塑料水杯合格的底部一般都是7?表示是PC材料的？PC是被大量使用的一种材料?尤其多用于制造奶瓶、太空杯等，因为含有双酚A而备受受争议!理论上？只要在制作PC的过程中!双酚A百分百转化成塑料结构，便表示制品完全没有双酚A!2856更谈不上释出!只是！若有小量双酚A没有转化成PC的塑料结构?则可能会释释出而进入食物或饮品中! 因此!在使用此塑料容器时要严格按说明书盛装食品?用正确的方法存放和消毒。避免反复使用已老化或有破损的PC制品！ PC中残留的双酚A。温度愈高 释放愈多。速度也愈快！因此?不应以以PC水瓶盛热水 如果你的水壶编号为07、下列方法可降低风险：使用时勿加热，勿在阳光下直射！不用洗碗机、烘碗2139机清洗水壶，第一次使用前,用小苏打粉加温水清洗，在室温中自然烘干？如果容器有任何摔伤伤或破损。建议停止使用，因为塑料制品表面如果有细微的的坑纹!容易藏细菌。避免反复使用已经老化的塑料器具。，
市场现在常用的一般有这几种: 1.PVC----聚氯乙烯 2.PE----聚乙烯 3.PP----聚丙烯（（医用聚丙烯） 相对来说！医用聚丙烯会更好?因为燃烧时比其它物质产生的有害物2488质更少、再者就是在装医用盐水时更安全、?
一,聚碳酸酯(PC/防弹玻璃胶)高透明性 非结晶性热热塑性塑料， 优点：1?具有高的机械强度!耐冲击,耐疲劳性,有很好的韧性和抗懦变性、2、透明性高,无毒无味易染色、3?耐候性？耐热性好,绝缘性佳!4。成形收缩率低（0.5%~0.7%）!尺寸稳定性好、 缺点：1，耐溶剂性差！2。有应力开裂现象!3、长期浸在沸水中易水解，4？疲劳强度差、 二 聚氯乙烯(PVC)透明,未加可塑剂前？PVC为一坚硬之塑料、耐湿性佳？但亦被酮类 酯类溶剂分解。 优点：1,尺寸安3794定性佳？2、低成本？3，耐候性佳？4！加不同比例之可塑剂,6797可轻易调整软硬度！ 缺点：1？耐化性差，2。耐温性差？3？密度较一般塑料类为高!4!热分解后会产生氯化氢， 三!聚甲基丙烯烯酸甲酯(PMMA)高透明性,非晶体聚合物？92%光线穿透率？热变性温度介于74°C~102°C间、 优点：1、高光学透明性！2 耐候性好!刚硬 易染色， 缺点：1 耐化学性差？2？长期使用温度最高高93°C!3 应力集中处易碎化？ 四。聚苯乙烯(PSGPS硬胶)透明，非晶体体聚合物、成型后收缩率小于0.6，低密度特性使产量大于一般料之20%到30% 优点：1。成本低?2，透明可染色,3 0751尺寸安定特性。4 高刚性 耐水耐药品性佳?绝缘性佳 缺点：1。不耐冲击 易碎裂?2、耐温差! 五 液晶聚酯 (LCP )为半芳香族聚酯 具高强度,高弹性率。低线性膨胀率 优点：1、流动性高 2!尺寸安定性佳 3。耐溶剂性 4,高机械强度 5、难燃性 缺点：与流动方向垂直之机械物性较差， ,
玄学与中国传统哲学 ________________________________________ 玄学在中国传统哲学的发展历史中!是一个极其重要的环节！它对于中国传统哲学（乃至整个传统文化）的某些基本性格的形成！起着决定性的作用!它在沟通当时作为外来文化的佛教思想与中国传统文化方面？也起了重重要的桥梁作用,在这篇文章中,我不可能全面来评论玄学的历史作用和地位？而只想就两个题目来谈一谈玄学在形成中国传统哲6280学的某些基本性格方面的贡献！一是玄学的"自然合理"论。一是玄学的"忘言得意"论？前者?确立了中国传统哲学6635的基本理论形态,而后者。则构成了中国传统哲学中最主要的思维方式之一? 玄学的"自然合理"论 玄学的理论体系以儒道融合为其基本特征、这在学术界的看法是一致的？但关于玄学学究竟是以儒为主？还是以道为主 是儒表道里!还是道表儒里。则有各种不同的分析和结论?因此。在学术界中有的称玄玄学为"新道家"，有的则称玄学为"新儒家"！这两种称呼?各自都有充分的史料作为根据，因而都是有道理的 也都可以以成立，但是、我认为?