《周易》包括《经》。《传》两部分 《经》有时成为《易经》或《古经》?是在专专门从事卜筮的巫史们长期经验和记录的基础上逐渐形成的 《传》是战国时人对《经》的解释说明！又称《6493易传》?《易经》部分分六十四卦，《易传》分为七种十篇！汉代学者称之为“十翼”。“翼”即副翼经文之意。 其中 《易传》是《《周易》的组成部分!对6540《经》而言 故曰《传》？亦称《十翼》,包括8507《彖传》上下篇 《象象传》上下篇 《系辞》上下篇。《文言》、《序卦》,《说卦》？《杂卦》?《史记》称《易大传》。是儒家学者对古代占筮用书《周易》所作的各种解释？旧传 孔子 所作!不足信,大抵是 战国 末朞或 秦 汉 之间的作品？?
《易经》与《易传》有区别 《周易》包括《经》。《传》两部分,《经》有有时称为《易经》或《古经》。是在专门从事卜筮的巫史们长期经验和记录的基础上逐渐形成的、《传》是战国时人对《经》的解释说明？又称《易传》?《易经》部分分六十四卦?《易传》分为七种十篇！汉代学者称之为“十翼”！“翼”即副翼经文之意?其中、《易传》是《周易易》的组成部分。亦称《十翼》！包括《彖传》上下篇,《象传》上下篇！《9783系辞》上下篇，《文言》！《序卦》！《说卦》,《杂卦》!《史记》称《易大传》，是儒家学者对古代占筮用书《8927周易》所作的各种解释，旧传孔子所作,不足信、6868大抵是战国末朞或秦/汉之间的作品！
1,《周易》有广8898义与狭义之分。《周易》？与夏朝的《连山》易,商朝的《归藏》》易并称“三易”。后后来只留存了《周易》?现在？广义《周易》包括《易经》和《易传》， 2!《易经》 一般指六十四卦经文部分。包括卦画?64卦卦辞与386爻爻辞。 3,《易传》！解释释《易经》最原始的文章 是从哲学角度解读《周易》的开山之作,为孔子及其弟子所作?共10篇、分别是《彖传》上下篇?《象传》上下篇,《文言传》!《系辞传》上下篇,《说卦传》。《序卦传》和《杂卦传》!汉代起！又被称为“十翼”，意为《易经》续上翅膀 传承不息。 4。易学,就是《周易》的经传及后世历朝历代研究《易》的学说,包括《易经》！《易传》及后世对《易》的研究成果与著述。 上述回答参考于《周易导读》、作者王炳中?上海古籍出版社出版?、
你好，先祝新年快乐，?? 家畜从狭义说说（也是通常认为的）是指家养的某些兽类！最常见的如马？牛!牦牛。山羊！绵羊，猪,猫 狗？兔,（世界范围而言）不常见有驯鹿、大象？狒狒 其中牛、山羊？绵羊?猪是经济价值最高的家畜。是首选的饲养养对象？，
能写易传说明了孔子其实也是一定程度上窥得天道的,将人事整的那么透彻的人？一定不会只是6672那么简单！老子无为、道德经经是被逼着写的？也就是这位高人只是透露了冰山一角 所以说有两个推论：第一,老子多半比孔子高？第二?孔子远不止后世儒家那点经世致用的学问！还是有有料的！只是是因为学说有所偏重而已，而这种偏重也是当时的形势和孔子入世的8355态度决定的，另外要说修为。我觉得杨子（杨朱）应该该是最高的?真正的不言之教！可惜！不言之教太难传了!或者说又太8121简单了！明白的不用传！不明白的传不了，这里忍不住要说一句！先秦6739诸子唯一没有骗人的，就是杨子！天下大治的唯一途径是人人皆圣！别无他法？、
