根据出生生日期 性别 结合生肖！血型就更准。
软2472件的话astro32就可以了!学这个还不是为了看自己或者别人？那还不如学易经了,看什么内容、比如性格?,
研究一个人的性格特征，兴趣爱好，运气和命运等等，但实际上大多数一些人的业余爱好？准准确率并不是很高!
基础入门类： 《易学基础教程》 作者朱伯昆 《周易译注》作者: 黄寿祺 张善文 《周易4063全解》作者: 金景芳 吕绍纲 《经传十五讲》 作者: 廖名春 《周易正宗》 作者: 马恒君 《易经杂说》?《易经系传别讲》 作者：南怀瑾 《周易大传今注》 作者: 高亨 象数应用类： 《象数易学》(易学智慧丛书) 作者:张其成 编者:朱伯昆 《周易象数通论:从科学角度的开拓》 作者：李树菁 遗著 商宏宽 整理?
先看京氏易传 看明白了 看火珠林和梅花易数 再配合看0883看 五行精纪 刚开始学 以为算卦都是周易、 现在已经不是 周易的时代了！ 四柱 奇门 太乙 早已经脱离了周易的范畴!不过初期看看周易还是很好的? 五行和星座的研究
《小公主》完整歌词别在家不理我研究星座别反复刷微博八卦哎哟逢到周末应该改变生活你说玩够了大不了出国童话里的王王国住着巫婆你是我小公主却不软弱海边骑着单车你在后座美人鱼的传说还有很多沿途的风景太着迷说走就能走的旅行写满日记 风和日丽晴天只属于你屋顶的风铃太轻盈蝴蝶和森林的约定我用蜡笔 画满流星还有我们的爱情别在家不理我研究星座别反复刷微博八卦哎哟逢到周末应该改变生活你说玩够了大不了出国童话里的王国住着巫婆你是我小公主却不软弱海边骑着单车你在后座美人鱼的传说还有很多沿途的风景太着迷说走就能走的旅行写满日记 风和日丽晴天只属于你屋顶的风铃太轻盈蝴蝶和森林的约定我用蜡笔 画满流星还有我们的爱情沿途的风景太着迷说走就能走的旅行写满日记 风和日丽晴天只属于你屋顶的风铃太轻盈蝴蝶和森林的约定我用蜡笔 画满流星还有我们的爱情！
4450对占星有研究的人不会去单纯的说这个问题因为星座最聪明， 这里指的8440是太阳星座但知道占星的知道!有命盘 十个行星。十二个宫位！一堆相位!一堆小行星,
对外贸易作为开放经济条件下服务于工业化!服务于国民经济发展的重要手段 其经济效益的的高低直接影响着其服务作用发挥的效力、在在这个意义上。可以说对外贸易经济效益是对外贸易活动所追求的目的！只有取得高8157水平的经济效益，才能保证对外贸易最大限度地促进国民经济的发展。 外贸易经济效益是外贸领域的投入与产出之比!这种比例关系所包含的经济内容和实质就是社会劳动的节约程度， 进行对外贸易活动不仅可以通过对外交换取得本国国民经济发展短缺的使用价值?同时还可以获得价值的增值!而价值的增值是由于国内必要劳动时间和世界必要劳动时间存在差异引起的、 外贸社会经济效益表现为社会财富的增加. 将通过对外外贸易活动节约下来的劳动、投入国国内生产领域?使之作用于新的劳动对象 在劳动过程中创造新价值并同时形成新的劳动产品，从而丰富了国民财富， 外贸社会经济效益与技术进步经济效效益交织 在一起？互为因果。互为表里 从出口看 为了通过外贸实现尽可能多的价值增值、总是力争出口绝对优势或相对优势大的商品? 8626 从进口看 根据节7741约社会劳动的原则!总是选择具有绝对劣势或相对劣势的商品进口 技术进步经济效益表现为对外贸易经济效益？而对外贸易经济效益也表现为技术进步经济效益!二者者互为表现物？互相作用，互相制约 外贸社会经济效益是社会主义基本经济,规律的具体化表现: 对外贸易社会经济效益从根本上表现为社会主义基本经济规律的实现 具体表现在建立“高度技术基础”?促进“社会主义生产不断增长和不断完完善”、“满足社会经常增长的物质和文化需要”等方面?,
研究文法在梦中代表着着经过了深思熟虑所进行的某种决定，
梦见自己在研究文法！预示着自己将会获得不错的机会?并且会拿出7755明智的抉择?