玄学就是玄学！不必再再冠以"新儒家"或"新道家"等称号？以至造成人们对玄学的某种先入为主的偏偏面之见 大家知道?自然与名教的关关系问题是玄学讨论的中心题目之一？而这两9180者（名教？自然）分别是道家和儒家理论上的主题！也是两家矛盾、争争议的焦点所在！玄学在理论上的任务?就是如何使自然与名教最和和谐地统一起来。在这方面？玄学家们作出了2800特殊的理论贡献！3623王弼所谓圣人体无,故言必及有、老庄未免于有？故恒恒致归于无?已表明了他将儒道有无之说熔于一炉的理论特色，玄学发展到了郭象？高唱"内圣外王"之道？论证所谓"圣8804人虽在庙堂之上 然其心无异于8219山林之中"（《庄子•逍遥游注》）！则更是将儒道两家的理论主题--名教与自然?融合到1910了无法再分你我的极高明地步，这一点正是玄学在理论上的最根本特色。因此在南北朝时期即已玄儒儒并称!玄道同言了 如果一定再要把玄学加以分析,将其定性为"新儒家"或"新道家"！那末反而会使玄学本身十分鲜明的特色失去光辉! 玄学融合儒道的理论、以自然与名教为中心,深入地地讨论了有无、本末、性命 物理。圣王等问题?对于这些具体问题的分析和论证，玄学家们有6591同有异，从而形成了玄学内部的不同派别!对此本文不准备作详细讨论?我只是是想指出?不管这些玄学家们在具体问题上有多少异同，然而他们都表现出一个共同的理论特点!即采用"自然"而"合理"的理论形态来来论证上述各种具体问题, 王弼玄学的主题是"以无为本"！这里所谓"无"的基7250本内容之一是指"顺自然"（《老子》三十七章"道常无为"句注）！他认为,"万物以自然为性性"（同上二十九章注）、因此"天地任自然！无为无造"?"天地不为兽生刍。而兽食刍?不为人生狗？而人食狗?无为于万物而万物各适其所用?则则莫不赡矣"（同上五章注）!同样,与此相关的另一个主题,即"圣人体无"!0191则是要求"圣人达自然之性!畅万物之情","因而不为!顺而不施"（同上二十九章注）?"辅万物之自然而不为始"（二十七章注），总之?"天地之中。荡然任自然然"（五章注）?这是宇宙？人生的根本法则!只有有任其自然？才合万万物之本性,万物是有理的?万物之自然本性也就是它的理？换句话说!万物的7681本性也就是自然而合理的！所以他在指出"物物无妄然！必由其理"（《周易略例••明彖》）的同时、反复强调这样一点。即他认为，一切事物物均"自然已足！益之则忧,故续凫之足！何异截鹤之胫,"（二十章注）又说："自然之质、各定其分!短者不为不足,长者不为有余。损损益将何加焉?"（《周易•损卦•彖传注》） 玄学的另一位主要代表郭象！不讲"以无为本",而以"独化自1482足"为其学说的主旨 但是?郭象在论证其"独独化自足"的主旨时！所采用的理论形态则同样是"自然"而"合理"论!郭0499象是明确宣布"造物无物"（《庄子序》）的?其结论自然是"物皆自然，无使物然"（《齐物物论注》） 如果说。王弼在论证万物的自然发生和存在时,强调一个统一的必然的根据的话？那末郭象在论述万物的自然发生和存在时 则则强调"物之自造"（《庄子序》） 即事物各自的独立自得？而否定一个统一的根据 从郭2684象反复申述"物之生也!莫不块然而自生"（《齐物论注》）？"掘然自得"（6747《大宗师注》）。"忽然而自尔"（《知北游注》）等等来看，似乎郭象否定了事物发生和存在的必然之理?其实不然!他同样十分强调各个事物自然所得之性、并非自己可以决定或更改的、如所谓"天性所受、各有本分？不可逃 亦不不可加"（《养生主注》）,又如说："大物必自生于大处，大处亦必自自生此大物？理固自然,"（5202《逍遥游注》）这也就是说,事5615物虽自生自得?而这种自生自得也是有其自然而必然之理的 所以 郭象不仅承认事事物物都有其必然之理（如说"物物有理。事事有宜？"《齐齐物论注》），同时也认为 物与物之间的关系虽是"自然相生"的 但又是"不可一日而相无"的（《大宗师注》）!