“道”乃天地之始?万物之母 《圣经》说：“道就是上帝”-------------只是道教把到变成拜木偶的象牙塔里小宗教 ·《《圣经》说：第七日！上帝造物的工完毕 就安息了,《周易》也神秘地说：七日来复。天行也? ·《圣经》说：伊甸园里有四条河，流出珍珠玛瑙.........《淮南子》上说：天下有四水？凡此四水者？帝之神泉?以和百药 以润万物。 ·《圣经》说：伊甸园中有生命树和智慧树...........《山海经》上说：当初有不死树和圣树，圣树又叫睿木!“食之令人圣智也”！ ·《圣经》说：人类始祖被背3087叛天使首领撒但（进入蛇身）贪吃了智慧树上的果子 被上帝赶出伊甸园？并有基路伯和火火焰之剑。阻断了人神通路.《尚书》和《国语》上说：人犯了罪？上帝2748命令重黎堵绝天路。上下不相来往.............. ·《圣经》说：后来地上充满罪恶 上帝用大洪水冲刷了大地、《淮南子》《路史》《国语》上都说：共工为始作乱？震滔洪水？祸害天下!天柱折？地维绝？水潦尘埃归............ 老子劝劝人“无为顺道”--------放弃自己的东西!顺从独一大“道”（宇宙造物主）老子说到的上帝的化身圣人的形象：知其雄？守其雌？为天下溪知其白,守其黑，为天下式知其荣?守其辱！为天下谷这位圣人已经来到地上,正是：《希伯来书》1:3 耶稣是 神（宇宙宙造物主）荣耀所发的光辉！是 神本体的真像!常用他权能的命令托住住万有?他洗净了人的罪？就坐在高天至大者的右边．《腓立比书》 2:6 耶稣本有 神的形像，不以自己与 4741神同等为强夺的． 2:7 反倒虚己？取了奴仆的形像。成为人的样式． 2:8 既有人的样子,就自己卑微，存心顺服！以至于死,且死死在十字架上？ 2:9 所以 神将他升为至高?又赐给他那超乎万名之上的名? 2:10 叫一切在天上的、地上的、和地底下的 因耶稣的名!无不屈膝， -------------- 道今天活生生彰显在世界上·百度——视频—— 辛班尼 香港 信息篇·百度——视频—— 辛班尼 香港 见证篇 （现场）·百度——视频—— 非洲大复兴 （现场） -------------- 道超越死亡·百度 —— 视频 —— 罗林医生.............（Maurice Rawlings博士是一个心脏科的医师？他写了许多有关濒临死亡的经历的书?书中的记载来自于他行医时看过的病人的经验？这些经验告诉人们并非每一个人在死后都会看到亮光并感到无限的爱,他的很多在手术台台上急救的病人都看到了地狱,）·百度 —— 视频 —— 死荫幽谷 （ 死里复活的见证 ）·百度 —— 网页 —— 一个缅甸和尚的真实见证（有名，有姓！有父！有母,有地、有址。有庙庙）·百度 —— 视频 —— 主救活了我（中国）请听来自上天大道的召唤：有一位真神叫耶和华！为了拯救世人!把他的独生子耶稣差遣到到地上？由童贞女马利利亚所生？为要把他他的百姓从罪恶中救出来，凡信靠他的必必得救!这个得救是永永远远的、永不改变、 世人哪,你们要听?因为末日到了。不知哪一天这个世世界就没了?去哪里呢?凡事相信主耶稣的人、神必把他们带到天上，就是乐园?那里好得无比!没有痛苦?没有疾病、没有烦恼？只有喜乐和平安,这样的的地方你们向往吗。如果你向往这样的生活,请你相信主耶稣?他为你献出了生命。只要你信他？只要你悔改以前所7653犯的罪！你就能得新生命，你就能活出新生命、这不是假的？这是真的？！。。
五五经——儒家本有六经!《诗经》,《尚书》，《仪礼》?《乐经》!《周易》、《春秋》、秦始皇"焚书坑儒" 据说经秦秦火一炬?《乐经》从此失传!东汉在此基础上加上上《论语》。《孝经》。共七经、唐时加上《周礼》?《礼记》?《春秋公羊传》?《春秋谷梁传》！《尔雅》 共十二经？宋时加《孟子》!后有宋刻《十三经注疏》传世、《十三经》是是儒家文化的基本著作。就传传统观念而言！《易》!《诗》 《书》！《礼》。《春秋》谓之"经"、《左传》，《公羊传》、《谷梁传》0214属于《春秋经》之"传"?《礼记》、《孝经》。《论语》！《孟子》均7208为"记" 《尔雅》则是汉代经师的训诂之作，《四书五经》中中的《五经》是指：《周易》 《尚书》!