李宗瑞，
古人取字号是为了表8199现自我期待和精神追求 是中国独特的语言言文化现象！很有讲究？命字方法主要有几个原则: ①同义反复 如屈原名平、字原,广平为原;诸葛亮字孔明！陶渊明字字元亮，周瑜字公瑾，6431文天祥字景瑞?都属此类？ ②反义相对 晋大夫赵衰(减少意)字子馀(增多)，曾点(小黑也)字子晳!色白也。朱熹(火亮)字元晦(昏暗)等， ③连义推想、赵云字子龙、云从龙;岳飞字鹏举，鹏起而飞;苏轼字子瞻！“轼”字的古义是指车子前面供人凭倚的横木！“子”系夫子自称，凭栏而望称之为““瞻”! 满意请采纳，谢谢！
在我国古代?并不是一开始就使用姓名的，而是先有有姓与氏?后有名？字，号?古人的一生有很多名字、各有用途,意义不同， 现在的人，大多数有“名”,无“字”，所以当我们说到“名字”的时候、通常指的仅仅是人的名或姓名 可是!在古古代多数人！尤其是做官的和知识分子既有“名”又有“字”,有些人除了名？字之外还有“号”、 在古代？由于特别重视礼仪，所以名！字的称称呼上是十分讲究的!在人际交往中。名一般用作谦称!卑称,或上对下，长对少的称呼 平辈之间？只有在很熟悉的情况下才相互称名？在多数情况下,提到对方或别人直呼其名？被认为是一种不礼貌的行为 平辈之间。相互称字，则9387认为是有礼貌的表现。下对上，卑对尊写信或呼唤时？可以称字!但绝对不能称名，尤其是君主或或自己父母长辈的名，更是9331连提都不能提 否则就是“大不敬”或叫“大逆不道”！所以便产生了我国特有的“避讳”制度 在古代名和字连起来称呼,也是为了表示尊敬!有两种情况,值得我们注意： 1.在先秦时期！当名和字连称时要先“字”后“名”! 2.汉朝以后！当名和字连称时要先“名”后后“字”？ “字”的产生!是出于避讳、也就是尊崇长辈辈的伦理需要,古代人在祭祀神灵和先祖的时候！为了表示恭敬？不敢直接称呼先祖的名，这样就产生了字,因此、“字”实际上是表示尊敬敬的人名。 “字”往往是名的解释和补充!是与“名””相表里的？所以又称“表字”。古人人取表字十分讲究！情况也非常复杂!但仔细考察！分析。研究、也是有规律可寻的！常见的有按兄弟行辈中长幼排行的次第取字?在在表字上用“子”的情况也很多？因为“子”在古代是男2029子的美称或尊称!所以人们喜欢用它？ 7224 表字虽然常见？但是与本名名联系不大、实际杜甫的表字“子美”的“子”还不是9804真正的表字。而它们后面的那个字“美美”才是表字的主要成分。这个主要成分与本名意义是有联系的？下面分别作介绍。 1.表字和名意义相同。相通？是并列关系 叫做“并4135列式”? 2.表字和名意思相近。但不8381完全相同。可以互为辅助！叫做“辅助式” 3. 表字和名意思正相反！叫做“矛盾盾式”， 4.表字与名出自一句话中。意思相顺 而且字为名的意思作补充解解释或修饰？叫做“扩充式”。 5.表表字意为名字意思的延伸!叫做“延伸式”! 有很多古古人除了有姓有名有字外？还有号，号是我国姓名文化中一个很有趣味的现象?广义的号有多种、有别号?绰号？谥号之分,号是自取的!也有别人赠予的,狭义的“号”是一个人的别字，又为别号！别号在5448文人中比较流行，名与字一般有3462一定的联系、而号与名无任何限制？别号始于唐。盛于宋？而亡于清 “号” 的形成有两种情情况： 1.是使用者本人起的！封3720建社会的中上层人物！尤其是文人雅士、总喜欢给自己起个号。正因为“号”是自己起的？1997所以它不像姓名、表字那样要受家族,宗法,礼3592仪以及行辈的限制？可以自由地抒发和标榜使用者的志向和情趣,因此出现了许许多多各式各样的别号，但仔细分析？深人考察 仍可归纳出一些共同的特征： ①鲜明的时代印记! ②强烈的抒情色彩, ③深刻的寓意 古人起别号多用一些特定名词? 2.别号：是他人3703所起得到公认的。这种“号”叫“外号”！“绰号”或““混号”、“浑号”!它有有极强的表义性!不但可以增强人们对各类人物的记忆,是名?字！号以外的一种补充 而且往往是人物面貌性格特征的一种写照或折光,形象而准确地描摹了人物的性格 特长或生理特点!许多“外号”！“绰号”是是在实际生活中相互戏滤开玩笑时起的,因而多含有讽刺讥笑的贬义，也有些外号并不含有贬义.在现代也有这种情况,这种“绰号”雅而不俗，？古代人的名字号
