持正道可获吉祥、刚大者,即使守正道也有凶险， 上六,乘马班如，滋血涟如！ 译译：骑在马上盘旋不前,哭泣得血泪涟涟。 屯卦强调万事创始时期的艰难危险?不要轻举妄动。要善于积聚力量、 第四讲 蒙卦 蒙，亨。匪我求童蒙?童蒙求我？初筮告 再三渎!渎则不告!利贞, 译：亨通! 不是5112我去求蒙昧的童子！而是蒙昧的童子来求我，初次请问应该回答！对同一问题再再三地滥问。那是对先生的亵渎,就不再回答？利于守持正道! 《象》曰：山下出泉！蒙、君子以果行育德， 译：山下流出泉水，象征蒙昧的开启。君子以果敢的的行为来培育品德、人的智慧应2388该表现在品德修养上! 初六？发蒙!利用刑人？用说桎梏。以往吝? 译：启发蒙昧 施加惩罚手段是有利的?使人免犯罪过!听任其发展下去必然造成遗憾，刑人：罚人。桎梏音：木制刑具，说：脱、 九二,包蒙吉!纳妇吉？子克家, 译：包容蒙昧。吉?容纳昏暗 吉!儿辈能治家! 六三!勿用取女。见金夫，不有躬?无攸利, 译：不要娶这样的女子！5662见到有钱的男子。就失身子、娶她为妻子是不利的！（取：娶，不有躬：失身、） 六四。困蒙?吝， 译：困在蒙昧之中、这是憾事 六五 童蒙?吉、 译：童子蒙昧、吉？ 九二 阳刚居中、启迪群蒙！是有道"师表"的象征、六五以"童蒙"身处！是好学。"君子"的象征! 上九！击蒙,不利为寇，利御寇？ 6307 译：以猛击来启发蒙昧,过于暴烈是不利的？严防其为非作歹歹是有利的？ 《易经》的思维模式是辩证的？处处给人人以启发!在施教方式上、一般说来是主张宽容的?但在必要时7321也不排斥严厉? 第五讲 需卦卦 需：有孚，光亨贞吉 利涉大川、 译：需卦象征等待?信守正道、前途光明而亨通， 《象》曰：云上于天,需!君子以饮食宴乐、3140 译：云气上升到天空,象征等待!君子因此饮食娱乐, 初九，需于郊？利用恒?无咎、 译：在郊外等待,利于保持恒心!这样不会有有过错! 九二！需于沙,小有言,终吉, 译：在在沙滩上等待。有些小小的言语中伤!最终是吉祥的、 九三?需于泥！致寇至、 译：在7838泥淖中等待、可能招致贼寇到来。"寇"是危害的象征，九9613三靠近于水?濒临于险了 但是毕竟没有直接陷入水中！灾祸危险仍然在外面,如果自我去去招致,7486那是咎由自取 六四,需于血?出自穴。 译：在血泊中等待,能从陷穴中脱出。血者？杀伤之地?穴者。险陷之所。 九五？需于酒食，贞吉! 译：在酒食宴中等待!持正道吉祥, 上六?入于穴?有不速之客三人来!敬之终吉! 译：落进陷穴,有不请而至的三个客人来!恭敬相待，吉, 需卦的提示：在险外，不轻进?在险中,静守待援 处险险的基本态度是沉着,等待! 第六讲 讼卦 讼：有孚!窒惕、中吉？终凶？利见大人 、不利涉大川, 译：诚实,克制 警惕,中途停止是吉祥的。争讼到底有凶险，利于出现大人！不利于涉越大河?（窒：堵塞 见：出现!） 《彖》曰：讼、上刚下险？险而健?讼、 译：阳刚居上?坎险在下，阴险又刚健 就会与人争讼！ 《象》曰：天与水违行?讼！君子以作事谋始， 译：天天向西转!水向东流、违背运行、产生争讼？君子在谋事时要仔细策划好的开始、 初六 不永所事?小有言?终吉? 译：不长久纠缠争执之事，略有言语磨擦,最终是吉祥的?（永：长） 九二，不能胜讼，赶快回家!像犯人逃亡一样！他的三百户领地中的农户可以免灾，克：胜？逋：逃亡?眚：灾祸! 六三，食旧德 贞厉,终吉 或从王事,无成, 译：安亨旧有的俸禄。守持正道?以防危险，终将吉祥！辅助君王的事业!不以成功自居!德：俸禄,厉：危险， 九四、不克讼?复即命，渝安贞，吉, 译：不能胜讼?回回心转意而归向正理 改变态度而安5258守正道 可获吉祥,复：回头。即：靠拢！命：正理。渝：改变, 九五、讼,元吉, 译：能够决断争讼、大吉 上九！或锡之以鞶带。终朝三褫之 译：或许会会得到赏赐佩带！也必然在一天之内三次被剥夺、锡：赐 鞶4424带：大臣的佩带，褫：剥夺！ 整个讼卦提示：忍让息讼是有益的？ 第七讲 师卦 师：贞!丈人言 无咎? 译：师卦象征军队。守持正道 以贤明1414长者为统帅，无灾祸, 《象》曰：地中有水?师、君子以客民畜众 译：地中聚藏水 象征民众,兵藏于民中？君子因此注意蓄民众, 初六？师出以律、否臧凶! 译：军队出动要用纪律来约束？军纪不良必有凶险 否臧：不善， 九二?在师?中吉无咎。