旺相 [wàng xiāng] 旺相属于命理术语,古代汉族星命家以五行配四季、每季中五行之盛衰以旺？相？休?囚 死表示!如春季是木旺?火相！水休？金囚,土死!凡人之八字中的日干逢旺相的月支为得时！逢囚,死的月支支为失时?如日干为木、逢春为旺、逢冬为相！皆属得时？ 中文名：旺相 拼音：wàng xi0890àng 解释：命理术语!旺盛！健旺，犹言吉庆 相关典故1：《陈抟高卧》《通俗编·祝诵》 相关典故2：《论衡·禄命篇》《张生煮海》 相关典故3：《牡丹亭·婚走》《呐喊·社戏》 相关典故4：《初刻拍案惊奇》《醒世姻缘传》 相关典故5：《西湖游览志馀·熙朝乐事》 分享 拼音 wàng xiàng 词语解释 1.旺盛！ 2.健旺， 3.犹言吉庆 相关典故 1.元 马致远《陈抟高卧》第一折：“论旺相死囚凭五行。” 清 翟灏 《通俗编·祝诵》：“旺相…… 《论衡·禄命篇》：‘春夏休囚 秋冬旺相、非能为之也！天道自然！’按!阴阳家书，五行递旺于四时、凡动作宜乘旺相之气，如春三月则木旺,火相 土死。金囚,水休。夏三月则则火旺、土相！金死 水囚！木休、故俗语以凡得时为旺相。失时为休囚也!” 2.元 李好古《张生煮海》》第三折：“锅里水满了也!再2911放这枚金钱在内!用火烧着。只要火气十分旺相。一2241时间将此水煎滚起来！” 明 汤显祖《牡丹亭·婚走》：“又以美酒香酥、时时将养、数日之间！稍觉精神旺相？” 鲁迅 《呐喊·社戏》：“这回想出来的是桂生 ?说是罗汉豆正旺相,柴火又现成？我们可以偷一点来煮吃的 ” 3.《初刻拍案惊奇》卷三四：“除非这个着落?方合得姑娘贵造、自然寿命延长，身体旺相 ” 《醒世姻缘传》第四回：“公公屡屡梦中责备！五五更头寻思起来?未免0322有些良心发现?所以近来也甚雁头鸱劳嘴的？不大旺相!” 4.明 田汝成《西湖游览志馀·熙朝乐事》：“正月朔日……以春饼为上供？爇栗炭於堂中,谓之旺相？”。
旺?是旺盛的意思? 夫!是老公公的意思 就是说，你的貌相、对3183于你老公的事业会有所帮助、会使他旺盛! 八字旺相是什么意思
风水中的术语？跟你的家1541居摆设，6218房子所处位置有关，具体情况可请教一些风水达人，。
这涉及到夫星的标4439志和夫星的宫位如是坤造八字的有看丈夫官职事业的啦或看丈夫身体凶吉的啦等等不旺就是不够旺呗、
不会怎么样 这一句还能说明命运好坏?只能说你的喜用神是财,！
就是有贵人敬佩你,看重你,多会帮助你，这样以来呢,讨好贵人的人也会倚重你!这样样你处事也就得心应手,财源广进的门路也就多了？所以说,财款相旺 ？
母旺子衰→在现现今社会中？每一个家庭的子女数很多不是一个或者只有两个、因而每个子女皆很容易成为父母的心肝宝贝。所以父母在子女成长过程舍不得子女吃苦！而形成过度保护子女、没有机会让子女如何学习独立自主的生活、子女自然而然就好像温室里的花朵,禁不起挫0199折及打击？『元理赋』也有提到：金金赖土生,土多金埋！土赖火生 火多土焦!火赖木生，木多火炽,木赖水生！水多木漂?水赖金生 金多水浊!？
易》《老》相通,古人即有此论！到了近世则渐为学界所认同！所谓相通?并非概念念的简单比附？亦非学派的接续传承？而是就人类思维的逻辑进程及其思想义蕴的展现说的，从这一角度，我们将《易传》和《老子》作一比较!7978不难发现二者是有着内在的契合点的,当然。1198《易传》也吸纳了儒家，阴阳家。5167黄老家的思想,但是从《易传》的思维架构及其展现来看、《易》《老》相通显然更为突出和和显著 一？宇宙图式：道生与易化 一般认为《周易》的最高概念是“太极”、其实这是不确切的!