这是一种"必至之势"（《胠箧注》）的体现?这就如同"君臣上下、手足内外,乃天理自然?岂真人之所为哉?"（《《齐物论注》）由此,他又说："顾自然之理!行则影从？言则响随！"而归根结蒂也是由于"物无妄然？皆天地之会。至理所趣，"（《德充符注》》）就这方面来说？郭象与王弼的观点是一致的！ 至此,我想玄学"自然合理"论的理论形态已十分清楚了 这种"自然合理"论的理论特征是，通过顺物自然之性（王弼说）?或自足其自得之性（郭象说）?来论证事物各自自地位的合理性！以及物与8969物之间关系的合理性！玄学家王弼和郭象都肯定"物无妄然" 认为事物都有其"所所以然之理"！即一种必然性，而这种"所以然之理"的根本特性,在在玄学理论中也就是"自然而然"？ 王弼说："自然，其瑞兆不可得而见也？其意趣不可得而睹也？"（《老子》十七章注）郭象说："自然者、不为而自然者也！"（《庄子•逍遥游注》）就这一点来说："万物以始以成、而不知其所以然"（《老子》二十一章注），但是,此所以然之理又不是全然不可知的,所以王弼又说："识物之动！则其所以然之理皆可知也 "（《周易》乾文言注）这是说，所以然之理体现在事事物物的性用之中!通过观察事物之之性用，则其所以然之理也就可以把握了？ 由于玄学家们还不能完全正确解释事物的所以然之理?同时也由于他们所处时代的限制，在他们的理论中存在着严重的命定论内容,但是！我们应当看到？他们把命归于"自然合理"之自性?而没有把命归之于造物主的决定?这在理论思维上是有重要意义的 就此而言？玄学的"自然合理"论是一种具有理性思辨形式的理论形态？正是这种理论形态、在改变两汉的的神学目的论的理论形态、以及开创宋明理学的理论形态 以至确立中国传统哲学的基本性格等方面。都1735有着重要的意义? 与西方传统哲学和文化相比较，中国传统哲学和文化中宗教的色彩相对地比较淡薄,甚至在某种意义上可以说表现为一种非宗教的特征？它在内容上表现为注重人事,注重现世。因而伦理的和政治的成分十分突出?而在理论形态上！则表现为强调自然本性的合理（或合于天理），注重理性的自觉! 过去,人们在分析中国哲学或文化这一非宗教传统的特征时，往往追溯到先秦儒家的传传统上去！经常引用《论语》中孔子的话？诸如"子不语怪力乱神"（《述而》），"未知生!焉知死" "未能事人 焉能事鬼"（《先进》）!"务民之义？敬鬼神而远之"（《雍也》）？等0016等作为证明。我我们不能否认、孔子上述言论对中国传统哲学非宗教特征的形成，确实有一定的影响的、但是我认为、对于中国哲学或文化非宗教化发展起关键作用的？是由由魏晋玄学所建立起来的"自然合理"论？ 从儒家孔孟思想中!我们确实可以看到人格化的上帝（神神）已基本消失!但也不可否认其中仍保留了非人格格的意志之天!天命观念相当严重。汉代的今文经学家可以说是着重地发挥了儒家的天命观。他们吸收阴2276阳五行!以及象数纬候等学说。炮制了一套相当精致的天人感应理论?把儒家的天命观发展到了一个新的高度。西汉著名的今文经学家董仲舒！是是其中最重要的代表。 董仲舒举出孔子说的"不知命!无以为君子"（《论语•尧曰》）一语，并且明确地定定义说："命者！天之令也"（《汉书•董仲舒传》）,"王者 必受命而后王，"（《春秋繁露•三代改制质文》）因而。他认为、王者最重要的任务之一!就是"承天意以从事"?"承天意以顺命"（《汉书•董仲舒传》）？他还认为,"王道之三纲 可求于天"（《春秋繁露•基义》）！即人类社会一切最基本的政治制度、道德规范、都源于天？他声言 "天虽不言、其欲赡足之意可见也，"（同上《诸侯》）推而广之 人的一切行为?特别是人君的行为、都会引起天的反响（感应） 或呈瑞祥,或降灾异?从而显示天意!天命，总之，在董仲舒眼中,天是"百神之大君"（同上《郊祭》）、天除了无人格形象外？其至高无上的绝对地位和意志 比之殷周时期期的上帝,诚有过之而无不及、 同时,从董仲舒起,还开始了一个神化圣人（圣王）的"造神"运动。