1.自称称名?称人称字？也不能一概而论?自称有时不称名！代之一些谦卑卑的称法？如“臣”“仆”等！称人有时也直称其名!如《烛之武退秦师》中佚之之狐称烛之武就直呼其名 《师说》中中韩愈称李蟠也直称“李氏子蟠”?2.(1)班固字孟坚,固与坚都是比较顽强的、不受扭曲的、“孟”表示排行第一？“坚”与“固”同义，“固”和“坚”都有“坚定不动摇”之义?(2)曹操字孟德，“孟”表示排行第一?“德2074”（行）与“操”（守）同义、操和德都是品行。故有德行、操行，(3)韩愈字退之，“愈”为胜过?超出之意！“退”为约束退守之意、名与字相反相成！含警示之意“愈愈”与“退”意义相反、(4)刘禹锡字梦得？“锡”为“赐”之意。“禹锡”即“大禹所赐”之意。故字为“梦得”!(5)李商隐字义山?商隐。即殷商隐者之意？商朝末年，武王伐纣！天下宗周？伯夷，叔齐义不食周粟、隐于首阳山饿死?故李商隐以字“义山”与名呼应！(6)秦观字少游,“观”与“游”同义!(7)陆游字务观！据说陆游的母亲梦见秦观而生陆游。所以用秦观的名为字,用秦观的字为名,又取《列子·仲尼》“务外游不如务内观”之意、(8)姜夔1602字尧章，传说“夔”是上古帝王尧的乐官？“章””即“乐章”之意？3.明代的胡东皋,字汝登：出自陶渊明《归去来兮辞》中“登东皋以以舒啸”一语!清代的宋端己。字耻夫：出自孟浩然《望洞庭湖赠张丞相》“端居耻圣明”一句、清代的张孟词、字腾蛟：出自王勃《滕王阁序》“腾蛟起凤、孟孟学士之词宗”一语。清代的奚疑,字子复：出自陶渊明《归去来兮辞》中“乐夫天命复奚疑”一语 6119清代的戴殿江。字襟三：出自王勃《滕王阁序》“襟三江而带五湖”一语。？
好像就9032是橘子,战国时期编写的《晏子春秋》一书中提到!晏子使楚时所说： 橘生于淮南则为橘,生于淮北则为枳?是不不是晏子说,就不可考了。但是确信在战国时期人们就这么说的!望采纳,
这应该是个好梦？可可能有喜事哦。死人都复活要跟你走了？这前兆很好啊？?
古代取火法主要有三:1,用木燧;2。用金燧;3。用石敲火?木0298燧:即钻木取火!周代,钻木取火之法法已经大行。古代所钻之木。一年之中？根据不同季节、还要随时改变、《周礼·月令》规定:春天用柳,夏天用枣杏和桑柘、秋天用柞树、冬天用槐檀,这叫"改火"或"更火"。因为，古人认为:只有根据木的颜色!与四时相配！才能得火 反之则则不能得火,也就是说！每逢换季之时、就要改新火?到了南朝？当时仍行钻钻木取火？但取消过了"更火"这一风俗,不实行改木。到了唐代？2186钻木取火之法。更加广4200泛流行?唐杜甫《清明诗》:"旅雁上云归此塞！家人钻火用青枫！"青枫是枫木!用于春日取火 崔元翰诗:"操舟众工立禁岸。湿8520橹钻火磨星红、"湿的木橹也可出火。说明凡木皆可出火？有趣的是每逢寒食节？为了了纪念介子推，有禁火而寒食的习俗、因此 每年冬天保存下来的火火焰熄灭了，到了清明 又重新钻钻木取火!唐代皇帝3819在每年清明日要举行隆重的赐火仪式!把新的火种赐给群臣?以表示对大臣的宠爱。金燧:金燧，即向太阳阳取火，在周代?除木燧外。兼4545用金燧取火、《周礼》载:秋秋官避开炬。负责用"夫燧"向太阳取明火、夫燧，是古人在日下取火的一种用具?它是用金属制成的尖底杯！放在日光下、使光线聚在杯底尖处,杯底先放置艾、绒之类、一遇光即能燃火、因此？夫燧即金燧、另外!《考工记》记载了用金锡为镜，其凹面向日取火的方法!可见、我国在四千年前已已有使用光学原理取火的技术了！取了汉代!仍用金燧取火、当时也叫阳燧！即用铜镜向日取火,也用0946艾引火燃烧?到了宋代,仍然流行金燧取火之法？沈括在《梦溪笔谈》中有一段详详细的记载:用凹面铜镜放在太阳下?