或8090者说是有些误会。8311《周易》的最高概念不是“太极”而是“易”？这正如《老子》的最高概念不是“一”而是“道”一样？“易”作为《周易易》的最高概念!似乎脱胎胎于《老子》的“道”！因此！它和道一样。既是一个本体论范畴!又是一个宇宙生成论范畴 （一）作为哲学本体论范畴的“道”与“易” 何谓“易”?1826《系辞》说：“易无思也？无为也 寂然不动！感而遂通天下下之故！”无思则无意识!无为则任自然。寂然谓静。感通为动！又说：8386“易与天地准，故能弥纶天下之道?”“准”、虞翻注云,同也!帛书《系辞》作“顺”,优于通行本？3018所谓“易与天地准” 即易与天地顺同!故能囊括天天下之道、包4017络宇宙万有,可见？“易”与《老子》的“道”影似。《老子》把天 地。人道纳入入“道”这一总体性范畴之中。从而对道的性能从从不同的角度？不同的层面作作了全新的解释！首次出现了由理论思维所建构的哲学本体论、“易”肖似“道”、它广大悉备,“冒天下下之道”？理当覆盖“三极之道”?所以《系辞》说它“有天道焉?有人道焉,有地道焉”？那末！天地与易是何关系呢。《系辞》说：“乾坤,其易之蕴邪，乾坤8606成列而易立乎其中矣?乾坤毁则无以见易 易不可见则乾坤或几乎乎息矣？是故形而上者谓之道！形而下者谓之器？”乾坤即天地,易在9815天地之中 与0358天地共久长?值得注意的是它所作出的结论！这个结论清楚地告诉我们。天地是具体的物、是形而下者?是器？“易”是是抽象的？是形而上者 是道 这正如4880《老子》所说的。“有物混成?先天地生？寂兮寥兮 独立而不改、周行而不殆、可可以为天地母，吾不知其名!字之曰道、”（二十五章） 需要强强调的是，《老子》在它的哲学本体论中！提出了“朴”和1570“器”的范畴!《老子》说：“道常无名!朴?”（三十二章）又说：“朴朴散则为器 ”（二十八章）“朴”作为一种原始的无固定形质的内在的终极根源是宇宙万有的素材!而不是本身！但是、任任何具体的形下之器都是由这种素材演化而成的、没有朴也就就没有器,同时?各种具体的器在运动变化中还要“复归于朴”。可见,《老子》的朴器论实质上乃是阐6181明道与器的关系问题？只只是论述尚欠完备而已。《系辞》的作者明显地地继承和发挥了《老子》的思想?将之概括为“形而上者谓之道。形而下者谓之器”。并使之范式化?从此,道与器便成为中国哲学中极为重要且富有生生命力的一对范畴、 道与易作为本体论范畴?具有许许多质的规定性的特征，举其要者为： 一，有与无的统一 有和无作为哲学范畴、是由《老子》首先先提出的?为了探寻作为“万物之奥”的道的本质？揭示它同世界万有的差异和联系！于是是《老子》运用了这对范畴,道相对于具体的有而言!是“无”！而相对于虚无来说。又是“有” 是有与无6751的统一?道的有和无?是不同于具体事物的有和无的 前者是无形（“无状之状”）?无体（“无物之象”）的，后者是有形!有体的!对无形？无体的东西！人们是无法用感官直接感知的？只有通过直觉思维和理性思辨去把握它 所以道作为有与无的统一,乃是直觉思维的辩证统一！而非感性的具体的统一?这是《老子》对道所作的哲学证明,我们再来看“易”!《系辞》说：“易者?象也、象也者?像也！”这是说！易乃由观物取象而来!因此它是象?4588既然“像其物宜”？当然是“有”？从宏观到微观无无象之物、亦1758无无物之象,所以万有皆可取象？然而,象者只是像似而已、它并非即是该物？6750故朱熹释“理之似也”,6782将“易”释作“理”。亦可见朱熹之匠匠心独具。《系辞》又说：“神无方而易无体！”神谓玄妙。微妙!“神也者？