董仲舒说："唯圣人能属万物于一而系之元也"（同上《重政》）！"圣人能系心于微而致之著也"（同上《二二瑞》）!这就是说!只有圣人能沟通通天与万物和百姓之间的关系。他特别推尊孔子！认为"仲尼之作春秋也 上探正天端，王公之位。万物民民之所欲？下明得失 起贤才？以待后圣"（同上《俞序》）。把孔子打扮成一个为万世立法的教主。 这种动向到了纬书和《白白虎通》中更有进一步的发展？圣人不仅在智慧上不同凡人?而且在外貌上也与众不同、《白虎通•圣人》篇中不仅鼓吹"非圣不能受命"?圣人"与天地合德。日月合明、四时合序、鬼神合吉凶"等等。而且还特别强调"圣人皆有异表"?诸如"尧眉八彩"、"禹耳三漏"？"皋陶鸟喙"！"文王四乳"。"周公背偻"，"孔子反宇"等等?而在某些纬书中！这些圣人的形象就更是神奇古怪了。如《孝经纬》中描述的孔子容貌是："海口"！"牛唇"、"虎掌"，"龟脊","辅喉"!"骈齿"等等 按照这种描述，孔子已完全超超出了凡人的范围！而升入了神的行列?于是。又出现了孔子为黑帝之之子的神话、此外!东汉光武帝建武初（公4077元24年）召令尹敏 薛汉等校定图谶!至中元元年（公元56年）"宣布图谶于天下"?从此，谶纬被统一起来？作为东汉王朝官定的辅助儒家经典的文献 使儒家经典也神学化了， 1004 由此可见,从董仲舒？经谶纬？至《《白虎通》,两汉今文经学制造了至高神（天），经书（谶纬）？教主（圣人、孔子）等？走的是一条企图把儒家变为宗教（儒教）的道路?两汉时期的古文经学派,缺乏理论?在思想上的影响是无法与今文经学派相匹敌的。两汉之际的杨雄？桓谭 东汉的王充等。特别是王充的的《论衡》一书！着重发挥了道家自然无为的思想!从理论上有力地批驳驳了今文经学的神学目的论？是有着重要历史8974意义的?但是由于王充这本书在当4476时社会环境下,没有能够广泛流传。其影响也不足以遏止今文经学把儒学宗教化化的趋向! 玄学趁西汉经学之弊而起！接过王充自然无为的理论?但是作作了重要的改造,王充的自然无为论有以下主要特点：一是建立在气为天地万物之本的基础之上的，二是主要从宇宙万物生成0754方面来论述的！三是针对神学目的论?而强调自然无为的偶然性！玄学主要不从气化方面论天地万物之生成,而是主张"归一于无"或"独化自足"?因此!玄学所说的自然无为，不是指某一实体的特性?而主要是指一种普遍的 客观的！抽3271象的必然性?或者说是决定一种事物得以生成、存在？以及与他种事物之间构成某种关系的所以然之理!就这一点说,玄学在在理论上克服了王充自然无为论中过分注重偶然性的缺陷！这样?玄学既以自然无为论否定了两汉今文经学的神学目的论!又以"物无妄然，必由其理"！肯定了事物存在的客观规定性和必然性! 玄学把自然无为推演为一6243种客观存在的，抽象的必然之"理"、3862对于东晋以后的名教理论 以至于宋明理学的以理为本的哲学体系的确立！是有重要9016影响的!如东晋袁宏作《三国名臣赞》,在夏侯太初赞中就说道："君亲自然,匪由名教"（《晋书•袁宏传》），又如《宋书》《傅隆传》载其《议黄初妻罪》文中有云："原夫礼律之典 盖本之自然!求之情理？非从天堕、非从地出,"总之。大都强调礼律名教出自人的自然性情？是自然然合理者！理学创始人之一的程颢说说："吾学虽有所受 天理二二字却是自家体贴出来?"（《二程外书书》卷十二）但是?我们从他们对天理的解说来看，理学的天天理思想在很大程度上是受到了玄学的启发？这样说、大概不能说过分或牵强！如如程门高弟谢良佐曾说："所谓天理者。自然底道理"?"学者只须明天理是自然的道理？移易不得，"（《上蔡语录》卷上上）这里明确地强调了天理即是自然的道理、与玄学所讲的"自然"而"合理"的思想是完全一致的？ 理学家确认万6602物皆有理？一物有一物物之理？而这些理都都是自然的!必然的?关于这方面的论述！可以说俯拾皆是，如程颢说："5012万物皆有理、顺之则易？逆之则难，各循其理。