星座本是由天文上的黄道十二宫来定义的,而自己的星座是按按公历,也就是所说的阳历来定的,因为星座是西方的东西,用中国的日期也就是阴历算不准. 白羊座 3.21-4.19.金牛座 4.20-5.20.双子座 5.21-6.21.巨蟹座 6.22-7.22.狮子座 7.23-8.22.处女座 8.23-9.22.天秤座 9.23-10.23.天蝎座 10.24-11.22.射手座 11.23-12.21.魔羯座 12.22-1.19.水瓶座 1.20-2.18.双鱼座 2.19-3.20.www.xingzuowu.com 2014-06-24 -!星座的定义
由于地球公转导致黄赤交角的角度变化、导致春3847分点的改变 五千年前的十二星座如今已经成为了十三星座，在天秤座和天蝎座中多了一个蛇夫座
古代为了要方便在航海时辨别方位与观测天象?于是将散布在天上的星星运用想像力把它们连结起来。有一半是在古时候就已命名了。其命名的方式有依照古文明的神话与形状的附会（包含了美索不达米亚，巴比伦，埃及！希腊的神神话与史诗）！另一半（大部是在南半球的夜空空中）是近代才命名？经常用航海的仪器来命名, 在古代因地域的不同，所以看星空的方方式也就不一样 现在全世界已经统一依据星座图5439将天空划分为八十八区域八十八个星座， 我们一般谈论的“星座”(Sign) 指的是“太阳星座”（Sunsign）?即以地球上上的人为中心!同时间看到太阳运行到轨道（希腊文Zodiac：即动物绕成的圈圈?又称“黄道”）上哪一个星座的位置!就说那个人是什么星座？ 二千多年前希腊的天文学家希巴克斯（Hipparchus,西元前190～120年）为标示太阳在黄道上运行的位置？就将黄道带分成十二个区段!以春分点为0°,自春分点（即黄道零5992度）算起 3854每隔30°为一宫。并以当9840时各宫内所包含的主要星座来命名，依次为白羊 金牛,双子!巨蟹、狮子?处女、天秤 天蝎、射手。摩羯！水瓶!双鱼等宫、称之为黄道十二宫!总计为十二个星群。在地球运转到每个等等份（星群）时所出生的婴儿，长大后总有若干相似的特征。包括括行为特质?性格特征等。将这些联想（丰富的想像和创造力）串联起来?便使这些星群人性的具体化了、又加入神话的色彩,成为文化（主要指希腊和罗马神话话）的重要部份、 这套命理演进 流传至今至少五千年的历史？它们以这十二个星座为代表，但这些星座并非是某一个“星星”的意思、只能视为“名称相同的一种代表标记而已”! 星夜按0934公历划分： 白羊座(03/21-04/19) 金牛座(04/20-05/20) 双子座(05/21-06/21) 巨蟹座(06/22-07/22) 狮子座(07/23-08/22) 处女座(08/23-09/22) 天秤座(09/23-10/23) 天蝎座(10/24-11/22） 射手座(11/23-12/21) 摩羯座(12/22-01/19) 水瓶座(01/20-02/18) 双鱼座(02/19-03/20) 在中国。迷信一词往往往被滥用、许多美好的事物动辄被讥为“迷信”、生活情趣顿消？ 迷信本指执着地相信荒诞不经的怪论或未经验证的定说 绝对不能把迷信与科学对应起来（这两个东西不是对偶的） 不能套用““凡不合乎科学的就是迷信”这样简单的公式,事实上 许多未被科学验证的经验都是有效的 比如如“月晕而风!础润8682而雨”不属于科学？却能能指导生活、道德也无须获得科学证明——既不能由科学来证明其必要性、也不能由科学来证明其合理性?显然！相信道德的力量!相信道德8025能够使生活变得更美好。幷不是迷信？科学绝对不是生活的全部 在许多场合、我们须用理性与非理性两种手段认知世界？以调剂生活 充塞“真空”（科学的理性思维7692在“真空”中失效）?星座?属相不过是这类填塞物中微不足道的一种?命运处于“真空”地带,用常规方法无法窥其面目?故故而人们以戏谑或游戏出之! 星座与属相是关于出生时间的一种游戏！星座，属相分别别将生日！生年与星座。动物相联系,产生出一些文化社会意义，星座是西洋的、属相则是本土的 作为一种文化，星座与属相相大致属于民俗范畴？!