《诗经》！《礼记》 《左传》? 《四书五经》之《周易》：也称《易》 《易经》！列儒家经典之首,《周易》是占卜之书?其外层神秘。而内蕴的哲理至至深至弘 作者应是筮官！经多人完成、内容广泛记录了西周社会各方面 包含史史料价值,思想5745价值和文学价值!以前的人们对自然与人圣变幻规律1109的认识模式？从没有超越阴阳八卦的思维框架？相传龙马驮“河图”出现在黄河，上古圣人伏羲始作八卦！1546《史记》又称“盖文王拘!而演《周易》”（一说伏羲重卦。有说神农）?并作爻辞（或谓周公），后至春秋!又有孔圣作“十翼”之说 世称“人更三圣。世历三古”（《汉书·艺文志》）?《周易》包括《经》和《传》两两部分,《经6734》文由六十四卦卦象及相应的卦名，卦辞、爻名？爻辞等组成？《传》一共七种十篇,有《彖》上下篇,《象》上下篇 《文言》!《系辞》上下篇!《说卦》、《8522杂卦》和《序卦》。古人把这十篇“传”合称“十翼”，意指“传”是3662附属于“经”的羽翼,即用来解说“经”的内容, 《四书五经》之《尚书》：古时称6590《书》,《书经》。至汉称《尚书》、“尚”便是指““上”？“上古” 该书是古代最早的一部历史文献汇编!记载上起传说中的尧舜时代!下至东周（春秋中期）。约1500多年！基本内容是古代帝王的文告和君臣谈话内容的记录 这说明作者应是史官 《史记·孔子世家》称孔子“序《书传》?上纪唐虞之际、下至秦缪,编次其事”！ 相传为孔子编定。《尚书》有两种传本!一种是《今文尚尚书》。一种种是《古文尚书》 现通行的《十三经注疏》本？是今文尚书和伪古文尚书的合编？古时称称赞人"饱读诗书","诗书"便是是分别指《诗经》,《尚书》、 《《四书五经》之《诗经》：先秦称《诗》!或《。
总括起来主要有：仁！义,礼，智。勇。忠!孝等?《易传》是对《易经》的注释?5764其中有10篇文章,又叫《《十翼》？ 一,太极 太极是《易传》的重要范畴。语出《易传，系辞》“是故《易》有太极！是生两仪！两仪生四象，四象生八卦?八卦定吉凶、吉凶生大业、”从这段话本身来看！太极一方面与二仪。四象 八卦一道作为筮法的一个基本范畴，用来指称大衍之数或奇偶未分状态?并作为六十四卦的最初根源！从这一方面看!它不具有哲学意义！另一方面,太极又包含着宇宙生成论和宇宙本体论的内涵？揭示了一种宇宙生成的基本模式？这又使它具有了哲学的内涵。成为一个哲学范畴 之所以这样讲,是因为《易传》认为《易经》是一部可以预测未来?决断吉凶的筮书,而《易经》之所以能预测未来？决断吉凶！是因为《易经》是整个宇宙 整个世世界的缩影?整个宇宙和世界生存发展变化的奥妙全在其中!它它指出“《易》与天地准！故能弥纶纶天地之道?仰5669以观于天文？俯以察于地理。是故知幽明之故”(《系3870辞》)？正说明这个道理！ 《易传》的太极作为一个基本哲学范畴对后世世产生了积极影响，《吕氏氏春秋·大乐》中讲“音乐之所由来远矣。生于度量。本于太一?太一?出两仪，两仪出阴阳?阴阳变化,一上一下！合而成章！”还说“万物所出，造于太一!化于阴阳？”这一说法与《易传》中太极的含义极其相似!如出一辙，联系到《吕氏春秋》是先0952秦思想的集大成者。我4672们有理由相信!它关于太一的思想当是对《易传》太极思想的继承,运用!发挥和发展? 太极关于宇宙生成说的涵义在汉代以后得到了充分的发挥和发展，当时，《易经·乾凿度》认为易0935是无形、无象。无气,无质的!由于它处在宇宙最原始的阶段?故称之为太易！太易之后 逐渐产生了气？再演化成形态 这时7019称为太始，从太始开始有形，但无质地、后来有有了质地！这时。被称为太素、从有气始,到有形 有质？统称为太极?宋代学者周敦颐根据太极生两仪的模式 提出了太极图说、认为为宇宙开始是无极 后来生出太极元气?元气分为阴阳二气和天地！二气结合为阳变！阴合？便生出了五行？五行相生，又形成万物4843和人类 而宋代另一学者邵雍则按照二分法的模式提出他的看法、这使得我国古代对宇宙生 成的看法出现两大基本观点：一是由虚向实转化!二4918是由实向虚转化。虽虽然看法不一样!但二者实际上都把把宇宙看成是一个统一体?并把人和万物的出现看成是一个演化的过程？ 从宇宙宙本体