王三锡命？ 译：统率军队,守持中道？可获吉祥,无灾祸,君王多次赐命嘉奖, 六三!师或舆尸、凶， 译：军队可能会载尸而归?凶险! 六四。师左次、无咎! 译：军队队撤退驻守？没有灾祸、左次：撤退, 六五 田有禽 利执言。无咎？长子帅师？弟子舆尸!贞凶、 译：田地有禽兽!捕捉是有利的!没有灾祸。刚正者可以率兵出征？平庸小子必将载尸败归 守持正道可以防凶！ 上六。大君有命!开国承家,小人勿用， 译：：国君颁发命令!封赏功臣?分封诸侯?大夫、小人人不可以用、开国：册封新的诸侯！承家：封为大夫使之承家继业。 《象》》曰：大君有命，以正功也？小人勿用,必乱邦也， 译：国君颁颁发命令、是为了评定功勋。小9984人不可重用，因为重用小人必然使国家发生动乱、 师卦!可称为古代兵法的总纲。兵者！凶多吉少,用兵当慎慎之又慎？ 第八讲 比卦 比：吉 原筮，元永咎？不宁方来!后夫凶， 译：比卦象征亲附!吉，要经过考虑观察再俾决定 有尊长之德。可以长久不变，能坚守正道。无灾?不安顺的邦国也来亲附了。后来者危险, 《象》曰：地上有水！比 先王以建万国！亲诸侯、 译译：地上有水，象征亲附?先代君王因此卦建万国,亲近诸侯， 初六？有孚比之,无咎，有孚盈缶!终来有它吉, 译：心怀诚信地亲附？没有过错!充满诚信如同美酒盈缸 终究会有意意处的吉祥 缶：盛酒的瓦器。 《象》曰：比之初六、有它吉也? 译：有开始阶段的亲附。会有意外的吉祥 六二 比之自内、贞吉。 译：从内部亲附！坚持正道必获吉祥 六三？比之匪人， 译：想亲附而不得其人?（匪：非） 六四,外比之？贞吉！ 译：在外部亲附,坚持正道可获吉祥! 九五,显心！王用三驱?失前禽,邑人不诫！吉。 译：光明正大的亲比是吉祥的!由于九8376五处正中、舍弃违逆者、容纳顺从者。听任前面的禽兽逃掉,对属下的邑人也不8636特别告诫、吉祥、 上六,比之无首,凶、 译：比附附于人而没有良好的开端，凶险？ 比卦指出：不论是亲附于人,还9889是为人所亲附，都要正而不邪。心怀诚信。充分有利条件 得1580到吉祥的结果?做任何事业都需要合作？必须协调好人际关系？ 第九讲 小畜卦 小畜：亨、密云不雨？自我西郊？ 译：小畜卦象征微小的蓄聚，亨通？从西方吹来来的浓云密布！却不降雨。 《象》曰：风行行天上?小畜、君子以懿文德? 译：风流行于天上！象征微小的蓄聚!君子因此蓄养文明之德！（懿： 蓄养美德） 初九。复自道、何其咎!吉! 译：返回于于本位、会有什么害处呢 吉祥， 九二?牵复！吉! 译：1514被牵连而返回本位!吉祥。 九三。舆说辐、夫妻反目，、 9924 译：车轮的辐条散脱 夫妻反目失和,（说：脱8489） 六四。有孚,血去惕出。无咎。 译：心怀诚信?就就能免去伤害、脱出惕惧？不会有过失，九五、有孚挛如,富以其邻？ 译译：心怀诚信？紧密合作？充满至诚之心、并且推广影响到它的近邻？（挛如如：结合紧密！） 上九！既雨既处？尚德载，妇贞厉!月几望？君子征凶！ 译：密云已经降雨。阳气已被畜止!高尚的功德已经圆满,妇人应该坚守正正道以防危险、要像月亮将圆而不过盈！此时。君子如果继续前进！将有灾祸?处：被畜止。载：积满 几望：将圆。征：前进, 小畜！就蓄聚的主体看、量"小"者、"阴"者 作为从属的"阴"只能在适宜的限度度内发挥主观能动作用!蓄蓄积作为主导者的"阳"？促促使阴阳的和谐统一 第十讲 履卦 履：履虎尾。不咥人。亨？ 译：：履卦象征行走,跟在老虎尾巴后面行走、老虎0883却不咬人 亨通，（咥：咬！） 初九,素履?往无咎。 译：以质朴的态度行事！继续前进必必无过错, 九二?履道坦坦。幽人贞吉。 译：行走在平坦的大路上。安静恬淡的人坚8879持正道可得吉祥。 《象》曰：幽人贞吉，中不自乱也！ 译：恬淡人生。紧守正道 没有扰乱自己的内心世界！ 六三 眇能视?跛能履 履虎尾咥人?凶，武武人为于大君， 译：独眼却自以为能看 跛脚却自以为能行？跟着老虎行走被虎咬 有凶险!这是一介武夫？只能郊力于大人君主，眇：一2543只眼盲。 九四、履虎尾，愬愬终吉。 译：跟在老虎后面行走，保持恐惧谨慎?吉、 九五，夬履！贞厉。 译：果7149断地办事,守正道以防危险 （夬5129：决） 上九。视履考祥 其旋元吉 译：回顾行动的历程？考察吉凶的征兆,自己省悟!大吉、祥：吉凶的征兆！旋：转身? 履卦强调慎行防防危的行为哲学！。