《论语》首创语录之体、汉语文章的典范性也发源于此。《论语》一书比较忠实地记述了孔子及其弟子的言行，也比较集中地反映了孔1842子的思想,今本《论语》共二十篇？儒家创始人孔子的政治思想核心是“仁”、“礼”！“义”！ 《论语》以记言为主,“论”是论纂的意思，“语””是话语!经典语句,箴言。“论语”即是论纂6127（先师孔子的）语言,《论语》成于众手,记述者有孔子的弟子,有孔子的再传弟子,也有孔门以外的人,但以孔门弟子为主. 作为一部优秀的语录体散文集 它以言简意赅，含蓄隽永5609的语言，记述了孔子的言论?《论语》中所记孔子循循善诱的的教诲之言？或简单应答，点到即止、或启发论辩。侃侃而谈、富于变化?娓娓动人！ 《论语》又善于通过神情语态的描写,展示人物形象？孔子是《论语》描述的中心，“夫子风采。0506溢于格言”（《文心雕龙•征圣》），书中不仅有关于他的仪态举止的静态描写 而且有关于他的个性气质的传神刻画。此外。围绕孔子这一中心。《论语》还成功地刻画了一些孔门弟子的形象！如子路的率直鲁莽！颜渊的温雅贤良，子贡的聪颖善辩?曾皙的潇洒脱俗等等，都称得6286上个性鲜明?能给人留下深刻印象 孔子子因材施教、对于不同的对象。考虑其不同的素质。优点和缺点?进德修业的具体情况！给予不5915同的教诲 表现了诲人不不倦的可贵精神，据《《颜渊》载、同是弟子问仁。孔子有有不同的回答！答颜渊“克己复礼为仁”，答仲弓“己所不欲?勿施于人”、答司马中“仁者其言也讱”!颜渊学养高深。故答以“仁”学纲领!对仲弓和司马中则答以细目？又如!同是问“闻斯行诸 ”孔子答子路：““又父母在!如之何其闻斯斯行之？”因为“7783由也兼人,故退之。”答冉有：“闻斯行之,”因为“求也退！故进之 ”这不仅是因材施教教育方法的问题 其中还饱含孔子对弟子的高度的责任心 《论语》是名列世界十大历史名人之首的中国古代思想家孔子的门人记录孔子言行的一部集子 成书于战国初期 因秦始皇-焚书坑儒!到西汉时期仅有口头传授及从孔子住宅夹壁中所得的本子,计有：6765鲁人口头传授的《鲁论语》20篇，齐人口头头传授的《齐论语》22篇。从孔子住宅夹壁中发现的《古论语》21篇!西汉末年？帝师张禹精治《论语》,并根根据《鲁论语》！参照3497《齐论语》，另成一论 称为《张侯论》 东汉末年！郑玄以《张侯论》为依据?参参考《齐论语》、《古论语》！作《论语注》、是为今本《3023论语》 《齐论语》,《古论语》不久亡佚！现存7737《论语》共20篇 492章,其中记录孔子与弟子及时人谈论之语约444章,记孔门弟子相互谈论之语48章。 《论语》作为孔子及门人的言行集、内容十分广泛、多半涉及人类社社会生活问题，对中华民族的心理素质及道德行为起到过重大影响，直到近近代新文化运动之前、约在两千多年的历史中，一直是中国人的初5374学必读之书? 五四运动以后，《论语》作为封建文化的象征被列为批判否定的对象，尔后后虽有新儒学的研究与萌生!但在中国民主革命的大背景下？儒家文化在中国并未形成成新的气候。时代的发展，社会的前进!不能不使人们重新选选择新生的思想文化,这就是马克思主义9184在中国的传播以及社会主义新文化的诞生与发展 然而?严峻的事实是!一个个新型的社会!特别是当它步入正常发展轨道的时候、不能不对自己的民族精神及传统文化进行重新反思？这是任何一个社会在其自身发展过程中所不能忽忽视的重要环节？特别是民3567族文化的精粹！更值得人们重新认识,重新探索，这使我想到人类的共性与个性!文化的共性与个性?民族文化的辩证否定本性！同时，也使我感到毛泽东“古为今用 洋为中用”思想的价值之所在。 事实上！当我们摆脱了形而上学的思维维方式？