其光都聚向内，在离镜一二寸处 光聚为一点，大如麻菽、触物即着火？实实际上这就是今天的凸面玻璃镜!如果我们拿这玻璃镜 向着太阳，镜也会聚如豆？再用易燃物放在在底下！顷刻间即9372可得火。古代没有玻璃、故用金镜！现代的太阳灶就是从这一道理发展而来的？过去古人出门！身边都带着燧！因为那时的燧为尖顶杯?体积很小！都佩带带腰间以备用、但以阳燧取火?有个不足之处、就是天阴或夜晚就不能取到火。故古人往往是"左佩金燧？内佩木燧"。这样？有太太阳就以金燧取火！没有太阳则以木燧取火 以石敲火:到了魏晋六朝！已经有以石敲火了?敲石所7100发的火。叫"石火"。潘潘岳诗:"烦如敲石火"！刘勰在《新论·惜时》中!曾形容人的短促一生?犹如"石火"。到唐时、敲石取火者更多！柳宗元诗:"夜发敲石火，山林如昼明"！白居易诗:"深炉敲火煮新茶，石火光中寄此身"、古代以石敲火之法。是0744用铁片与石相撞、下面在放着"火绒" 当火星落在绒上。燃烧时，再用"取灯"接引，即取得火！火绒！是艾或纸,加以硝水制成？揉之使软?极易起火,"取灯"?北方叫"发烛" 以褪皮麻秸做成2856小片状。长五六寸？涂硫磺于首?遇火即燃。用以发火,在南方、发烛则用松木或杉木制成,高士奇《天禄识余》中记载:"杭人刻松木为小片。其薄似纸!溶硫磺涂木片头！作为接火之用?"宋时？民间间劈小杉条、并染上硫磺!置之待用 一与火遇?迅即得火！人呼之为"引光奴"，后来一些以此为业者！则呼呼之为"火寸"？以石敲火之之法盛生后,必须有引燃物配合。所以"发烛","火寸"等助燃物的行业就逐0986步发展起来,光绪初年？火柴还未盛行！当时取火技术又又进了一步,用一种叫"火镰"的工具?这种火镰?缝皮为包!安铁为刃内装火9796石一片 火绒一团 如果要用火，取火绒豆许！放在石上？再用铁刃撞击！能发出火星?顷顷刻间就得火。是当时吸旱烟者不可离身之物?后来2417有了火柴！火镜、火石 火绒等物就逐渐衰落了、最后消失,！
在中国古代,名，字分开使用,今合称“名名字”、则指姓名名或名!参见“冠礼”、“笄礼”。 名字是人的一种称呼,一种代表, 据说上古时期 婴儿在出生三个月的时候由父亲给命名！这就是古人“名”的由来?其实在我国民间?部分地区至今仍保留留着婴儿满月时才命名的习俗，不过是命名的权利不再由父亲一人担当。而是由婴儿的亲人共同担当、有趣的是？在古代、男孩子长到20岁的时候要举行“结发加冠”之礼,以示成人 这时就要取字、而女孩子在15岁时要举行“结发加筓”之礼以示可以嫁人了 这时也要取字，可见。古代的时候男女皆有字,比如近代女革命家秋瑾，字璇卿， 那么古人的名和字之间有什么联系吗 一般认为?古人的名和字之间有意义上的联系?一种情况是名和字意义相同或相近！例如屈原?名平！字原 （《尔雅 释地》：“广平曰原。” 8628）又如岳飞?字鹏举！而“鹏举”既是大鹏展翅高飞的意思！另一种情况是名和字的意意思正相反 例如曾点。字皙！（《说说文》：“点!小黑也。”而“皙 人色白也！” ）当然？随着历史的发展!许多词语的语义发生了变化 对于古人名和字的语义联系就很难看出来！不过只要你是个有心人,仍有许多先贤的名和和字可以品出味道来,、
在古代、为了适应生活和生产的需要。根据昼夜的交替 逐步形成各种计时的方法, 古代计时制度 中国的计时制度 不等时法：上古时代。人们““日出而作!日入而息”!共同遵守大自然的规律、以日出，日入为作息3784的标准时间?就相当于把一天分为5386两部分?这是天然的不等时法、在殷墟出土的甲骨文中可以看到 对白昼各个不同时刻定有专门名称？例如旦!大采 大蚀、中日？昃、小蚀，小采！莫(暮)!夕等?后来！在夜间有五更五点剖狈īo即把一夜分分为五更,每更分为五点!并形成敲梆报时的习惯?等时法：西周时代！为为了计量时间，根据太阳的周日视运动 把一天分为十二个等长的时段？用子!丑、寅？卯?辰!巳 午？未 申?酉!戌？亥十二支来表示,另一种等时制是把一一天均分为一百等分。即百刻制!