妙万物而为言者也、”（《说卦》）阴阳不测的神妙变化是无固定方所的?而““易”则是无固定形体的?无固定定形体即是“无”?然而无固定形形体也是一种形体！因此又是“有”?可见?“易”也是““有”与“无”的统一！ 二。永恒性与无限性 道作为最高范畴是永恒的!《老子》说：“道可道！非恒道,”（一章）恒道是不可道的、然而它却是存在的！是恒亘古今的?“自今及古!其名不去”（二十一一章）？道的永恒性表现为无始无终、无灭无生、正如《3673庄子》说的 它“自古以固存”?“先天地生而不为久。长于上古而不为老”（《大宗师》）。它的永恒存在！表明了它它的绝对性、“易”也是永恒的?它与乾2458坤共始终?“乾坤毁、则无以见易 ”（《系辞》）易类万物之情？“观其所恒而天地万物之情可见矣、”“天地之道恒久而不已也……日月得天而能久照,四时变化而能久成,圣人于其道而天下化成！”（《彖·恒》） 永恒的东西？不不仅是绝对的？而且是无限的,就道来说,“2022迎之不见其首!随之不见其后”（十四章）、无首则无始？无后则无终？此即表明了道的无限性、就大而言，“万物归焉而不为主,可名为大”（三十四章）。亦即“其大无外”!故“强为之名曰大”（二十五章）、就小而言,“衣养万物而不为主、可名于小”（三十0373四章）,亦即“其小无内”？故“虽小,天下莫能臣，”（三十二章）无论大也罢，小也罢 总之是无限的。那么易呢,它广大悉备，无所不包?“无易广矣大矣 以言乎远则不御!以以言乎迩则静而正？以言乎天地之间则备矣”?（《系辞》）但是、它又是小的、“其称名也小”。而且它能“显微阐幽” 微?幽都是形容小的?对于微，幽之物它都可进行显阐?表明它自身是无限小的? 道的无边无际。表明了它它的空间性、道7876的无始无终!表明了它的时间性。道与时空偕极、并非超时空的!易也如此？“乾坤成列,而易位乎其中矣”（《系辞》）?所谓成列,即指空间,亦称“位”?《周易》对“位”概念特别重视、它认为空间（“位”）条件对事物的发展变化及其吉凶休咎？有时能起决定的作用。关于时间讲的尤多!如：“四时”。“趣时”、“与时偕行”。“与时偕极”！““与时消息”！“原始反反终”,往往来先后等等 “时”所所以被《易传》作者特别推重,一方面作者希冀从理论上论证易必得时？适时 应时！趋时 即易不超时间而是与时偕偕行的,另一方面则是从行为上强调审时度势的重要，以以便适应历史的发展和社会的变化！ 总之、《老子》的“道”和《易传传》的“易”都是在时空中永恒运动着的绝对。是宇宙本体。但是,二者同“物质”范畴尚不可可同日而语 原因在于，道与易特别是易作为宇宙的本体,完全是主观1870设定的，犹如将“理”？“心”或“绝对观念”设定为宇宙本体一样 （二）作为宇宙衍生论范畴的“道道”与“易” 道是万物之宗主?是宇宙万有的总根源！《《老子》说：“道者 万物之奥 ”（六十二章章）“渊兮?似万物之宗、”（四章）它是“天地之母” 万物的始基！道的最大功能是造化？道的最高德性是创生、“道生之。德畜之 物形之!器成之，是以万物莫不尊道而贵德、”（五十一章）“易”亦如此?生生不息，大化流行,既是易之功能？又体现了它的德性，《系辞》云：：“生生之谓易?”又云：“天地之大德曰生、”天地之所以能生。在于易化!故太史公云：“易以道化,”（《史记·太史公自序》） 在论证宇宙生成和万物衍化时,《易传》和《老子》有着异曲同工之妙，《老子》说：“道生一?一生二,二生三!三生万物?万物负阴而而抱阳！冲气以为和，”（四十二章）《系辞》说：：“易有太极，是生两仪 两仪生四象 四象生八卦 八卦定吉凶,吉凶生大业，”就《老子》说?道又称无极!如云：“复归于无极”（二十八章）！