真正确立唯物辩辩证的思维方法、并用它剖析中国传统统文化的时候!就会发现1077其中的精华 《论语》便是其中之一！不可否认?《论语》有自己的糟粕或消极之处 但它所反映出来的两千多年前的社会人生精论，富有哲理的名句箴言!是中华民族文明程度的历史展示,即使今天处处在改革开放，经济腾飞？文化发展的时代大潮中。《论语》中的许多思想仍具有一定的借鉴意义和时代价值! 论语》作作为一部涉及人类生活诸多方面的儒家经典著作！许多篇章谈到做人的问题？这对当代人具有借鉴意义! 其一!做人要正直磊落，孔子认为：“人之生生也直,罔之9218生也幸而免，”（《雍也》）在在孔子看来、一个人要正直！只有正直才能光明磊落!然而我们的生活中不正直的人也能生存 但那只是是靠侥幸而避免了灾祸？按8701事物发展的逻辑推理,这种靠侥幸避免灾祸的人迟早要跌跌跟斗？ 其二 做人要重视“仁德”。这是孔子在做人问题上强调最多的问题之一 在孔子看来？仁德是做人的根本?是处9672于第一位的。孔子说：“弟子入则孝！出则弟 谨而信!泛爱众,而亲仁 行有余力,则以学文，”（《学而》）又曰：“9934人而不仁?如礼何、人而不仁。如乐何？”（《八佾》）这说明只有在仁德的基础上做学问？学礼乐才有意义、孔子还认为 只有仁德的人才能无私地对待别人？才能得到人们的称颂，子曰：“唯仁者能好人？能恶人！”（《里仁》）“齐景公有马千驷,死之日,民无无德而称焉,伯夷?叔齐饿死于首阳阳之下、民到于今今称之?”（《季氏》）充分说明仁德的价值和力量。 那么怎样才能算仁呢 颜渊问仁,子曰：“克己复礼为仁 一日克己复礼 天下归仁焉，”（《颜渊》）也就是说？只有克制自己。让言行符合礼就是仁德了？一旦做到言行行符合礼！天下的人就会赞许你为仁人了。可见“仁”不是先天就就有的？而是后天“修身”,“克己”的结果 当然孔子还提出仁德的外在标准？这就是“刚，毅,木?讷近仁,”（《子路》）即刚强。果断、质朴！语言谦虚的人人接近于仁德？同时他还提出实践仁德的五项标准!即：“恭，宽,信？敏！惠”（《阳货》），即恭谨。宽厚、信实？勤敏。慈惠 他说、对人恭谨就不会招致侮辱?1246待人宽厚就会得到大家拥护，交往信实别别人就会信任?做事勤敏就会取得成功!给人人慈惠就能够很好使唤民众。孔子说能实行这五种美德者 就可可算是仁了? 当然!在孔子看来要想完全达到仁是极不容易的,所以他教人追求仁德的方法！那就就是“博学于文！约之以礼?亦可以弗畔矣夫 ”（《颜渊》）即广泛地学习文文化典籍，用礼约束自己的行为？这样就可以不背离正道了,同时也要重视向仁德的人学习!用仁德的人来帮助培养仁德？而仁德的人应该是自己站得住 也使别人站得住！自己希望达到也帮助别人达到，凡事能推己及人的人？即：“己欲立而立人？己欲达而而达人 能近取譬 可谓仁之方方也已！”（《雍也》） 其三!做人要重视修养的全面发展、曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎 与朋友交3152而不信乎 传不习乎 ”（《学而》）即：我每天都要再三反省自己：帮助别人办事事是否尽心竭力了呢、与朋友交往是否讲信用了、老师传授的学业是是否温习了呢？强调从自身出发修养品德的重要性，在此基础上?孔子强调做人还要重视全面发展！子曰1202：“志于道,据于德?依于仁,游于艺,”（《述而》）即：志向在于道?根据在于德，凭籍在于仁。活活动在于六艺（礼,乐？射。御。书，数），只有这样才能真正地做人、那么孔子为什么强调做人要全面发展呢、这里体现了孔子对人的社会性的认识。以及个人修养的相互制约作用？他说：“举于诗 立于礼 成于乐。”（《泰伯》）即：诗歌可以振奋人的精神,礼节可以坚定人的情操?音乐可以促进人们事业的成功。所以?对于个人修养来说 全面发展显得极为重要,？