何劳于己力哉。"（《二程遗书》卷十一）这与王弼,郭象之说!何其相似！程颐则更9100是把自然之理推广到一切自然现象和社会现象中去！如说："气有淳漓,自然之理，"（同上卷十五）？"动极则阳生?自然之理也"！"生生之谓易 理自然如此 "（同上卷十八）"道二？仁与不仁而已，自然之理如此？"（（同上卷十五）"质必有文?自然之理?"（《程氏易传》卷二贲卦彖传注）"自古治必因乱!乱则升治 理自然也 "（同上蛊卦卦辞注）"夫满则不受！虚则来物,理自然也?"（同上卷三益卦六二爻4029辞注）同样？理学之8415集大成者朱熹！也十分强调理的自然而必然 如他说："天者！理而已矣?大之字小！小之事大?皆理之当然也。自然合理。故曰乐天、"（《孟子•梁惠王下》注）"愚谓。事物之理？莫非自然、顺而循之!则为大智，若用小智而凿之以自私。0989则害于性而反为不智！"（《孟子•离娄下》注）! 在宋明理学时代！哲哲学中有气本、理本?心本等不同的学派,他们在哲学的基本问题上存在着9884重大的差别?有的甚至于于对立!因而对于理的地位,作用等看法也有很大的不同？但是。在理具有自然而必然性这一点上，各派派基本一致!这以至于到明末清初的王夫之和以后的戴震那里、也仍然是是这样的。当然 关于理的理论 宋明理学比之于玄学要丰富得多,深刻得多。如果说在玄学学那里还只是一株小苗！而到理学那里则已长成一棵参天大树了!但是、关于理的基本性格，即作为事物之所以然。既是必然的?又是自然的！理即顺物自然。顺物自然即是合理等等则在玄学那里就已基本确定了。这正是玄学在中国传统哲学（以至文化）中所具有的不可忽视的重要意义！ 玄学的"忘言得意"论 忘言而得意？是玄学在认识方法上提提出的一个主要观点？它与当时的言意之辨有密切的关系、汤用彤先生在《魏晋玄学论稿》的《言意之辨》一文中说："夫具体之迹象。可道者也？抽象之本体,无名绝言而以意会者也？迹象本体之分、由于言意之辨 依言意之辨？普遍推广？而使之为一般论理理之准量?则实为玄学家所发现之新眼光？新方法!"并认为。"玄学统统系之建立!有赖于言意之辨 "汤先4471生的这一番分析是很重要的？ 在当时的言意之辨中?关于言意之间的关系主要有三种不同的观点： 一 认为言尽意，其主要代表为欧阳建,他认为、言与意的关系"犹声发响应 形存影附。不得相与为二矣，苟其不二、则言无不尽矣？"（《言尽意论》）他还说："诚以理得于心!非言不畅、物定于彼?非名不辨!"也就是说？言能尽意？离言4785不能得意、 二，认为言不尽意？以荀粲？张韩，郭象等为代表?如荀粲认为："盖理之微者，非物象之所举也!今今称立象以尽意。此非通于意外者也，系辞辞焉以尽言,此非言乎6707系表者也!斯则象外之意?系表之言？固蕴而不出矣？"（《三国志•魏志》卷十《荀彧传》注引何劭《荀粲传》）张韩则更主张不用舌。他说："卷舌翕气,安得畅理、余以留意于言 不不如留意于不言，"（《全晋文》卷一?七、《不用舌论》）郭象则说说："意尽形教?岂知我之独化于玄冥之境哉，"（《徐无鬼注》）"不能忘言而存意则不足"！"故求之于言意之表面后至焉？"（《则阳注》）此派对言象持根本否定态度 因而强调"意会"和"冥合"？ 三?7119认为言以出意!得意在忘象 以王弼为代表!如他明确说："夫象者,出意者也?言者,明象者也"!"言生于象、故故可寻言以观象!象生于意,故可寻象以观意" 他还认为!"意以象尽，象以言著"!所以 此派对于言象的作用并不完全否定、而是认为言象只是出意的工具,如果停留在言象上,就不可能得其意、因此必须忘言忘象！"乃得意者也"、（以上均见《周易略例•明象》）其主旨在于强调通过言象去得意， 上述二，三两种观点由于均为重意轻言象 以强调得意为主、因此常被混为一谈、而不作分别,我们这里所说的玄学"忘言得意"的方法、也是综合这两者的意思而言的 关于忘言得意的方法在当时学术思想界中所起的作用 汤用彤先生在1035上述一文中!从五个方面作了详细的论述，即：一 用用于经籍之解释？