复归于无极即复归于道，可见无极即道?“一”指什么呢、一一乃指浑然一体之气。即3372未判为阴阳的混沌之气 气分阴阳、9635阳气清轻?为天！阴气浊重凝为地，这即即是“一生二”?阴阳冲涌 交合化生！从而而出现第三者？即阳中阴和阴中阳。无论阳中阴抑或阴中阳?即非纯阳亦非纯阴!而是阴阳合和所出出现的第三者？这1220就是“二生三”!世界万物都是“负阴而抱阳”的、即阴阳的有机统一。故云“三生生万物”?从宇宙生成和衍化的过程看?万物是从阴阳合和来的?阴阴阳是从气来的，气是由由道派生的？所以道是万物之主？万物之母 是宇宙万物的始基！道或无极是无、一是有！“道生一”就是无生有,故尔《老子》说：4979“天下万物生于有,有生于无、”（四十章）这个“有生于无”的的过程？也就是宇宙生成和衍化的过程、可将之表列如下：无→有！道→一→二→三→万物 道（无极）0317→混然之气→阴气!阳气→阴阳合（（阳中阴？阴中中阳）→万物! 《老子》的宇宙衍生论！对后世的思想家和科学家影响很大 《系辞》的作者者就是其中之一!《系辞》云：“天地絪蕴!万物化醇,男女构精？万物化生!”《序卦》云：“有天地9392然后万物生焉 盈天地之间者唯万物 ”天地！男女,均喻阴阳。在这儿!《易传》的作者并非探探究宇宙的衍化，而是强调阴阳的的作用与功能 孔颖达释“天地絪蕴 万物化醇”曰：“絪蕴 相附着之义?言天地无心？自然得一、唯二气絪蕴？共相和会！万物感之！变化而精醇也?天地若有心为二!则不能使万物物化醇也!”（《周易正义》）这位儒者的疏解可谓深得老学旨意。天地既既非最高本体，太极亦非天地，那么《易传传》的宇宙衍化论,就是前引“易有太极”那段话了！关6531于“太极”!历代学者多多有论列！有以太一？太乙释者、有以元气释者 有以阴阳释者！有以总理释者,亦有以道释者、如从与《老子》比较的视角观察?它类似于“无极”、以图示之?则为：易→太极→两仪→四象→八卦 无极（道）→太一→阴阳→→太阳?太阴?少阳（阳中中阴）、少阴（阴中阳）→天!地。雷?风，水?火，山，泽， 这里不难发现，《老子》的“道生”和《系辞》“易化”。思维进路是一一致的,其不同在于!《系辞》的作者在摹拟《老子》的“道生”思想时,将《老子》的道的客观面3982抽掉了!突出了“易”的主观设定即圣人制作的一面、从而使“易”概念难以超出易学领域，更不可能取代“道””而占居显赫位置，尽管后人7681竭力抬高“易”概念的地位。如称“太太易”!或1049说“视之不见 听之不闻、循之不得?故曰易也”（《易纬干凿度》）等等？但仍无济于事,原因在于《易传》的作者在对《易经》进行哲学学阐释时、将概念的灵活性加以主观的应用!吹掉了“易”的客观基础、这是他们的一大失误！也可说是6250他们哲学概括的败笔,但是!这6411也难以责怪?因为《易传》的作者仍然十分重视《周易》的占筮功能、并煞费心机地论证占筮的意义 3017叙述占筮的原则。总结占筮的的经验,概括占筮的公例等,表现出既既要把《易经》哲学化!又要保持《易经》本性的二重心态,从而成为既重义理解悟又重象数占验的最早代表、这种双向兼重的思维路向！同道家的轻卜筮思想有别,也同孔子,荀子特重义理的思想迥异, 从《易传》作者推重象数的角度。如果说“易有太极”章是讲筮法问题，并并非讲宇宙衍生论!我亦同意。因为其持之有故！言之成理。但这已超出《易》《老》相通的论题了、故本文对此不作深论 二!思维方式：直觉与思辨 （一）《老》《易》直觉思维之样态与可能 直觉主义作为《老子》的认知方式是学界公认的，它深刻影响甚至左右着我国古代的传统思维方式,《易易传》也不例外 《老子》说：“道可道!