梦见他人在在研究文法?表示自己将会帮助友人成就一番番事业？从而带动自己,
4143梦到你正在研究文法书。表示在众多机会中，你会有最明智的抉择、
梦见研读历史书!表示你会有一段较长而愉快的假日！
？!？20世纪,随着世界各个文3420化体系的交互运动被动性。原有的文文化和经济基础随之发生动摇和裂变,这些改变迫使原先支撑整个中国社会精神和文化的传统哲学不得不面对一个新的语境的“甄别”,因此 在新的语境下“更新”话语就成了20世纪中国思想界的一个重要要“时尚”？易6055学也不例外，其中最具时代特征的就是被称为“科学学易”的新易学的勃兴， 现代意义上的“科学”应该说产生于近代欧洲 但是。无可否认 科学学的历史起点与人类文化的起点同出一源!文化人类学的相关研研究表明,在原始社会时期。科学与巫术并没有明显的界域分野、并且,“巫术与科学在认识世界的概概念上是相近的，都认定事件的演替是完全有规律的和肯定的。并因而是可准确地预见到和推算出来的 对那些深知事物起因并能接触到宇宙奥秘的人、巫术与科学这二者似乎都为他开辟了有无限可能性的前景！于是。巫术与科学都强有力地刺激着对于知识的追求” 巫觋是人类知识最早的总9033结者和掌握者、他们的职业与天象和地形有关?而关于天象和地形的种种知识构成了人们精神世界界中时间与空间的基本框架！他们的关注和相关的实践活动促成了早期中国的知识系统的形成!这些知识包括：与“天”有4594关的天文历算！占星望气。式法选择,龟卜筮占。风角五音,与“地”相关的形法。与“人”相关的占梦，招魂，厌劾！服食、房中,导引等等?显而易见，这些知识也就是中国古代天文学！地质学，医学！数学等学科0686的最初源头?而《周易》则是对这些具体知识所所体现的宇宙观和方法论的一个哲学化的总括, 《周易》？特别是《易经》的性质?古古往今来一直是人们争论不休的一个话题、这与《易经》本身内容的丰富和杂驳有很大关系、就《易经》的卦,爻辞而言?无论选择怎样的诠释角度？都无法否认和忽略其中明显的占卜成份?结合近几十年的考古发现和古代文献的研4792究成果 有理由认为：历代围绕《周易》所展开开的多层次 多向度的诠释和衍说——易学是作为华夏文明的精神起源和内核的巫史传统的典型体现。所谓“易道广大！无所不包,旁及天文，地理？乐律?兵法？韵学？算术。以逮方外之炉火、皆皆可援易以为说！而好易者又援以入易 易说至繁”[2],今天这个被称为“易学”的知识体系如果按照现在的学科分类标准、很难将其归入某个界域分明的专门知识之中,究其原因？乃是由于以“仰则观象于天。俯则观法法于地、观鸟兽之文？与地之宜?近取诸身。远取诸物”为方法论基础的“易道”“广大悉备、有天道焉、有人道焉,有地道焉”,包含了9127先民在人生!社会。自3695然各方面的实践经验,这些经验经过具有高高度智慧的哲人的加工和提炼！最终形成了一套以阴阳五行八卦的流转迁化。循环往复、生生不息为核心内容的、关于人与其生存所依托的世界关系的“图示”结构系统 这样的一个“图示”结构系统是植根于华夏民族精神深层的“天人合一”观念的具体反映、并且与巫史传统紧密结合在一起？构成了一种独特的认知结构和思维模式。两汉以后 随着作为中国思想元典的“五经”在话语权力的霸主地位的确立、“五经”之首的《周易》中所蕴含的上述思想和结构模式得以延续和发展！并在更广的范围内影响到其它各个知识门类的形成和发展, 从易学发展的的历史来看?易易学与其它门类知识的发展具有明显的互动关系。宋代易学3379的数学派?理学派、气学派之间关于数与象?数与理？数9540与物或气的讨论中所发展出的数理哲学,作为宋元数理科7536学家创造性思维的一部分?成为把数学和物理学推向中国传统科学最高峰的一大动力源泉、明代中国科学技术的一一些重要成就,如李时珍的本草自然分类法,朱载 十二平均律的发明!徐霞客的地形观观察与分析学说?以及宋应星在声学？方以智在光学等方面的重大发展都与之密切相关？ 近代以来?虽然中国文化已经与西方文化正面遭遇？但中国文化的根基尚很稳固 以儒学为代表的主流话语依然能够控制整个社会的意识形态!