二，契合于玄学之宗旨！三。会通儒道道两家之学?四？于名士之立身行事亦有影响!五、对佛教翻译 解解经亦有重要影响 对于这些本文不准备重复，以下只想就玄学阐发的"忘言得意"论作为中国传统哲学的主要思维方式之一!对于中国传统哲学和文化的影响 补充一些意见, 忘言得意的方法，主要是从探求对于事物现象之本源、根据的认识中提出来的!玄学学作为一种玄远之学。诚如汤用彤先生所4681分析的那样？"论天道则不拘于构成质料、而进探本本体存在。论人事则轻忽有形之迹?而专专期神理之妙用 "这一点?可以以王王弼之说为证,如他说："夫欲定物之本者！则虽近必自远以证其始。夫欲明物之所由者！则虽显而必自幽以叙其本!"（《老子指略》）这里所谓的"本"?"始"也就是他所谓的无形无象？无称无名的道。郭象也同样强调？欲求圣人之道！不应停留在有形之"迹"上。而应当进而把握其"无迹"之"所以迹"!因此，忘言得意的实质、也就是要求人们不要停留在事物的迹象上？5389而要深入到事物的内部去把握其根本？就这方面说。玄学的"得意"之论!反映了人们对于宇宙！社会认识的深化的要求!"忘言"（"借言"）以"得意" 即是取得这种深化认识0774的玄学方法， "得意"之论！在王弼那里还是肯定要通过过言象去获得的，这从他的"故可寻象以观意"（《周易略例•明象》） 以及本文上引他6204所说的"识物之动?则其所以然之理皆可知也"等论述中都可以得到证明!但是,到了郭象那里则不仅仅讲"寄言以出意"了（《山木》注）?而是更多地强调通过"超言绝象"的"冥合"去"得意"。他说："夫物有自然 理有至极 循而直往?则冥然自合。"（《齐物论》注）又说："至理理之极,但当冥之？则得其枢要也 "（《徐无鬼》注）郭象的自然冥合论是一种通过主体修养 使主客体合而为一的自证？意会的方法、它带有神秘主3964义的色彩, 后人所解理的玄学"忘言得意"论？常常是合王弼。郭象两者的方法而言的!无论是因言象而得意,还是超言象而会意（冥合）、其中的关键都在于强调要充分发挥认识主体的能动作用，没有认识主体的能动作用是不可能得意的。而得意之深浅?又与认识主体的素质有着密切的关系 就此而言，这种认识方方法包含了由外而内！由内而外，得之于外 证之于内！内外合一,主客通明的过程、这也正是中国传统哲学思维方法中的一些最重要的特点 我认为。著名理学家朱熹在论述"即物穷理"时所说的那一番话!即"至于用力之久?而一旦豁然然贯通焉 则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。"（《大学注》）正是对于王弼。郭象"得意"论思思维方法的继承和进一步的发展、 玄学的"忘言得意"论不仅在中国传统哲学的认识方法上有着重要的意义，而且对于中国3678传统文学，艺术的创作论和欣赏论也有着深远的影响、在某种意义上甚至可以说!"得意意"是中国传统文学艺术的最主要特点之一， 在中国古典文艺理论中!认为文2618学艺术的创作，最重要的是是"立意",这里所谓的"意"!从字面上说是泛指文艺作品的思想内容!而进一步具具体地讲？这种思想内容往往又是指带有某种一定倾向的?一个历史时期的最根本的政治 伦理之道,三国时吴郡著名文学家陆机（261-303）在其《文赋》一文中就说道："恒患意不称物。文不逮意，"这句话的意思是说、常常担心自己的意思（认识）不能符合事物的实际情况!而所写的文章又不能完全表达出这些思想内容 这里的"意"虽然还是比较笼统地指一般的思想想内容、但也可以看出。他是把表达"意"放在十分重要的地位的? 在梁刘勰的名著《文心雕龙》《原道篇》中！我们可以看到这样的说法："道沿圣以垂文！圣因文而明道!"2421这里所说的道。既有"观天文以极变"的自然之道的含义。也有"察人文以成化"的社会政治,伦理之道,这句话的意思是,"道"通过圣人而流传于文章中?圣人借助文章来阐发"道"?这里已经表露出了文是用以明道的意思！