非恒道。名可名，非恒名,”（一章）这是说 能够用言语称谓的就不是恒道？可以用名言表述的就不是恒名！对恒道的把握既非逻辑推理所能奏效,亦非常规思维维所能企及?而是采采思维中的直接领悟即直觉思维？《老子》的直觉主义，突出地表现为“静观”和“玄览”！所谓“静观”即以静观静的直观、道是寂静无形的（“寂兮寥兮”）?只有守静！才能直取道之之本性，因此?《老子》说：“致虚极，守静笃！万物并作 吾以观复？”（十六章）所谓致虚!也6817就是消解一切主观成见?彻除心心灵的种种蔽障、守静则是安定躁躁动的心绪。堵塞情欲的门径!排除外物对感官的干扰，“玄览”!帛书《老子》作“玄鉴”!鉴即镜子，《庄子》说：“圣人之心!静乎天天地之鉴!万物之镜也、”（《天道》）《淮南子》说：“清明之士?执玄鉴于心,见物明白，”（《修务训》）可见?玄鉴即指心灵、心官？“涤除玄鉴”就是是洗涤其心?使心清如镜。一尘不染、像白板一般，无任何意念存留,《老子》》是通过“静观”和“玄鉴”?从9741而进入直觉领域并达到与道豁然贯通之状态的、这种直觉思维的特点是!直观性。自发性和非逻辑性 具体表现则为少名言而求直观!靠灵性而非逻辑?重觉解而轻论证?《庄子》曰：“道不可闻,闻而非也,道不可见，见而非也、道不可言？言而非也 ”（《知北游》）这种不用耳闻、不以目见！不以言表而得道的情形。画出了在非逻辑思维的状态下进行直觉悟解的神采？ 直觉悟解的思维方式在《周易》中表现得尤为突出、《易传》作者所提出和运用的“观物——取象——比类——体道”的方法！其实就是直觉思维的范式化,所所谓“观物取象”?即通过仰观俯察，近取远远取等方式！对天地万物的物象进行多角度多层面的反复观察和直觉感受！然后“拟诸其形容”,将之概括 提炼为易象！《系辞》说，“圣人有以见天下之赜”!“仰则观象于天？俯则观法于地！观鸟兽兽之文与地之宜，近取诸身!远取诸物,于于是始作八卦 以通神2656明之德，以类万物之情” 可见。取象就是对事物的纹 理,节等特征加以概括、对蕴含于其其中的性！情!理予5819以象征和表述、这种取象方法是不能用逻辑进行推导的,也不是靠理性思维所能解决的?相反,它倒有浓厚的违反逻辑和违背理性的意味?如说：“探赜索引，钩深致远，以定天下之吉凶,成天下之亹亹者、莫大乎蓍龟！”他们将象数和蓍龟的神妙功能？说得无以复加,和《老子》一样，《《易传》在推重直觉解悟时 也是强调“虚其心”和“静其神”的,如说：“蓍之德圆而神，卦之德方以知 六爻之义易以贡?圣人以此洗心,退藏于密!吉凶与与民同患!”（《系辞》）朱熹注云：“圆神谓变化无方、方知谓2960事有定理？易以贡谓变易以告人!圣人体具三者之德而无一尘之累 无事则则其心寂然人莫能窥、有事则神知之用随感而应 ”（《周易本义》）朱熹以“无一尘之累””释洗心？可谓深深得其旨,这也就是《老子》所说的“涤除玄鉴”！6006所谓“其心寂然”?即4926是静心一意？所谓“神知之用随感而应”!即是直觉悟解！《系辞》中!凡以“9420子曰”解易者!均属此类，譬如？《《系辞》引“鸣鹤在阴 其子和之!我有好爵、吾与尔靡之”（《中孚·九二》）?作者即以“子曰”（经师曰）的形式?发表了一通6613善有善应、恶有恶报？言行为荣辱之主！君子必当慎之又慎的道德说教？然而、这通议论与“鸣鹤在阴”毫无关系 真乃风马牛不不相即 正是这种不相即的觉解（一种下意识或潜意识的偶然顿悟）被《易传》作者推尊到极6998高的地位!予以无无限夸大 由《老子》开端被《周易》发挥并广泛运用的直觉思维，突出的是所谓“灵性”、这种“灵性”带有极大的模糊性和神秘性! （二）《老》《易》辩证思维之勾通与转型 《老子》的辩证法思想和辩证逻辑是举世公认的！