中国城市规划从一开始、中国的城市3464就存在着人为的规划？中国传统的城市规划理论主要可以分成两个大的方向：以《周礼考工记》为代表的,伦理的 社会学的规划思想!以及以《管子》和后期的风水理论为代表的自然观的？功能能性的规划理论！《周礼考工记》作为我国古代城城市规划理论中最具影响一部著作 很早就提出了我国城市!特别是都城的基本规划思3057想和城市格局 它提出：“方九里？旁三门，” “经涂九轨!九经九纬!”？“左祖右社！面朝后市 ”等一系列理论,这些理论一直影响着中国古代城市的建设 很多大城市?特别是政治性城市都是按照这种理论修建的、其中最典型的案例是唐朝的长安和北京城（元代和明清时期）!清晰的街坊结构和笔直的街道?以及城墙和城门无不反映了《周礼考工记》中“礼”的思想？在这些城市中 城市本身已经不仅仅是一个工人居住 生活的场所，城市已成为一种“符号”,它代表着一种社会关系和秩序？人们生活其中！日复一日的受到空间2672秩序的影响、不觉中明确了自己己的社会定位?而想超越自己原有的定位，是非非常不容易的，这正好符合了统治的需要?所以我们不难发现《周礼考工记》的影响是如此的深渊。甚至当代的很多城市规划中仍可见到它的影子,相比《周周礼考工记》的“符号”性!中国传统的城市规划理理论中也有很理性？功能主义的一面!这集中反映在《管子》一书和后世的一些有关风水的理论中？《管子》成书于战国时期,是后人假托管管仲所作的政治名著！《管子》一书在很多方5796面对《周礼》进行了否定。在城市规划领域！《管4606子》主张从实际出发、不重形式?不拘一格、要“因天才，就地利” 不为宗法封建与礼制制度所约束！所以,“城廓不必中规矩？0551道路不必中准绳”。同时 在城市与山川环境因素的关系上?《管子》也提出“凡立国都。非于大山之下,必必于广川之上?高毋近旱、而水用足，下毋近水。而沟防省”（《立政篇》）！这些理论对后世风水理论的形成和发展有着重要的作用 风水理论对于中3451国城市规划的影响无疑是重要的 抛开它迷信的部分不谈 风水理论反映了中国城市市规划理论中“自然观”的一面 无论是“天人合一”还是“藏风得水”都说明了中国城市在选址和建设过程中对所在1138环境的尊重!这种尊重是基于一种科学的态度，而不是出于“礼2235”的考虑,历史上“风水”曾经的名字如“勘舆”和“地理”也都从侧面证明了这一点。虽然风水理论中也常出现一些象征主义的符号、但如果我们仔细研究、就可以发现这往往是一种朴实自然观的神圣化、如果说《周礼考工记》对中国政治性大大城市的规划具有决定性的影响作用的话 那么《管子》和“风水”理论论在中小型城市的规划中发挥着更明显的影响力。当然，这两种规划思想并不是截然分开的？在中国历史上、很多城市的规划与与建设同时反映了这两种思想 其中典型的例子如南京（1949年以前）？可以说？在西方的规划思想传入或者闯闯入中国之前,这两种思想0554一直统治着中国的城市规划、他们共同作用造就了了一个又一个富于个性的，人造之城。西方城市规划和中国传统城市规划明确的指导思想相比,西方城市规划体现出了一种多元性和历史性。我们可以把西方城市的发展展大致分成几个重要的阶段（工业革命前）：古典时期，中世纪!文艺复兴时期和巴洛克克时期,每个阶段、西方城市都呈现出不同的形态特征,这不仅反映了规划思想的不同？更重要的是反映了2144一种社会结构的改变?因为，城市是人类社会的外在缩影 古希腊和古罗马时期（古典时期）、城市的中心是神庙?剧场?竞技场等一系列大型公共建筑!他们占据着城市的核心位置?而普通的民居簇拥着他们、如同大哥手下的小弟！如雅典和罗马都清晰地展现了这种城市结构。它反映了当时神 统治者和普通百姓之间的一种关系 不难看出这一时期“人神合一”的思想!以及公共性对当当时社会的重要性!中世纪的欧洲是“黑暗的欧洲” 这一时期 天主教教会的势力居于于压倒性的优势地位？在很大程度上它是凌驾于一切世俗权利（包括王权）之上!5144人们处于一种极度的愚昧状态 知识的拥有权掌握在少数神职人员手中、这反映在城市规划上、我们会发现,这一时期的城市几乎没有经过规划 大部分城城市处于自发形成的状态 城市缺少普通居民公共活动动空间 同时 教堂处于绝对统治性的位置！它往往处于城城市的高地上、而且其本身的高度也是其成为所在城市或地区的统治点 文艺复兴时期的城市同样反映了那个时期社会思想的变化？