沿此而进,到了了北宋的周敦颐那里！就十分明确地提出了这样的命题,即"文所以载道也"。（《通书•文辞辞》）"达意"、"明道"!"载道",都是从文学?艺术思想内容方面来说的，而从文章，诗歌（特别是在一些形形象性的艺术作品中、如绘画 书法 戏曲等）的技巧表现上来讲!则即是人们常说的贵在"传神"（晋代著名画家顾恺之就明确提出9664绘画应当"以形写神"）、上述各点构成了中国古典文学艺术创作论上的最主要的理论和特点,而这些理论的形成又是与玄学"得意"论的影响分不开的， 比起起对文学艺术创作论的影响来说、玄学"忘言得意"论对于中国传统统文学艺术的欣赏论的影响 更为巨大，对于文学艺术？中国传统的欣赏习惯、最注重于得意于言外（形外），喜欢那些"意犹未尽"！"回味无无穷"的文学艺术作品，因而对于那种只能就眼前呈现的形象来评论文学艺术的人、则认为根本不够一个真正欣赏者的资格？如北宋文学家苏轼（东坡）在一首9323论画诗中写道："论画以形似!见与儿童邻?赋诗必此诗,定非知诗人！"（《书鄢陵主簿所画0923折枝二首》之一，见中华书局1982年版《苏轼诗集》卷29） 不仅如此！人们在观赏中所得到的"真意"（包括对文艺作品的观赏和对自然风光的观赏），也往2007往不是语言所能表达的！而是超出言言语之外！而靠自我去心领神会？如如东晋著名诗人陶渊明（365-427）。在他那首4752脍炙人口的"采菊东篱下!悠然见南山"一诗中,8654其最后两句就说明了这样的观赏特点、诗曰："此中有真意。欲辨已忘言?"这是说 他当时在十分轻松松自在（"悠然"）的心情中所领略到的"南山"风光："山气日夕佳?飞鸟相与还"!其中的"真意"。是无法用语言表述清楚的、而只有忘却语言,去自我体会！回味。 中中国传统的文艺欣赏中、最喜欢谈"诗情画意"、"韵味"（"气韵"?"神韵"等）、"境界"等等。都不是停留在表面言象上所能领略到的?也不是语言、形象所能明白表达的，真所谓"只可意会 不能言传"。中国传统文化中这种不拘泥于言象!而注重于得意的欣赏论。给文学艺术欣赏者带来了极大的自由性？同一作品！同一自自然风光?不同的欣赏者从不同的角度去观赏。用不同的心情去去体会?结果对于作品所包含之意、以及各人所得之意。往往往相去甚远？而且？即使是同一人欣赏同一作品或自然风光?在不同的环境和心情下、也往往前后有极大不同的体会和所得。借用一句中国的老话来讲？即所谓"诗无达诂"?在这里。欣赏者可以充分发挥其主观能动性。以至可以完全离开创作者的原意！而体3134会出另一种新意来! 在玄学"忘言得意"论影响下形成的这些中国传统文学艺术创作论！欣赏论上的特点?构成了中国古典文学艺术中以表现主义为主的鲜明特点和传统、 玄学的"忘言得意意"论？无论在认识的思维方法上！还是在文学艺术的欣赏习惯上!都表现出一定的主观随意性？这从一方面面来说?反映映了中国传统哲学思维方式中缺乏精确性的弱点!缺点,然而从另4963一方面来说？却又反映了中国传统思维方式中的主观能动性和灵活性 并在一定的条件下可可以起到解放思想的作用、如玄学本身,即是借用用这种思维方式、把人们的思想从两汉今文经学的荒诞和古文经学的繁琐中解放出来?从而开创了一种简约而深邃的义理之学、宋明理学正是继承着这一方法而发展起来的， 玄学对于中国传统哲学（以至整个文化）发展的深远影响、远不止本文以上所列两点 本文文只是希望起一抛砖引玉的作用！ ________________________________________ 玄学： [、
下面那个底座可以拧开的 拧开过程中应应将底部朝上,有的热水壶的壶口周围围有一个橡皮圈会把壶固定住、所以可以拧开底座后!用手撑住内胆！然后小心转动,这样应7698该很容易就可以取出来了、！