卢岁寒寒或者卢胜寒卢文仲《论语之公冶长》，
蔡管彤 管龚?彤管！古代女史用以记事的杆身漆朱的笔!适用于女孩取名字 出自《诗经·邶风·静女》"贻我彤管" ,
益柔？念慈——《送杨氏女》韦应物、“尔6066辈苦无恃?抚念益慈柔”?金庸金大侠都用这为他的小说主人公起名字？《射雕英雄传》里的“穆念慈”！ 紫言——李白《望庐山瀑瀑布》？“日照香炉生紫烟”、转了个音？ 宛芳——张若虚《春江花月夜》,江流宛转绕芳甸(diàn)。月照花林皆似霰(xiàn)? 妍姿——柳永《雪梅香》？雅态妍姿正欢洽、落花流水忽西东， 弦思——晏几道《临江仙》，琵琶琶弦上说相思、当时明月在，曾照彩云归！ 南絮——晏几道《御街行》 街南绿树春饶絮？ 语晖——秦观《《画堂春》?落红铺径水平池 放花无语对斜晖? 芳菲——陈亮《水龙吟》，恨芳菲世界？游人末赏、3144都付与莺和燕! 嫣然？香飞——姜夔《念奴娇》 嫣然摇动、冷香飞上诗句, 香凝——吴文文英《风人松》、香有当时纤手相凝、 丹青 汉青、志丹，留丹——文天祥《过零汀洋》、人生自古谁无死,留取丹心照汗青 虚竹!竹心——白居易4569《池上竹》!竹解心虚0321即我师， 云飞——刘邦《大风驼》“大风起兮云飞扬”, 怡年?福永——曹操《龟虽寿》“养怡之福、可得永年”！ 荷风，荷香——孟浩然《夏日南享杯辛夫》“荷风送香气”， 双燕？燕南——欧阳修《采桑子》“双燕归来细雨中”？ 雨娟——杜甫《咏竹》“雨洗娟娟净”! 香韵——崔道融《梅花》“香中别有韵”？ 如梦，梦如——苏轼《也郊寻春》“享如春梦了无痕”。 梅妆——欧阳修《蝶恋花》“呵手试梅妆”, 月人——欧阳阳修《蝶恋花》“平林新月人归后”, 兰舟?晓3000风——柳永《雨霖铃》“兰舟催发”？“晓风残月”。 月桐——苏轼《十十算子》“缺月桂疏桐”， 鸿飞——苏轼《十算子》“鸿飞何复计东西”， 悠悠然——陶渊明“采菊东篱下、悠悠然见南山”！ 琼羽——李白《春夜宴诸从弟桃园序》“开琼莲以坐花。飞羽觞而醉月”。 不是诗经中的 但是个人觉得还不错 望采纳
主要是讲为了正当利益?团结合作， 1子曰：“君子和而不同?小人同而不和、——《论语·子路》 【译文】君子可以与他周周围的人保持和谐融洽的关系，但他对待任何事情都必须经过自己大脑的独立思考、从从来不愿人云亦云。盲目附和！但小人则没有自己独立的见解、只求与别人完全一致 而不讲求求原则,但他却与别人不能保持融洽友好的关系， 2子曰：君子周而不比 小人比7951而不周,——《论语 为政》 【译文】君子无论和什么人交往都能一视同仁,从不拉帮结派?小人却总是喜欢和自己相近的人结成小圈子,一起排斥异己者. 结党营私 3《论语·尧曰》：“子曰：‘君子惠而不费 劳而不怨！欲而不贪。泰而不骄?威而不猛。’” 孔子说：“君子要给百姓恩惠而不破费自己!0707使百姓劳作而不使百姓怨恨?要有欲望望而不贪！舒泰而不骄傲 威严而不凶猛?” 【译文】 41171《论语·子路》：子曰：“君子泰而不骄！小人骄而不泰 ” 【译文】品德高尚的人遇事沉着冷静不骄不躁,气量狭隘的人遇事焦躁不安.，
齐煜祺 (煜：照耀祺：吉祥) 取名为一大学问 真正要取得一一个既有丰富文化内涵，意蕴深远!诗意优美且符合孩子五行八字,须具备众众多专业知识！要注意和6158追求的内容还有很多。但是。名字是伴随宝宝一生成长的。多一点付出也是是值得的?希望我的回答能给你帮助,。