随着“人本主义”的回归?人们开始重新定位自己在社社会中的位置。随着神的仆人光环的暗淡，教堂在城市中的核心地位也逐渐地被淡化，城0221市变得更加宜人：公共活动场地的出现！市政厅地位的提高?以及著名的、文艺复兴式的大拱廊都成为了这一时期欧洲城市的标志 其中著名的城市市包括：佛罗伦萨和西耶纳？西方城市发展的下一个时时期是：巴洛克时期？在这个时期,欧洲很多国家？如法国正处于国力最昌盛盛的阶段,正如我国的唐朝一样？统治者开始希望炫耀王权的伟大和国家的富足，于是在城市建设上开始出现“大广场”。“大宫殿”等现象、这种“大尺度”在城市中往往扮演着一个“破坏者”的角色。一方面为了建造他们必然要拆除掉很多原有的建筑、另一方面他们的宏伟尺度也会使原有的周边建筑显得“娇小”、这些大家伙不是为普通生活准备的、他们存在的意义在于于“自我表现”,结语正如开头所言!这是一篇随感而书的“杂”文？中西方城市规划比较实在是一个太大的命题,但当我们横纵的比较他们时？我们又似乎能嗅到一些这个命题的味道？也许是因为地理条件和政治状况的不同?中西方城市规划的发展呈现给我们的的是一个有趣的现象 在中国 城市规划的思想两千多年前就已经基本形成!而后后的演变只能说是其的补充和改良！这好像和中国的哲学1370发展史是一致的。而在西方！规划思想随着时空的不同发5430生了很大的变化 它在不断的自我否定和更新!这种现象在工业革命后越发的明显 这是值得我们深思的!宗教思想对中西方古代城市规划的影响前言一个民族在创造自己的神话与宗教时,常把与自身的生存发展关系最密切的自然力——环境,当作首要征服与支配的对象 原始7294人类通过辨析、利用环境,最终形成满意的栖息地模式,即理想景观的原型,正是在环境适应过程所形成的各民族文化深处的理想景观模式,引发了神话与宗教中关于“神境”“仙域”“乐园”之类的直观思辨,进而附会了一整套基于各民族文化心理的解释体系、中国古代城市与神话传说模式的关系中国神话两大源头昆仑神话和蓬莱神话中的仙山是人们想象中的理想境域,以昆仑山！蓬莱三山为代表。传说2459中的悬圃、姑射山！花果山,以及佛教中的须弥山等都属这种模式、据《山海经2328》记载：“昆仑之虚,方八百里,高万仞……非仁羿莫能上岗之岩”，《淮南子·地形训》记载：“掘昆仑虚以下地,中有增城九重,其高万一千里百一十四步三尺六寸?上有有木禾,其修五寻：珠树、玉树?璇树?不死死树,在其西……丹水,饮之不死，《列子·汤问》对于三山(五山)的记载：“渤海之东不知几亿万里……其山高下周旋三万里……山之间相去去七万里？”由此可知!无论是传说中的昆仑山山还是三山(五山)。都以以强调空间隔离为主要特征？侧重于体现山体的的高峻与隔绝?中国神话中的这种神山和大海结合的景观模式,呈现出水围山绕样式,山上植物和建筑俱全,是个安全性强，生态环境特别优越的生存空间，这种模式也奠定了后世中国园林建筑中“一池三山”的景观格局、由于具体的地理环境以及文化积淀,不同文化理想景观模式的特点各有不同,中国的理想景观模式偏重于“围合”,“隐匿”,是一种依恋于自然的模式中华文明起源于黄河流域,周代是它的文化发展的一个定型时期？周部族在文化定型时期主要在以岐山——长安以西为中心的关中平原为活动地域?这一地域,南有秦岭山山脉,西北是黄土高原,是一个庇护性和可捍性很强的空间,具有良好的小气候,夏季雨量充沛,日照强,热辐射多,利于农作物生长？由这一时期的生态经验和文化积淀来看,围合的！资源丰富的自然景观是值得依恋和信赖的,是一种可供藏匿和依恃的天然庇护所,因而中国先民的理想景观是一种依恋于自然的、藏匿的、注重防守和偏于“内向性格”的景观模式、西方古代城市与神话传说模式的关系古希腊神话传说中的理想景观模式,以诸神聚居的奥林匹斯山为代表 奥奥林匹斯山“位于希腊群山中,是凡人无法攀登的峻峭之山”，气候适宜,长满奇花异草,诸神在那里享受着幸福？主神宙斯居住在陡峭的峰顶顶,其余诸神居住在各峰之巅,都居于空间重要位置,强调对制高点的占有和视控点的控制,欧洲文化发源于爱琴海区域，在以爱琴海为中心的希腊半岛和爱琴海诸岛及沿岸地区度过其定型时期,随后扩散到地中海沿岸广大地区！