《易传》在老学的基础上进一步开显？从而形成了自己的系统并具有鲜明的特色, 毋7121庸讳言 《易》与《老》的辩证法是同中有异和异中趋同的!既然如此，那么二者的主要思想之联结及其核心观念之勾通!就是不言而喻的了， 一?崇顺“天6191道”“自然”，由天天道推衍人事的系统观 崇尚“道”和“天道”，顺任“自然”是老学的基调!《易传》在把“易易”抬至与“道”齐等地位之后、也是步趋老学?《老子》以道为轴心!建建立了道的完备系统！“人法地!地法天 天法道！道法自然”（二十五章）、宇宙万有皆取法于道！道满天下?无处不在？万物由道开始？又复归于道,《易传》则以“易”为框架！建立了易的系统!“立天之道曰阴与阳！立地之道曰柔与刚！立人之道曰仁与义”（《3958说卦》）!易布乾坤？周流六虚。万物以天资始，以地资生 易则“范围天下之化而不过，曲成万物而不遗遗”（《系辞》） “道”与“易”作为系统!4330是开放的动态系统！一切都在变动之中？变动的规律是朝向对立方面往复地进行，《老子》说：“反者!道之动？”（（四十章）“周行而不殆!”（二十十五章）“万物并作?吾以观复？”（十六章）《系辞》说：易之“为道也屡迁、变动不居，周流六虚，上下无常?刚柔相易!”“日往而月来,月往而日来、日月相推而明生焉，寒往则暑来。暑往则寒来！寒暑4733相推而岁成焉?”《老》《易》之所以强调运动的循环性。是由于其对天道直观的结果?天道可观可象，可感可通。人应效天道?法自然?故尔《老子》说：“天地不仁 以万物为刍狗！圣人不仁。以百姓为刍狗 ”（五章）“天之道,利而不害,人之道！为而不争？”（八十一章）《系辞》则说：“天地变化 圣人效之,”“明于天之道而察于民之故。”可见？二者均由天道以推衍人事是至为明明显的 但是必须看到。无论在《老子》抑或《易传》那里？天道不是实体?也不是共相，而是作为宇宙整体性的代表？它能统摄万物。主宰化生、同时它又又是万物自身之性。存在于万万物之中，因此宇宙万物之间!不存在绝对界限、而是相互映现?相互贯通!相互联结，相互感应的。所以才能形成“道”或“易”的动态系统？这就是《老子》和《易传》由天道推衍人事的根据？ 二？强调万物相通“天人合一”的整体观 《老子》将宇宙万物视为一个生生不息的无限过程?强调万物存在的连续性和不可分割的的整体性?而对对于具体对象！则着重进行辩证否定的分析和把握!道是大？是一,是全！是超越有限存在的,道的大。一，全！并非指作为具体对象的完整性或其存在形式的单一性，而是指作为造造化万物 统摄万有的道的连连续整体性?具体事物可以生生灭灭?4163但大道不废而恒自然!因此?把握社会?人生及万物的着眼点!不是定位于个体对象上!而是由道或或天道入手、来体察事物的内在本性及其变化 具体说,就是探究3854天人整体之学 《老子》如此?《易传》亦复如是！所谓天人整体之学?亦即3182“天人合一”之整体观 从“天人合一”作为根据看,《易》《老》是一致的 即二者都援引天道以论证人道？竭力使人道的原则符合天道的规律。尽管这个天道不过是人自身本质的投影、但他们却虔诚地把它视为客观的、外在于人的必然之律!从“天人合一””的效应看 《易》《老》则分途了!《老子》主张因任自然?认为人道应当取法天道的自然无为原则，假如“为”？必须以“无为”为之。从而达到“以至于无为”的目的、《易传》则不然、它也因循自然！效法天道。但是并不以天天屈人？而是以人伸天、强调人应取法天道的刚健有为和地道的浑厚德性!“天行健!君子以自强不息，”（《干·象》）“地势坤，君子以厚厚德载物？”