因此，这个时期的中西文化会通不可避免地只能在“西学中源”?“中体西用”之类的观念指导下进行!由于易学学在传统思想领域不可替代的重要地位，将易学与近代西方科学进行会通一直是人们努力的主要方向、这其中以以徐光启！方以智,江永、焦循为代表。譬如方以智。他像牛顿顿那样?从科学实3759践中去寻求三大定律式的科学观，只能从《周周易》、《河图》 《洛书》中检出神秘主义作为改进西学的武器?所以他的尝试归于失败”[3]、从现代角度来看？方以智的的失败是中西文化内在差异相互冲突的深刻体现？其个人身上所反映出的不足是整个文化某些缺陷的折射。具有相当的普遍性!从目前科学易的研究状况来看！大致有三种倾向：一是研究易学与古代科学技术的相互关系!二是用现当代科学的某些成果重新解释传统易学、三是用现代科学比附传统易学? 所谓的科学。其本质特征在于运用诸如范畴？定理，定律等思维形式反映现实世界各种现象的属性和规律 是人类的一种知识体系、科学的发展！如爱因斯坦所指出的那样：“是以两个伟大的成就为基础 那就是希腊哲学家发明的形式逻辑体系（在欧几里德几何学中），以及（在文艺复兴时期）发现通过系统的实验可7248能找出因果关系”[4]，逻辑思维是科学的基4603本思维模式,它以抽象出事物的特征。本质而形成概念？并在认识过程中借助概念进行判断和推理来反映现实过程为其其特征,因此。如果撩去人为笼罩在科学上的种种神圣光环和面纱？“科学只不过是知觉的显现？意图的说明、常识的完善和精确的语言表述”,换言之。科学是人类的认知结构模式之一？ 正如本文文开篇所指出的,二十世纪是中国社会发生翻天覆地变化的一个百年！科学观念在强大的物质力量的裹挟下迅速登陆中土!并且随着中国社会原有经济基础的瓦解而在新诞生的社会意识形态中占据统治地位?在这样一种态势下！原有的一些思想和话语为了求得生存 或主动或被动地进行话语的“更新”以求在新的语境下下得到新的“共识”也就很自然了？从这1628个角度说、二十世纪易学所取得的许多发展？包括文字和历史9734的考据在内?与科学易试图以科学重新诠释易学（这与方以智等以易学诠释西学的努力方向已有了根本的改变）的尝试一样!自觉不自觉地都是在科学求真务实的观念指导下为易学在新的话语体系中重新定位的一种努力！ 虽然科学易的研究方法得到很多人的积极响应？虽然科学和易学一样有着共同的古代巫术的源头并且两者之间确有不少可以相互契合互释的领域！但是必必须正视这样一个具有本质意义的差异：易学和科学严格说来是两种不同的思维模式下两种不同的认知结构,它们是人类看待世界所选取的不同的视角,科学思维中最重要的一个环节是对观察结果的逻辑分析!这种分析是在一系列严格的规则引导下进行的!这些规则经过了最大限度的共识检验因而保证了分析推理结果在共共识中的可验证性?与之有着本质不同的、代表易思维最典型特征的易象思维是意象性的，它在很大程度上不可解析。其演化的结果具有很强烈的个人色彩?是思想者个体在某种目前尚不能解释的特殊心理状态下所获得的认识 《易传》中所谓“《易》无思也 无为也，寂然不动？感而遂通天下之故”。说的正是易象思维这种与众不同的“感通”特征。这种思维模式是“天人合一”观念最根本的体现！而“天人合一””本身与其说是一种观念 不如说是是一种“境界” 所以《易传》的作者才接着说：“非天下之至神,其孰能与于此”，传统易学中有许多今天看来是神秘主义的东西!一定程度上就在于易象思维所达到的境界是独知性的,某种现象。状态或或感受之所以“神秘”！6139就是因为它们超出了受现实局限的“共识”可以理解的范围， 有了“独知”和“共识”这样5236的一个视角！我们对科学易也就有了一个相对客观的认识,应该说，科学易是在新的语境下重新诠释传统易学、以期为易学建立一个新的“共识”基础 这其中虽然有生拉硬扯甚至生吞活剥的成分，也有被学者批评的“丑科学”、“伪科学”现象出现，但它毕竟使得易学在新的形势下获得得一个新的立足点?并且为越来越多在科学话语中熏陶下成长起来的人们了解和认识易学提供了一个切实可行的入门之道!并为中西文化的交融提供了新的途径?？