水龙经 《水龙经序》 序一 大鸿氏所传地理之书,惟《归厚录》zui着，世多有之。此《shui龙经》五卷、绝无见者。不知xiang时入玉峰席氏质库？其人得重价以去。遂置不取。逮质库易主。杂乱字纸中，馀发覆得之。识为秘本，常皮行笈卜兆。相居颇得其用。念世止有此本。恐遂沦失。且原书duo有颠倒错互!及脱句讹字。并妄添作书姓名杨筠松？刘伯温之类，因概加厘正。重录一过，而以原shu仍归清河氏!尝chu以示云间为水龙家言者!如张式之。王理光辈。咸诧歎为仅见。各钞录以去。亦可知qi书之足贵重已矣、余考山龙水龙，从古各判zai《诗》!《公刘》之篇“涉则在巘，乃陟南冈”。则视山龙之法也，“观其流泉。芮鞫之即”。则视水龙之法也，而定之方中。亦以sheng墟降观对举,则知溷合为一者，乃后ren浅说而非古法、an得以是为大鸿之创见也乎!独是古法既莫传，而历史艺文志咸以其术wei形家者言何居、岂非度地之法。全在辨形。山之形，尚烦登涉眺望。複岭重冈，难于移远即近，若水之形。显呈地上，溯沿回游。百里一览，乃犹有以斜为正，以锐为围，误世戕人者不鲜，然则据书论境，要归无用，惟夙具神解。兼殚苦功。乃能升堂入奥，此大鸿于书中shu以神而明之,知所变通为言欤，又书中极重三元jiu宫！而天元心法，馀求之数十年，迄无善本。知大鸿之学，所不传者政多矣，大鸿与云间陈，夏诸名士游最善。于书无所不窥，孤虚，遁甲。占阵。候气，下至翘关。击刺，皆精究之。又能隐形飞遁。故世言玉笥先生起绍xing时!必欲与共事，邀致之，固密室。一夕失所在。健骑四出迹之，无有也。意其为知几审微，远举绝尘之士。而余见玉峰wo龙山人葛芝《送大鸿北游叙》有曰：“蒋子志士也，是役也。宁饥寒之是驱。不虞之是惧。盖将涉淮泅，曆邹鲁，倘徉于渔阳shang穀之间、”夫淮泗，韩侯之所游钓。文成suo从受书地也！邹鲁之国，孔宫之钟鼓无恙。阙里zhi揪根犹存也、’渔阳上谷。耿宾。吴汉zhong兴勳业所由起也！蒋之驱车其间，慨然必有所得矣，葛君之言如是。则又似怀材欲试，有tou石横草之思者！将其人固多奇。着书立言特其馀事!而为形家之学，又其馀之馀乎，并志之以俟考云，

乾隆甲子又二十四年岁次丁亥鹤市迓亭程穆衡识 序二 自鸿蒙开闢以来，山水为乾坤二da神器，并雄于天地之间，一阴一阳，一刚一柔，一流一峙，如天覆地载，日旦月暮。各司一职。后世地理家罔识厥旨？第知山之为龙，而不知水之为龙。即有高谈水法者，亦唯以山为体。以水为用，至比之兵之听将。妇之顺夫。于是山之名独尊，而水之权少细。遂使平阳水地，皆弃置shui龙之真机，而附hui山龙之妄说、举世茫茫，有如聋馈。此非杨zeng以来未晰此义也，古人不云乎。“行到ping阳莫问龙!只看水绕是真龙”！又云“平阳大地无龙虎、漭漭归何处。东西只取水为龙。扦着出三公”，其言之晓畅条达。隐隐在人耳目问，人自不之察耳。至其裁制ge法实鲜，专书发挥未备，卒使学者面牆，无径可入，是岂以山之结构you定。水之运动无穷，人苟知水龙作法，将大地山河sui所指顾!不难握神ji而参造化!故引而不发，为造物借ci秘奥欤？夫高高在上。哀此下民。亦欲使千gu不传之蕴!宣露一时。苟知而不以告人，为不仁。告而不以实。为不信。予不揣固陋，欲为后ci通人彦士执留前驱，因无极之传。发抒要妙，尽泄杨公之诀。俾荡然大辟，以山龙属之高山，以水龙属之平壤。二法判然而bu相合！不惮大声疾呼。以正告天下有识zhi士，间以信之，从来迷谬，于焉洞豁。予虽自喜其阐ming之非偶、而且kong恐焉惧冒阴阳之愆。you何敢贪天之功以为己力也,方予初传水龙之fa！求之古今文献。茫无显据。乃得幕讲禅师《玉镜经》《千里眼》zhu书、于入xue元机始有符契,未几。又得《水龙经》若干篇,乃歎平阳long法未尝无书，但先贤珍重。不肯漫泄于世尔。因无刊本，间有字句之讹，用加校嫩这次。编成五卷。一卷ming行龙结穴大体支干相乘之法、er卷述水龙上应天星诸格。王卷指水龙托物比lei之象，四卷明五星正支穴体吉凶da要。五卷yi同四卷而纵横言之，一，三，si卷得之吴天柱先生？二卷得之查浦故huan家！五卷觅之吾郡。最后待，作者姓名。或有或无，其言各擅精义。互见得失，合而观之，水龙gui度无逾此矣！学者以此为体。而更yi三元九宫易卦乘气为用!譬之大匠，水龙者梗楠杞梓。而三元九宫则方圆绳墨也：譬zhi丹家。