上经 01《乾》：元!亨。利?贞？ 初九：潜龙？勿用， 九九二：见龙在田？利见大人！ 9608 九三：君子终日乾乾?夕惕若厉，无咎、 九四：8573或跃在渊!无咎！ 九五：飞龙在天 利见大人, 上九：亢龙,有悔， 用九9135：见群龙无首,吉。 02《坤》：元亨、利牝马之贞？君子有攸往！先迷 后得主！利？西南得朋?东北丧朋，安贞吉，初六：履霜,坚冰至? 六二，直?方、大,不习！无不利！ 六三?含章?可贞。或从王事?无成有终! 六四!括囊、无咎无誉？ 六五?黄裳、元吉！ 上六？龙战于野,其血玄黄？ 用六!利永贞， 03《屯》》：元亨 利贞?勿用有攸往、利建侯。 初九,磐桓 利居贞?利建侯? 六二？屯如邅如,乘马班如。匪寇?婚媾。女子贞不字!十年乃字！ 六三 即鹿无虞?惟入于林中。君子几不如舍,往吝、 六四？乘马班如。求婚媾?往吉?无不利！ 九五。屯其膏、小！贞吉!大。贞凶! 上六!乘马班如 泣血涟如 04. 《蒙》：亨?匪我求童蒙,童蒙求我 初筮告!再三渎？渎则不告！利贞、 初六,发蒙。利用刑人？用说桎梏！以往吝？ 九二！包蒙。吉!纳妇，吉？子克家、 六三、勿用取女、见金夫。不有躬!无攸利！ 六四！困蒙，吝。 六五,童蒙!吉? 上九,击蒙!不利为寇,利御寇。 05.《需》：有孚,光亨！贞吉,利涉大川 初九,需于郊、利用恒。无咎。 九二,需于沙!小有言,终吉? 九三？需于泥!致寇至、 六四!需于血 出自穴, 九五?需于酒食,贞吉， 上六。入于穴!有不不速之客三人来?敬之终吉? 06.《讼》：有孚窒惕 中吉？终凶！利见大人!不利涉大川 初六，不永所事，小有言,终吉， 九二!不克讼？归而逋!其邑人三百户!无眚! 六三！食旧德 贞厉？终吉!或从王事 无成? 九四 不克讼？复既命渝、安贞吉, 九五：讼,元吉？ 上九：或锡之鞶带、终朝三褫之。 07《师》：贞丈人吉?无咎。 初六，师出以律?否臧凶, 九二！在师中吉,无咎,王三锡命？ 六三,师或舆尸、凶？ 六四！师左次!无咎。 六五，田有禽！利执言？无咎 长子帅师?弟子舆尸、贞凶? 上六,大君有命。开国承家！小人勿用 08.《比》：吉?原筮 元？永贞。无咎。不宁方来、后夫凶、 初六。有孚比之，无咎?有孚盈缶,终来有它!吉！ 六二，比之自内、贞吉, 六三,比之匪人, 六四！外比之!贞吉! 九五!显比、王用三驱!失前禽,邑人不诫？吉？ 上六、比之无首!凶 09.《小畜》：亨、密云不雨？自我西郊 初九!“复自道!何其咎，吉 九二 牵复、吉， 九三!舆说辐?夫妻反目! 六四。有孚 血去，惕出无咎? 九五？有孚挛如!富以其邻。 上九。既雨既处？尚德载 妇贞厉！月几望。君子征凶, 10《履》：履虎尾 不咥人!亨? 初九!素履往,无咎， 九二、履道坦坦？幽人贞吉? 六三 眇能视,跛能履?履虎尾?咥人?凶?武人为于大君, 九四!履虎尾,愬愬!终吉, 九五!夬履,贞厉。 上九？视履考祥?其旋元吉、 11. 《泰》：小往大来 吉!亨! 初九，拔茅茹、以其汇!征吉? 九二。包荒！用冯河！不遐遗、朋亡,得尚于中行 九三，无平不陂？无往不复？艰贞无咎?勿恤其孚、于食有福！ 六四!翩翩 不富以其邻，不戒以孚、 六五,帝乙归妹!以祉元吉， 上六、城复于隍?勿用师？