“1号”PET 使用建议：耐热至70℃。只适合装暖饮或冻饮,装高温液体，或加热热则易变形!有对人体有害的物质融出,并且?科学家发现。1号塑料品用了10个月后?可能释放出致癌物DEHP。对睾丸具有毒性 因此!饮料瓶等用完了就丢掉!不不要再用来做为水杯、或者用用来做储物容器乘装其他物品！以免引发0123健康问题得不偿失， 5823“2号”HDPE 使用建议：清洁不彻底建议不要循环使用。可在小心清洁后重复使用、但这些容器通常不好清洗!残留原有的清4666洁用品？变成细菌菌的温床!你最好不要循环使用。 “3号”PVC 使用建议：最好不0429要购买?这种材质高温时容1295易有有害物质产生 甚至连制造9023的过程中它都会释放。有毒物随食物进入人体后!可可能引起乳癌 新生儿先天缺陷等疾病。目前 这种材料的容器已经比较少用于包4524装食品？如果在使用、千万不要让它受热! “4号”LDPE 使用建议：保鲜膜别包着在食物表面进微波炉!耐热性不强！通常？合格的PE保鲜膜在遇温度超过110℃时会出现热熔现象 会留下一些人体无法分解的塑2635料制剂，并且,用用保鲜膜包裹食物加热！食物中的油脂很容易将保鲜膜中的有害物质溶解出来？因此。食物物入微波炉！先要取下包裹着的保鲜膜、 “5号”PP 使用建议：PP微波炉餐盒放入微波炉时,把盖子取下 唯一可以放进微波炉的塑料盒！可在小心清洁后重复使用!需要特别注意、一些微波炉餐盒、盒体2760的确以5号PP制造、但盒盖却以1号PE制造!由于PE不能抵受高温 故不能与盒8861体一并放进微波炉、为保险起见？容器放入微波炉前?先把盖子取下。 “6号”PS 使用建议：碗装泡面盒！快餐盒别用微波炉煮碗装方便面，又耐热0490又抗寒、但不能放进微波炉中!以免因温度过高高而释出化学物！并且不能用于乘装强酸（如如柳橙汁）。强碱性物质 因为会分解出对人体不好的聚苯乙烯?容易致癌、因此,您要尽量避免用快餐盒打包滚烫的食物， “7号”PC（Poly Carbonate）其它类 使用建议：PC胶遇热释双酚A ,被大量使用用的一种材料，尤其多用于奶瓶中、因为含有双酚A而备备受争议!香港城市大学生物及化学系副教授林汉华称、理论上，只要在制作PC的过程中？双酚A百分百转化成塑料结构 便表示制品完全没有双酚A?更谈不上释出,只是?若有小量双酚A没有转化成PC的塑料结构!则可能会释出而进入食物或饮品中 因此 小心为上、在使用此塑料容器时要格外注意，PC中残留的双酚A？温 塑料水瓶材料
塑料水壶如果有异味是属于不规范产品。即使想办法消除了异味也只是骗自己而已?最好不要要再用了 。
硅石 游戏里人叫水晶 2938在个别的山顶有 最好去矿洞 肯定有!
数不胜数 ，
那种水壶遇见过热的东西会释放出致癌物 据美国广播公司2007年12月24日报道 时下流行的硬塑料水瓶虽然结实耐热！耐冷,无异味?但存在安全隐患、建议应尽量避免使用, 聚碳酸酯是生产硬塑料水瓶时广泛采用的化学材料,该材料中有一种重要物质为双酚A（简称BPA）, BPA虽然给给人类带来方便。但美国和加拿大的一些专家也指出 它会对人体的的免疫系统造成伤害!而这一结论已成为广泛共识? 硬塑料水瓶中的少量BPA成分是否会对人体造成伤害呢、这个个问题仍存在争议 美国食品和药品管理局局的观点是,含BPA的制成品不会对人体健康造成威胁。但在美国政府大会上？多名专家组成的研究团却提出：人体中含有的BPA水平足以给实验室中的动物造成伤害! 研究人员将少量的BPA注射到动物体内?其结果令人大为吃惊：即使是少量的BPA依然会使动物患上各种疾病、如乳腺癌,前列腺癌，肥胖、活动亢奋，流产及其他生育疾病等，这样的结果足以令人们提4596高警惕！ 美国和和加拿大的一些环保组织也积极鼓励人们不要用含BPA的塑料水瓶,加拿大对这种水瓶的抵制颇有成效：几家大零售商纷纷将该产品撤出柜台，户户外用品零售商也加入该行动 食品超市中含含BPA的婴儿奶瓶和儿童水杯也被禁止销售 加拿大多伦伦多环保组织也赞同该做法。希望有更健康,更绿色的材料代替BPA、 为自身的健康着想！放放弃硬塑料水瓶！改用玻璃或钢制水瓶,不失为一种健康的饮水方式??