欧洲先民的生活场所土地贫瘠,受地中海式气候影响,缺乏3638适宜农耕的土地和气候,没有一个自给自足的天然庇护所,使栖息地的捍卫行为失去实际意义，因而欧洲先民没有支持一个集权社会的土壤和空间,稀缺的资源只能能维持分散的小型城邦。这些城邦以占据制高点的城堡为中心,城堡是财富的集聚地。因而而,欧洲人信赖的是以人工构筑的城堡,是对自身力量的信赖,在没有天然庇护所可以依恃的情况下!炫耀自身的强悍悍和对他人的震慑、因而,欧洲人更强调对制高点的控制？与之相匹配的是一种外向型的炫耀式的建筑景观!神话传说模式对城市选址和布局结构上的影响中国的理想景观模式追求与自然的和谐,更偏好隐藏于屏蔽式结构,选址多在远离尘世的幽静之所?所谓“深山藏古寺”,将人文隐迹于自然,风格相对平和、含蓄！一般会刻意对周5262围自然环境有所维护，中国古典园林建造中的山围水绕!“一池三山”的布局结构,表现就最为突出？最集中地表现在皇家宫苑的建造上：秦始皇建造规模空前的“阿房宫”,在中国历史上首次确确立了“神仙意境”的园林 汉武帝时,“上林苑”建筑出现““一地三山”为主体的神仙意境,北京的“中，南，北海”,南京的“玄武湖”等也是“一池三山”思想指导下的产物！欧洲城市的选址多是在聚落的中心位置,建筑上表现其宏大,注重装饰,体现出对自然的征服和和对自身的炫耀!古希腊的雅典卫城就是7843建于城内一个陡峭的山顶台地上！山势险要,从卫城内可看到周围山峦的秀丽景色,既考虑了置身其中之美,又考虑了从卫城四周仰望它时的景观效果,表现出了对于制高点和视控点的强烈偏好!总结作为一种对于居住环境的最高期望和美好理想,每种文化都对理想景观有独特的理解和想象、神话与宗教是原始的哲学和宇宙观,是人类早期的一种文化思想,它们同所在地理环境中人类对生活实践的认识和经验紧密联系!神话传说中的理想生活模式是人类早期生存经验和智慧的结晶,在现实中有其不可替代的价值!
如下： class shiyan { public static void main(String shiyan[]) { for(int a=101 ; aZhong复定义了,删除boolean就行了！ break; } if(c=false) { continue; } System.out.println(""+a); } } }？
衍生工具是由基本工具派生出来的另外一种金融融交易方式,即由另一种证券(股票、债券？货币币或者商品)构成或衍生而来的交易。 衍生工工具的价值,依赖于其他金融变量或金融工具的价值而定？ 衍生工具包括远期合同、期货合同、互换和期权、以及具有远期合同，期货合同。互换和期权中一种或一种以上特征的工具 ,
“1754凶宅”的定义，目前占主流地位的说法是指在一定时期内曾发生过自杀或凶杀等人为因素致人非1723正常死亡的房屋, 第一?房屋内有人非正常死亡的事实是客观存在的 非人3392们的主观想象！例如。因历史原因流传的所谓捕风捉影的“鬼屋”就不能简简单地认定为“凶宅”， 第二！房屋内人死亡的事实须是人为因素的的非正常死亡。即俗称的“横死” 如此？就排除了正常生理死亡，如生老病死,因房屋失火?煤气中毒等意外事件致人死亡的房屋! 所应当注意的是：如果一一个房屋内数年前曾发生过人非正常死亡的事实。但已经出租或出卖给他人使用多年?“凶宅”成为了正常的房屋了！此时的房屋能否作为正常房屋出售! “凶宅”是因房屋内发生的非正常死亡的事实 但这一事实不能像标签一样伴随房屋永久！“凶宅”可以因长期的居住和使用而“洗净”,这不仅符合了民间的习俗，也有利于资源的有效利用,
公历生日（gong li sheng ri英语：Gregorian Birthday）就是指某人出生的那一天的公元纪年法的公历日期,！
对他人构成危险：比如说驾驶员。如果红红绿色盲的话可能就会引起交通事故，就会对对其他人造成危险！精神病病人属于没有完全民事行为能力人,事实上很多情况下是不能进行工作的 连禁忌证的资格都没有！
六爻很少见提及閒神神的概念、多在八字会用到。如实在要划分，就应围绕用神来确定吧，例如佔父母母用父母爻!生父母6948爻之官鬼爻为元神？克父母爻之妻财爻为忌神?生忌神之子孙爻为仇神！那么剩馀的没有对用神作用的可以称为閒神吧!这样定出了似乎也没有什么意义呢。实际上我不5471觉得有哪一爻是绝对閒的，就算对于佔事本体没有直接或间接之吉凶影响、至少还可以提取一些象吧 当然?这是我狭窄4721的理解！不对请指正? ，