自邑告命，贞吝。 12《否》：否之匪人？不利君子贞?大往小来? 初六,拔茅茹以其汇。贞吉,亨！ 六二、包承 小人吉?大人否？亨, 六三!包羞？ 九四。有命、无咎！畴离祉？ 九五,休否，大人吉！其亡其亡!系于苞桑！ 上九，倾否！先否后喜？ 13.《同人》：同人于野、亨、利涉大川 利君子贞！ 初九！同人于门？无咎。 六二、同人于宗，吝、 九三?伏戎于莽？升其高陵,三岁不兴? 九四、乘其墉，弗克攻？吉， 九五,同人先号啕而后笑,大师克、相遇， 上九，同人于郊 无悔， 14.《大有》：元亨, 初九？无交害匪咎！艰则无咎， 九二 大车以载!有攸往、无咎 九三，公用亨于天子,小人弗克！ 九四、匪其彭 无咎？六五,厥孚交9124如威如？吉、 上九、自天佑之、吉？无不利。 15.《谦》：亨、君子有终。 初六,谦谦君子？用涉大川，吉。 六二。鸣谦?贞吉。 九三、劳谦君子！有终？吉？ 六四？无不利?捴谦！ 六五。不富以其邻？利用侵伐、无不利 上六。鸣谦。利利用行师征邑国 16.《豫》：9303利建侯行师， 初六,鸣豫 凶 六二？介于石，不终日。贞吉？ 六三、盱豫 悔。迟有悔？ 九四?由豫 大有得,勿疑?朋盍簪 六五，贞疾、恒不死？ 上六，冥豫,成有渝！无咎、 17. 《随》：元亨,利贞、无咎？ 初九，官有渝！贞吉?出门交有功， 六二，系小子?失丈夫， 六三？系丈夫?失小子。随有求，得。利居贞， 九四、随有获,贞凶 有孚在道、以明、何咎! 九五、孚于嘉！吉， 上六!拘系之！乃从维之!王用亨于西山。 18. 《《蛊》：元亨，利涉大川，先甲三日！后甲三日， 初六！干父之蛊，有子 考无咎,厉、终吉! 九二?干母之蛊,不可贞? 九三,干父之蛊，小有悔？无大咎! 六四!裕父之蛊!往见吝, 六五!干父之蛊？用誉！ 上九。不事王侯，高尚其事、 19.9427《临》：元亨，利贞、至于八月有凶、 初九?咸临，贞吉， 九二！咸临?吉？无不利! 六三，甘临,无攸利 既忧之!无咎。 六四，至临！无咎 六五。知临。大君之宜。吉！ 上六、敦临？吉,无咎 20.《观》：盥而不荐，有孚颙若？ 初六！童观、小人无咎、君子吝？ 六二,窥观,利女贞、 六三!观我生,进退! 六四？观国之光，利用宾于王？ 九五？观我生!君子无咎！ 上九、观其生 君子无咎？ 21.《《噬嗑》：亨,利用狱 初九！屦校灭趾。无咎、 六二，噬肤灭鼻!无咎 六三,噬腊肉遇毒?小吝！无咎。 九四,“噬干胏?得金矢！利艰贞？吉！ 六五，噬干肉得黄金！贞厉，无咎? 上九！何校灭耳。凶? 22. 《贲》》：亨！小利有攸往、 初九,贲其趾?舍车而徒！ 六二。贲其须, 九三!贲如,濡如 永贞吉? 六四 贲如皤如 白马翰如,匪寇！婚媾。 六五？贲于丘园、束帛戋戋。吝！终吉! 上九！白贲!无咎 23.《剥》：不利有攸往。 初六：剥2132床以足。蔑贞凶 六二二：剥床以辨 蔑贞凶、 六三：剥之。无咎? 六四：剥床以肤!凶! 六五：贯鱼以宫人宠？无不利, 上九：硕果不食、君子得舆!小人剥庐。 24.《复》：亨？出入无疾 朋来无咎,反复其道!七日来复。利有攸往, 初九！不远复？无祗悔，元吉、 六二，休复 吉? 六三 频复！厉、无咎， 六四 中行独复！ 六五、敦复?无悔, 上六？迷复!凶！有灾眚。用行师、终有大败 以其国君凶？至于十年不克征， 25. 《无妄》：元亨!利贞?其匪正有眚！不利有攸往! 初九!无妄往?吉， 六二,不耕获！不菑畲？则利用攸往！ 六三!无妄之灾,或系之牛,行人之得!邑人之灾。 九四,可贞 无咎。 九五,无妄之疾!勿药有喜? 上九!无妄行，有眚，无攸利！ 26. 《大畜》：利贞？不家食吉！利涉大川。 初九?有厉？利已? 九二,舆说輹 九三？良马逐！利艰贞!