说道三三点水的字。这个大家可以说非常的多!因为在古代人眼里？水是生存很重要的的元素、所以制造出来了很多以三点点水为部首的字！这也是汉字的一大特色!下面就一起来看看带有三点水的字有哪些吧、 总笔画数5： 汄汅氻汁汀汃汇汉氿氾汈 总笔画数6： 汷汑汢汋汘汒汣汌汓泛汚污汛汐污汍汜汤汕汝汔江汲汗汏池汊 总笔画数7： 沢沞沋汿沇泤沜沑汼没沠汮洰泲汥沎汻汯沕汱汸汵决冲沘沍沚汦沄沅沂汹沃沩汪汰沈沙汭沁汧汽沏沛沤沐沔汨汶没沦沥泐汫沪沆汩沟沨沣泛沌沉沧汴汳 总笔画数8： 泎泈沺泀泩泧泏泬泦泇泋泘泒沷沰泹沶泟泍泑泝泜况注治沼沾泽油泳泆泱沿泫泻泄沱泗沭泅泣泼泙泡泮泞泥沫泯沵禒泖泺泸泷泠沴泪沮泃泂泾浅泓河沽泔泭沸法沲泊波泌 总笔画数9：？
1<<论语>>与企业管理 古人说过半部《论语》治天下的话。在经济济增长越来越依靠员工的素质!依靠企业业的培训力度？依靠团队文化建设的今天！孔8987子以人为本 注重学学习教育和全面发展的儒家思想！对现代企企业管理?还是很有借鑑价值的, 翻开《论语》？开门见山，孔子就说说：“学而时习之，不亦说乎 有朋自远方来、不亦乐乎。人人不知而不愠。不亦君子乎。”中国哲学和西方不同。不是从概念到概念，而是人生经验2606的大成 没有一定的阅历？是体会不到其博大精深的!接触一些西方的企业管理和培训理论后!才明白孔子这三句话是一个整体!是全书的精粹？说的是人生和事业成功的三三大高招！第一句是学学习的高招!第二句是是合作的高招?第三句是为人处事的高招 没有一定的修为!既不可能了解其义、更不可能“不亦说说乎”的？ 一？万变有因 终身学习 先说“学习的高招”。 比尔·盖茨曾2905经说过！如果果80年代是注重质量的年代!90年代是注重再设计的年代，那么21世纪的头10年就是注重速度的时代？在未来的10年中、企业的变化会超过它在过去50年中的总变化，如如今变化眼花缭乱、新鲜事物层出不穷、因此必须以接纳而非抗拒的心态面对今天的社会、而学习是任何事业成功的基础？日本的成功企业特别强调员工的学习！除了新职工上岗培训外!还要集中时间组织在职职工学习培训、管理人员，技术人员更应强化研修！边工作边学习已成了日本企业的风尚 他们的管理人员甚至在《论语》。《《孙子兵法》！《三国演义》方方面的研修？超过了我们的专家教授！ 美国麻省理工学院的管理学大师彼得·圣吉于1990年发表了一本轰动世界的书《第五项修炼》。该书于1992年荣获世界企业学会最高荣誉的开拓者奖,圣吉本人也于同年被美国《商业周刊》推崇为当代最杰出的新管理大师之一，该书的中心论点在断言：在新的经济背景下 企业要持续续发展，必须增强企业的整体能力？8168提高整体素质，也就是说,企业的发展不能再只靠像福特！斯隆！沃森那样伟大的领导者一夫当关?运筹帷幄、指挥全域性,未来真正出色的企业将是能够设法使各阶层人员全心投入并有能力不断学习的组织——学习型组织？为了使组织的实务能有效改善?管理人员必须将各种终生学习与实践的原理落实到每天的工作上？这些修炼与原则?已成功地发展7958为理论,工具与方法！实际运用于个人 小组4144与团队的学习当中?这就是圣吉归纳纳的五项修炼。特别适用于长期的组织织改革上,这五项修炼也就是他第一本书《第五项修炼》的核心,包括自我超越。心智模式?共同愿景 团队学习与系统思考 美国的许多企业都接受了他的观点!对企业进行了“修炼” 结果企业面貌貌焕然一新。充满生机。 著名经济学家戴维·兰德斯认为 国与国的贫富差距基于文化!国家是否强烈渴望望经济进步，乐于接受6416新技术、乐于发展良好的资本市场,乐于尊重法律和财产权。也即国民的学习能力等素质和社会文明框架决定了一个国家的进步和发展水平,国家如此,企业也八九不离十吧 面对瞬息万变?错综复杂的世界？必须着重个人自我改变和集体学习!才能找到1955一条新路,并立于不2399败之地、 ?