（《坤·象》）从而矫正了《老子》“自然无为”论中压抑主体能动性的一面， 三。着眼于整体的稳定与完善善的和谐观 作为天人整体之学的天（客体）和人（主体） 本本来是对立的两极，但对事物的矛盾关系 《老》和《易》所强调的不是对立两极之间的排斥，争斗和分裂！也不是均衡！联合与同一,而是突突出双方的相比相得,相承相应！相和相通的互补和谐关系！《老子》说：“万物负阴而抱阳?冲气以为和、”（四十二章）“天地相合 以降甘露？”（三十二章）《系辞》说：“与天地合其德？与日月合其明 与四四时合其序 与鬼神合其吉凶！”可见、正负两极?相反相成，互济为用?一方必以他方作为自身存在在的根据,同时每一方又都都包含着对立一方的种子,因此,事物在发展变化中不是一方吃9933掉或消灭另一方、而是促进对方的发发展和生长!《老子》说：“有无相生！难易相成。长短相形 高下相盈 ”（二章）《系辞》说：“易穷则变，变则通。通则久！”“阴阳合德、刚柔有体,以体天地之化 以通神明之德?”足证,一方的消长变化必定以另一方相应的消长变化化为补偿？以便始终保持整体的和谐与稳定、作为天道?地道的自然界是如此！作为人道的人类社会亦如此 虽然对立诸因素在相生相胜中有所损益、但不会导致总6808体破坏与失衡!相反?只有在变化屈伸中才能保持事物的生存和延续！即“归根4321复命”（《老子》）?“保合泰和”（《彖3526传》），不难发现、由由“道”或“易”所主宰的变化的总过程是近似圆圈的循环。正正是这种周行循环?才体现了天道变化的圆满性。才3542实现了整体存在的稳定性、 然而！在如何保持事物的稳定和完善方面!《老子》同同《易传》则又分道扬镳了？《老子子》从自然。社会和人生现象中,观观察到刚强的东西多丧失生机并逐步走向死亡,柔弱的东西反而而充满了生机和活力!因此，它的结论是“柔弱胜胜刚强?”（三十六章）从这一原则出发、它主张““贵柔”，“守雌”、认为只有将对立面预先容纳于自身之中。使之不失去原有的性质!才能保持自身的稳定。进而避免走向死亡,这就使其辩证法明显地带有“贵柔”!“守雌”的特色，由于《老子》的过分强调柔弱的作用并竭力保持柔弱的主导地位，所以《老子》的辩证法内涵着退守!曲全的收敛本性!这也是其蔽于一曲的表现吧，《易传》在继承《老子》辩证3806法的过程中！对那“有见于屈无见于伸”的弊端有所彻察，故尔予以匡正：突出“阳刚”和“正胜”的主导地位 强调转化的条件,将《老子》“静而柔”的辩证法转换为“动而刚”的样态!所谓“转换”即是扬弃。亦即是辩证的否定。《易传》的作者力图无偏无党地全面解决对立面之间的关系问题？提出2511“一阴一阳之谓道”的命题,希冀使矛盾双双方可偏胜而不可偏废。然而却有意或无意地9389突出了阳刚的主导地位，并并深刻影响着中国文化的发展？这种影响既有积极的一面,也有有消极的一面。荀子说：“万物为道一偏。一物为万物一偏，”（《正论》）真正做到“无有作好”?“无有作恶”、确实是难乎其难的？，
看一个八字首先要看的就是身旺身弱，然然后才能区分开用神忌神?即即哪些是朋友!哪些是敌人!打比方,假如一个八字是一个人、我们先要对他（她）的体质进行一下判断、看是个胖子还是个瘦子,然后才能决定是不是应该给他吃点补品、如果是个瘦子!吃点人参是可以的,应吉，如果是胖子，补品是不可以吃的！营养过胜，越补越胖。跑跑步、干8895点活对他（她）才有利？才应吉。 “身旺”就是说你这个八字是个胖子?应该减肥才好，“印旺””是说补品太多了？营养过胜。应该撤去去才好。你的肥胖是这些补品引起的， 不知道道是不是你想知道的
你好、明年是申太岁当值！与亥9081属猪的相害??