曰闲舆卫？利有攸往， 六四。童牛之牿，元吉！ 六五 豮豕之牙!吉 上九,何天之衢?亨？ 27. 《颐》：贞吉 观颐，自求口实、 初九?舍尔灵龟?观我朵颐、凶? 六二、颠颐拂经经于丘颐、征凶， 六三？拂颐 贞凶，十年勿用。无攸利? 六四,颠颐!吉!虎视眈眈!其欲逐逐 无咎？ 六五？拂经。居贞吉！不可涉大川! 上九 由颐,厉，吉,利涉大川、 2 8. 《大过》：栋挠、利有攸往 亨 初六 藉用白茅,无咎！ 九二。枯杨生稊、老夫得其女妻 无不利？ 九三！栋桡？凶？ 九四！栋隆,吉、有它 吝！ 九五 枯杨生华,老妇得其士夫、无咎无誉？ 上六。过涉灭顶？凶?无咎? 29.《坎》：习坎？孚维心 亨。行有尚! 初六、习坎，入于坎!窞。凶, 九二，坎有险！求小得 六三，来之坎?坎险且枕、入于坎？窞、勿用! 六四，樽酒簋贰用缶,纳约自牖!终无咎！ 九五？坎不盈！祗既平!无咎， 上六？系用徽纆、窴于丛棘 三岁不得！凶! 30.《离》：利贞！亨！畜牝牛吉? 初九。履错然,敬之无咎 六二?黄离!元吉？ 九三?日昃之离。不鼓缶而歌？则大耋之嗟?凶， 九四!突如、其来如！焚如？死如！弃如 六五。出涕沱若?戚嗟若？吉？ 上九,王用出征？有嘉折首，获匪其丑?无咎？ 下经 31.咸：亨！利贞,取女吉? 初六!咸其拇？ 六二 咸其腓、凶！居吉? 九三，咸其股 执其随,往吝。 九四！贞吉？悔亡、憧憧往来。朋从尔思? 九五,咸其脢,无悔、 上六？咸其辅颊舌? 32.恒：亨，无咎 利贞！利有攸往往 ，初六?浚恒、贞凶、无攸利、 九二?悔亡？ 九三！不恒其德,或承之羞，贞吝， 九四?田无禽, 六五 恒其德 贞,妇人吉！夫子凶, 上六。振恒!凶。 9693 33.《遯》：亨、小利贞， 初六？遯尾，厉,勿用有攸往！ 六二，执之用黄牛之革。莫之胜说! 九三,系遯、有疾厉？畜臣妾吉! 九四？好遯。君子吉 小人否？ 九五！嘉遯!贞吉？ 上九,肥遯？无不利， 34.《大壮》》：利贞 初九，壮于趾，征凶,有孚！ 九二,贞吉、 九三 小人用壮!君子用罔、贞厉？羝羊触藩。羸其角， 九四 贞吉?悔亡,藩决不羸 壮于大大舆之輹， 六五？丧羊于易!无悔, 上六 羝羊触藩、不能退 不能遂?无攸利，艰则吉。 35.《晋》：康侯用锡马蕃庶、昼日三接、 初六、晋如摧如。贞吉，罔孚?裕无咎。 六二,晋如!愁如，贞吉,受兹介福于,其王母！六三!众允 悔亡, 九四、晋如鼫鼠。贞厉! 六五,悔亡!失得?勿恤，往吉？无不利！ 上九 晋其角!维用伐邑、厉吉!无咎?贞吝？ 36.《明夷》：利艰贞， 初九?明夷。于飞垂其翼，君子于行!三日不食！有攸往!主人有言！ 六二！明夷夷于左股、用拯马壮 吉! 九三，明夷于南狩?得其大首！不可疾贞、 六四 入于左腹。获明夷之心?于出门庭! 六五 箕子之明夷 利贞。 上六！不明?晦 初登于天!后入于地, 37.《家人》：利女贞! 初九。闲有家,悔亡? 六二，无攸遂?在中馈?贞吉! 九三。家人嗃々,悔厉吉，妇子嘻嘻？终吝? 九四 富家、大吉 九五?王假有家,勿恤、吉? 上九?有孚威如。终吉？ 38.《睽》：小事吉? 初九，悔亡!丧马勿逐自复。见恶人无咎? 九二!遇主于巷?无咎？ 六三！见舆曳，其牛掣，其人天且劓。无初有终，九四?睽孤遇元夫，交孚!厉，无咎, 六五?悔亡？厥宗噬肤？往何咎? 上九!睽孤见豕负途？载鬼一车,先张之弧！后说之弧!匪寇！婚媾、往遇雨则吉? 39.《蹇》：利利西南。不利东北，利见大人，贞吉。 初六!往蹇来誉? 六二!王臣蹇蹇。匪躬之故! 九三！往蹇来反! 六四、往蹇来连?九五！大蹇朋来! 上六。往蹇来硕。吉!利见大人。 40. 《解》：利西南！无所往！其来复吉?有攸往?夙吉？ 初六 无咎, 九二!