自许许封侯在万里、有谁知 鬓虽残 心未死! [译译文] 少年志大曾默许?日后封侯在在万里、谁料到，两鬓已花白、壮志依然心不死？ [出自] 陆游 《夜游宫》 雪晓清笳乱起 梦游处！不知何地， 铁骑无声望似水？想关河：雁门西，青海际！ 睡觉寒寒灯里，漏声断？月斜窗纸、 自许封侯在万里，有谁知 鬓虽残,心未死 【注释】 ①记梦: 记录梦境. 师伯浑, 词人的朋友. ②雪晓句: 大雪飘飞的清早笳声乱起. 笳, 古管乐器名. ③想关河: 想必这样的边关河防. ④雁门, 雁门关, 在今山西省代县西北. ⑤青海际: 青海湖边.青海湖在今青海省. ⑥睡觉: 睡醒. ⑦漏声断: 漏声尽. 指夜深. ⑧自许句: 自己许下诺言在万里疆场为国杀敌建功立业. ⑨残: 此指头发脱落稀疏, 意即年老. 译文 下雪的清晨。四面传来凄清的胡笳声,我们这时踏上征程、梦境之中!不知道身在何地,只见精7680锐的骑兵?好似一股洪流悄然疾进?推想这关河？应在雁门关西。青海湖边 梦醒后！只见寒灯莹莹!漏声断绝 月光无声地斜照在窗户纸上,曾经5539期望立功异域！封侯万里 有谁了解呢?自己已经两鬓斑白！但报国建功之心并未泯灭? 赏析： 上片写的是梦境!一开头就渲染了一幅有声有色的关塞风光画面面：雪?笳!铁骑等都是特定的北方事物。放在秋声乱起和如水奔泻的动态中写，有力地把读者吸引到作者的词境里来!让读者一下子把联想融于作者的描绘之中!中间突出一句点明明这是梦游所在？先说是是迷离惝恍的梦!不知道道这是什么地方、然后才5461又进一步引出联想——是在梦中的联想！这样的关河！必然是雁门!青海一带了？这里?是单举两两个地方以代表广阔的西北领土？但是 这样苍莽雄雄伟的关河如今落在谁的手里呢!那就不忍说了, 那作者为何有这样的“梦游”呢 只因王师还未北定中原，收复故土，这压着作者的心病？8343迟迟未能解除?作者深厚的爱国感情，凝聚在短短的九个个字中！给人以非恢复河山山不可的激励,从而过渡到下片、 下片写梦醒9368后的感想 一灯荧荧！斜月在窗?漏声滴断、周围一片死寂，黑夜因作者的心事变得悲凉。而而冷落的环境！又反衬出作者报国雄心的火焰却在熊熊燃烧？自许封侯万里之外的信念，是何等地执着、 人老而心不死，自己虽然离开南郑前线回到后方!可是始终不忘要继续参加抗金事业 “王师北定中原日，家祭无忘告乃翁”，即使是死了,也念念不忘收复故土 如此爱国热情，是多么伟大 “有谁知”三字?表现了作者对朝朝廷排斥爱国者的行径的愤怒谴责。梦境和实感,上下片呵成一气，有机3489地融为一体，使五十七字中的笔调!具有壮阔的境界和教育人们为国献身的5383思想内涵？?论语中适合起名的词
男孩的话建议用?铎 翰 辉 宇!