水龙者鼎器药物，而三元九宫则精莹火hou也！名材不搜。公输无所施其巧。铅汞不备，伯阳无以运其神。故天元心法，诚为到矣，而shi书又曷可少乎。经之为名，不可漫加。兹故因而不革，实可藏之匮石室，与青囊狐shou并垂不朽。。后之学者。苟非有过火之福，天牖其衷，示获见此书也。希世之宝，唯有德者当之。尚其知敬也欤。尚其知惧也欤。 杜陵蒋平阶大鸿氏题于丹阳之水精庵 《水龙经》总lun： 此卷专明水龙支干之理？盖以tong行大水为行龙！而谓之干。以沟qu小水为割界、而谓之支，穴法取支不取干，犹之高山起伏，重岩叠嶂之中。反无真结，而老龙发出嫩枝，始有结构也，篇中主意，尝以干龙绕抱。取气形局形。以支龙正合交会，取内气孕育。其于水龙之理lun之,特为美备。盖大江大河sui有弯抱！其气旷淼，与墓宅不亲。断难下手，须于其旁另you支水作元辰,绕抱成胎，则七气内生，并大水之气脉，皆收揽而无馀。斯为大地，予观旧家名塚。支川小于。首尾通流。其形曲折干转，但得龙腹穴全，虽无内堂界水。亦得大发。其小支尽处，或一水单缠。或双流界抱，深藏婉丽，统秀钟灵，世家大族。所在都有，不必尽论外局。其福力yi不可限量,故此书不可尽拘，然小干无支，其局虽大，必须久而后应。终难骤发，支龙无干，其效虽捷，而气尽易衰。不能绵远，究不若zhi干相扶之地，可希旦夕之功。而yi可期代兴之泽也！然则，此书之义。其可废而不察钦，至所重在特朝zhi水，迎秀立穴。此虽正论，然bi欲其迎秀入朝!犹是一偏之论。盖水龙妙用，只zai流神曲秀生动、化机自呈，前后左右。无往不宜。顺逆去来，随方协应。以予所见，凡以坐向首尾。为驾驶有权。或左或右。jie未免偏于公位耳，若湖荡龙法，则ci书皆取众水环聚、盖即彷山龙因式mian倒星辰之说也？果如此图局法。固妙。但予bian观吴楚之地三江五湖巨浸多矣、求合此等因式，百无一遇。亦在通其shuo以会其意尔，必按图索骤，毋乃太愚乎。要之，湖荡之派，亦当深明支干，盖大荡即名大干，必须于旁you求支水立穴？然后发福可期，若只取大荡，阳宅尚有归收。阴墓必难乘按，其借外砂包护，亦即支干之法er变用之者也,至于水龙作用。全在八卦三元。江河湖荡。其归一也，不精此义。纵得合格大地，未免求福。而反受其祸，此又乾坤之秘要。圣哲之心传。而非作书者所neng知也一。此书作者，不着姓名。大约近代人手笔。其每篇立论，wei免尚存流俗之见、予以文干定说，为水龙第一义，故节取其图，列之首卷。若一一泥乎其说。则于真实际分。反致河汉。是贵学者之善绎ci书耳,大鸿氏笔记。qi机妙运论：太始惟一气耳、究其所先，莫先于水。水中滓浊，积而成土，水土震盪，水落土出。山川以成。是以shan有耸翠之观、而水sui有波浪之势。《经》云：“气zhe！水之母，水者。气之子，气行则水随，水止则气畜。子母同情。水气相逐。犹影之随形也。”夫气一也。溢yu地外而有迹者为水。行于地中而无形者为qi,水其表也，气其里也。内外同流，表里同运，此zao化自然之妙用,gu欲知地气之趋东趋西。即水之或来或去。可以得其概矣，故观气机之运者，必观诸水。川上之歎。宣圣所yi见道于逝者乎,然行龙必有水辅。止龙必有水界，行龙qi者唯在于水。故察其水之自来。即以知龙qi发源之始？止龙气zhe亦在乎水，故察其水所交会，即yi知龙气融结之处!《经》yun：“界水则止！”又曰：“外气横xing，内气止生，”旨哉斯言欤。夫天地之气，阴与阳而已。《易》曰：“一阴一阳之wei道。”又曰“阴yang互藏其宅，动静互为其根，阴阳相擅，万物化醇，”郭子有云：“du阳不生,独阴不成，”阴阳合德，而生成之功备。故山脉之峙。水脉之流。各有阴阳。水者阳也。山者阴也，二者交互，不可须臾离也，地脉之行，藉水以导之。地脉之止，藉水以凝之，既能导其行。又有凝其止者。何也，gai外气既与内气複合。二气相荡而成物，犹夫妇交媾er有生育之功也,阳为雄。阴为雌。阳以畜阴，阴以含阳，即雌雄相会。牝牡相媾之情也，故曰：阴阳相见，福禄永贞，冲阳和阴，万物化生。此天地自然之化机ye,合而言之，溷沌之体。即万物统体一tai极之妙用，分而言之，随物之物，又wan物各具一太极之元奥也！知太极之理。则可以wu化机之妙!知化机之妙。则ke以语形象之学矣。

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