田获三狐、得黄矢,贞吉 六三！负且乘,致寇至，贞吝？ 九四、解而拇?朋至斯孚。 六五？君子维有解,吉,有孚于小人。 上六 公用射隼于高墉之上？获之？无不利! 41.《损》：有孚,元吉!无咎！可贞?利有攸往?曷之用?二簋可用享、 初九,已事遄往,无咎?酌损之, 九二、利贞？征凶?弗损?益之？ 六三。三人行则损一人？一人行则得其友？ 六四!损其疾!使遄有喜！无咎? 六五、或益之十朋之龟 弗克违？元吉！ 上九?弗损 益之 无咎？贞吉,利有攸往!得臣无家 42. 《益》：利有攸往,利涉大川? 初九,利用为大作。元吉！无咎！ 六二!或益之十十朋之龟?弗克违？永贞吉。王用享于帝?吉？ 六三!益之用凶事！无咎。有孚,中行告公用圭! 六四!中行告公！从！利用为依迁国 九五?有孚惠心?勿问!元吉？有孚!惠我德、 上九，莫益之。或击之，立心勿恒，凶， 43.《夬》：扬于王庭？孚号?有厉、告自邑!不利即戎 利有攸往, 初九,壮于前趾！往不胜!为咎！ 九二?惕号！莫夜有戎!勿恤， 九三 壮于頄？有凶?君子夬夬独行！遇雨若濡?有愠无咎! 九四。臀无肤,其行次且！牵羊悔亡!闻言不信！ 九五!苋陆夬夬中行?无咎？ 上六!无号?终有凶, 44.《姤》：女壮。勿用取女! 初六 系于金柅 贞吉,有攸往？见凶？羸豕孚蹢躅 九二。包有鱼?无咎?不利宾？ 九三？臀无肤?其行次且？厉，无大咎, 九四?包无鱼?起凶！ 九五，以杞包瓜？含章?有陨自天? 上九 姤其角？吝,无咎？ 45.《萃》：亨、王假有庙！利见大人，亨！利贞，用大牲吉 利有攸往！ 初六!有孚不终！乃乱乃萃?若号,一握为笑,勿恤!往无咎！ 六二，引吉、无咎、孚乃利用禴？ 六三、萃如嗟如?无攸利！往无咎，小吝、 九四！大吉无咎, 九五，萃有位。无咎？匪孚,元永贞?悔亡， 上六?赍咨涕涕。无咎， 46. 《升》：元亨、用见大人、勿恤，南征吉, 初六，允升！大吉！ 九二,孚乃利用禴 无咎。 九三，升虚邑， 六四！王用亨于岐山！吉,无咎, 六五、贞吉 升阶! 上六？冥升！利于不息之贞！ 47. 《困》：亨？贞大人吉,无咎?有言不信。 初六！臀困于株木 入于幽谷 三岁不觌, 九二 困于酒食。朱绂方来?利用享祀 征凶!无咎?六三！困于石。据于蒺藜？入于其宫！不见其妻、凶,九四！来徐徐!困于金车 吝，有终、 九五。劓刖 困于赤绂，乃徐有说,利用祭祀！ 上六！困于葛藟。于臲? 曰动悔有悔、征吉、 48. 《井》：改邑不改井、无丧无得。往来井井、汔至?亦未繘井，羸其瓶！凶! 初六 井泥不食。旧井无禽, 九二！井谷射鲋！瓮敝漏。 九三!井渫不食,为我心恻!可用汲。王明并受其福！六四!井甃。无咎, 九五?井洌，寒泉食, 上六？井收勿幕？有孚元吉 49.《革》：已日乃孚!元亨！利贞。悔亡 初九,巩用用黄牛之革! 六二,巳日乃革之。征吉！无咎! 九三?征凶、贞厉?革言三就！有孚? 九四、悔亡！有孚改命？吉, 九五,大人虎变？未占有孚、 上六 君子豹变!小人革面?征凶！居贞吉！ 50.《鼎》：元吉，亨! 初六。鼎颠趾?利出否？得妾以其子、无咎? 九二 鼎有实，我仇有疾,不我能即？吉。 九三，鼎耳革、其行塞 雉膏不食、方雨。亏悔！终吉。 九四！鼎折足?覆公餗,其形渥，凶？ 六五，鼎黄耳金铉！利贞！ 上九?鼎玉铉。大吉!无不利。 8872 51.《震》：亨 震来虩虩。笑言哑哑，震惊百里,不丧匕鬯、 初九？震来虩虩!后笑言哑哑,吉 六二？震来厉?亿丧贝!跻于九陵!勿逐，七日得。 六三，震苏苏。震行无眚， 九四,震遂泥， 六五 震往来、厉,意无丧！有事。 上六。震索索 视矍矍 征凶，震不于其躬!于其邻。无咎，婚媾有言 9520 52.《艮》：艮其背,不获其身,行其庭!不见其人 无咎! 