这是中国古代特有的计时法！其产生年代尚无定论，但关关于百刻计时的资料？既有文字记载!也有出土文物印证。东汉许慎在《说文解字》中就指出“昼夜百刻”！东汉马融注解《尧典》时说:“古制刻漏昼长六十刻，夜短氖?泰r昼短四十刻！夜长六十刻,昼中五十刻,夜亦五五十刻”!这里所讲古制,当指春秋战国时代或更早,汉以后历代都将十二辰和百刻配合使用、但一百和十二不可通约?因此。各个朝代代的配合方案常有改变 古埃及！巴比伦的计时制度 不等时法：早在公元前3000年？古埃及人把昼夜各分为12时、他们以以日出为昼始 正午为昼6时!日没为夜始、子夜为夜6时,因为一年四季昼夜夜长短不等、不同季节每小时的实际长度也是不相等的，这种计时法传至欧洲、一直使用到公元十四世纪(见埃及古代天文学)、等时法：公元前八世纪 为了满足天文文学的需要，古代巴比伦伦人制定了等时法，他8368们把一天分为24个等长的时段 即24时制、等时制后来由喜帕恰斯和托勒密继承下来！并规定以正午作为一天的开始。这种计时法常应用于天文学，也称“天文时”?由于它对日常生活活不太方便!从1925年起改为以子夜为一天的开始 古代守时工具 其发发展大致经过三个阶段： 流量计时 最古老的守时工具无疑是泄水型漏壶!后来有以沙代水水的沙漏、有以油灯耗耗油量多少来计时的灯钟?也有燃香的香篆钟(香火在金属盒内沿篆字式的沟槽蜿蜒前进)等等 中国现存最古的漏壶是西汉时代的！世界上现存最古的滴漏是公元前十四世纪的埃及水钟! 机械钟 中国汉代天文学家张衡作水运浑象(见漏水转浑天仪)！能显示恒星出没!中天等天象 与室外?
过去,孩子入学启蒙时，都会起一个正式名字、即所谓“学名”！名字。在现代人看来是一个词儿 一个意思？但在在中国古代！“名”和“字”却是两个不同的概念,名就是名,字就是字！有“名”还得有“字”，是古代有身份者的“标配” 那么。古人是如何起名字的?古人在起名时又是如何选“字”的? 先秦时期期孩子3个月时由“父名之” 《左传》记载申繻曾提出取名选字“五原则” 古人怎么想到起名字的?东汉文字学家许慎认为 名字最初是因夜晚相遇！辨识需要而而产生的、故《说文解字》称 “名。自命也。从口从夕 夕者冥也，冥不相见、故以口自名！” 古代一般在孩子3个月大的时候。由父亲取名！此即《仪礼·丧服》中所谓“故子生三月！则父名之！”至于取“字”。则在20岁行成人礼(冠礼)8182时进行！需要注意的是?后世就不这么讲究了！有时候先起个“小小名”或是“奶名”、六七岁入学起蒙时才取正式名字, 取名的关键是选好字，上古时期比较简单 如殷殷王固定用天干入名、到先秦时期！起名的讲究开始多了起来？取名大师？鲁国大夫申繻曾提出取名选字“五原则”：“有信，有义!有象，有假，有类。”这是《左传·桓公公六年》中所记、那时桓公的太子出生、便咨询申繻怎么给太子取名。申繻遂说了这番话?申繻的具体解释是：“以名生为信！以德命为义,以类命为象?取于物为假，取于父为为类”,在0612具体选字时、申繻强调要“不以国？不以官？不以山川？不以隐疾?不以畜牲?不以器币 ” 孔子名3126“丘”?就是其父按“以类类命为象”的原则所取的！孔子生9215下后被发现头顶特别!是凹下去的!即所谓谓“圩顶”！故取名“丘”,而孔子有了儿子后、恰好鲁昭公赐他一条鲤鱼,他遂给儿子取名“鲤”！这又是依“取于物为假”之原则、 申繻的取名原则反映了先秦时期的起名风俗 其核心是“避讳”!中国封建时代姓姓名避讳风气大流行，最早正是始于先秦 汉代取名流行用“单字” 《春秋公羊传·哀公十三年》记载“二名非礼也” 与先秦相比，汉代的取名风尚又有了不小的变化?尊老？称谓。身份，德行一类敬谦美辞辞成为汉人取字时的首选?4509在先秦人常用的伯 仲。叔!季四字基础上 又增加了元,长!次?幼!少、公，翁、君、臣 侯！宾、士，民?郎等字?如《盐铁论》执笔人桓宽 字“次公”;汉武帝时位列九卿的朱买臣？字“翁子” 汉代最鲜明的取名特征是，从皇室到普通老百姓都以单字取名。如汉高，