初六?艮其趾 无咎,利永贞 六二!艮其腓?不拯其随 其心不快, 九三 艮其限,列其夤?厉!熏心 六四?艮其身！无咎? 六五,艮其辅!言有序！悔亡！ 上九。敦艮，吉！ 53.《渐》：女归吉!利贞！ 初六！鸿渐于干、小子厉 有言，无咎、 六二,鸿渐于磐 饮食衎衎。吉、 九三?鸿渐于陆?夫征不复，妇孕不育?凶？利御寇，六四！鸿渐于木！或得其桷!无咎、 九五。鸿渐于陵，妇三岁不孕。终莫之胜!吉! 上九,鸿渐于陆，其羽可用用为仪?吉。 54.《归妹》：征凶?无攸利, 初九,归妹以娣 跛能履 征吉 九二,眇能视、利幽人之贞， 六三!归妹以须！反归以娣? 九四？归妹愆期 迟归有时? 六五？帝乙归妹,其君之袂不如其娣之袂良、月几望。吉, 上六。女承筐无实。士刲羊无血？无攸利。 55.《丰》：亨！王假之，勿忧，宜日中? 初九 遇其配主?虽旬无咎 往有尚! 六二！丰其蔀,日中见斗,往得疑疾！有孚发若,吉、九三!丰其沛!日中见沫，折其右肱。无咎？ 九四？丰其蔀。日中见斗、遇其夷主，吉! 六五,来章有庆誉。吉！ 上六?丰其屋！蔀其家 窥其户 阒其无人?三岁不觌 凶， 56.《旅》：小亨 旅贞吉? 初六,旅琐琐,斯其所取灾、 六二。旅即次、怀其资!得童仆?贞？ 九三！旅焚其次？丧其童仆,贞厉？ 九四 旅于处，得其资斧,我心不快、 六五。射雉、一矢亡 终以誉命、 上九!鸟焚其巢!旅人先笑笑后号啕？丧牛于易,凶 57.《巽》：小亨?利有攸往。利见大人？ 初六！进退，利武人之贞, 九二 巽在床下！用史巫纷若!吉、无咎、 九三，频巽 吝， 六四,悔亡,田获三品! 九五，贞吉。悔亡？无不利，无初有终!先庚三日，后庚三日!吉? 上九?巽在床下？丧其资斧。贞凶！ 58.《兑》：亨。利贞。 初九、和兑、吉, 九二,孚兑！吉、悔亡, 六三!来兑 凶? 九四，商兑未宁 介疾有喜? 九五。孚于剥,有厉！ 上六?引兑, 59.《涣》：亨？王假有庙、利涉大川!利贞。 初六！用拯马壮？吉， 九二。涣奔其机 悔亡。 六三,涣其躬。无悔！ 六四?涣其群？元吉 涣有丘？匪夷所思? 九五。涣汗其大号，涣王居,无咎。 上九 涣其血!去逖出，无咎! 60.《节》：亨?苦节!不可贞， 初九!不出户庭！无咎, 九二，不出门庭，凶? 六三！不节若？则嗟若?无咎, 六四？安节，亨。九五!甘节！吉，往有尚。 上六、苦节,贞凶 悔亡？ 61.《中中孚》：豚鱼?吉,利涉大川、利贞！ 初九？虞吉 有它不燕? 九二？鸣鹤在阴，其子和之？我有好爵?吾与尔靡之。 六三!得敌。或鼓或罢!或泣或歌! 六四,月几望！马匹亡、无咎、 九五 有孚挛如,无咎， 上九。翰音登于天!贞凶！ 62.《小过》：亨,利贞。可小事、不可大事,飞鸟遗之音 不宜上?宜下 大吉、 初六！飞鸟以凶? 六二。过其祖?遇其妣 不及其君!遇其臣!无咎， 九三？弗过防之?从或戕之?凶。 九四？无咎、弗过遇之！往厉必戒!勿用永贞。 六五，密云不雨!自我西郊、公弋取彼在穴? 上六。弗遇过之!飞鸟离之？凶、是谓灾眚 63.《既济》：亨小、利贞?初吉终乱 初九,曳其轮。濡其尾!无咎? 六二，“妇丧其茀!勿逐,七日得! 九三!高宗伐鬼方，三年克之？小人勿用, 六四。繻有衣袽 终日戒? 九五,东邻杀牛!不如西邻之禴祭，实受其福, 上六？濡其首！厉！ 64.《《未济》：亨、小狐汔济、濡其尾!无攸利， 初六、濡其尾。吝, 九二！曳其轮。贞吉？ 六三 未济 征凶？利涉大川？ 九四！贞吉?悔亡 震用伐鬼方，三年 有赏于大国? 六五，贞吉 无悔!君子之光！有孚吉! 上九,有孚于饮酒、无咎!濡其首。有孚失是 ?现存易经包括易经和易传两个部分
完整。而且也有卖？不过你你待找对地方、 建议要买就买正版的 贵点就贵点，！