正印、偏印为喜用，逢运助食神、伤官为喜用？逢运助 地支顺生!逢运助 天天干顺生，逢运助!
我们知道中国周易玄学分析方法可以分为象术两类?这对于八字的分析来说同样适用！从八字中每个字代表的形象特征出发！来推算人物的性情命运 比如甲木具有的易象是大树。头脑?春雷和竖直的东西 那么一个人的八字如果年干有甲木则可以推断出来这个人身材会比较魁梧。具有领袖特质和宽宏大量等特质 当然四柱含有八个字！取象推断时要全局统领着来看，八字分析方法中纳音算命和调候分析方法具有更多8881的取象的特征? 而从术的角度出发。则要衡量八字中每个字孰轻孰重 相互作用谁受到损伤。损伤的程度如何,谁受到加强?加强强的程度如何。依据这些作用关系的叠加加效果来推断人的命运变迁!在八字分析中神煞论命和旺衰论命更偏重于术的分析方法， 如果在分析八字的过程中，如果能综合象和术的分析方法?那我们分析八字的技术想必会大大提升？可能会7709达到神断的状态吧？ 地支五行属性 子(鼠)属阳水，北方。亥(猪)属阴水，北方、 寅(虎)属阳木！东方!卯(兔)属阴木 东方！ 巳(蛇)属阴火?南方，午(马)属阳火。南方、 申(猴)属阳金？西方。酉(鸡)属阴金！西方， 辰(龙).戌(犬)属阳土?中方。丑(牛).未(羊)属阴土!中方 5884 天干五行属性 甲为栋梁之木。东方,乙为花果之木？东方！ 丙为太阳之火 南方，丁为0080灯烛之火！南方！ 9364 戊为城墙之土 中方！己为田园之土。中方。 庚为斧钺之金?西方 辛为4412首饰之金 西方 壬为江河之水。北方 癸为雨露之水、北方? 人生天地间、禀天天地之气而成形，和自然界的万物一样都有生生老病死！这这是人的自然属性 这种属性与其它动物都是一样的！都具有天地五行先天赋2258予的属性?所以从五行本源出发去分析人的健康和性情是比较合适的 人是社会性的动物？每个人的社会分工都会有所不同?其社会关系也会有所不同！而八字的十神属性就代表人的社会关系 因此！从十神的角度出发分析人的富贵财富和人际际关系也是比较合适的？ 将五行属性分析在一起!就得到了一一个人的身体健康、病灾,富贵和地位等等，
1，八八字中印多而且旺相的人?不论喜忌,都和宗教及玄学的缘分大 2，八字身弱,但透出偏印?且受偏印所生，这种人第六感极强, 3!八字里不管是天干还是地支，只要是土多?这种人就和宗教有缘。 4？生时为“辰？戌、丑！未”者？相信玄学、且极有学习玄学的天赋、 5。天干透出一水或一火者,喜欢宗教教玄学 并喜欢研究， 6，命带戌亥,尤以日时柱地支为验?和和宗教有很强的缘份， 7 命带辰巳、尤以日时柱地支为验、和玄学有很强的缘份! 8！命造火弱者比较相信宗教玄学，火火强者则不会、 9,甲戌。乙丑!戊寅、己卯这四个日子出出生的很玄学缘份较大。 10，日柱地支为日主之死绝地!灵感非常强,学玄学很快入门,和宗教缘份大。？
阴符经?道德经！大六壬 小六壬。太多了，买得到的阴符经应该可以吧。六壬的话就算有光靠看书也也很难学会，0873得有个师傅教自己才行,?什么样八字与玄学
大师有理 神7616棍无理？
玄学 玄学是三国。两晋时期兴起的？以综合道家和儒家思想学说为主的哲学思潮!故通常也称之为“魏晋玄学”！玄学是魏晋时期取代两汉经学思潮的思想主流。 玄学即4711“玄远之学”!它以“祖述述老庄”、综合儒道立论。把《周易》！《老子》！《庄子》称作“三玄”?玄学之“玄”！出自老老子的思想,《《老子·一章》中说：“玄之又玄 众妙之门”？玄就是总天地万物的一般规律“道”,它体现了万物无穷奥妙的变化作用，玄学家们用他们改造过了的老，庄庄思想来注解儒家的《论语》，《周易》、对已经失去维系人心作用的两汉经学作了改造。建立起了“以无为本”的哲学本体论 儒家的“礼法”?“名教”!“天道”?“人道道”等思想?虽然也是玄学所讨论的内容？但其主旨旨却是道家的。即强调崇高的是“无”？“自然”和“无为” 玄学所探讨的中心问题尽管仍可归结为天人关系问题。但在形式上、它已经摆脱了两汉经学章句笺注的繁琐破碎!在内容上，则抛弃了经学思潮的“天人感应”的粗俗的目的论之论证？ 玄学家在多方面论证了道家的“自然”与儒家的“名教”二者是一致的，他们们一改汉代“儒道互黜”的思想格局？主张张“儒道兼综”?孔子依然是最高的“圣圣人”、玄学所提出的或着重关注的有无，本末，体用,言意?一多 动静、自然与名教等一系8797列具有思辨性质的概念范畴、都是原始儒学和两汉经学所不具备备或不重视的 玄学的出现大大推动了中国哲学的发展！ 玄学一开始是从古文经学内部产生的，先是出现了脱出郑玄之学而更尚简要 重6584义理的刘表！宋衷的“荆州之学”、稍后又崛起起专与“郑学”立异的王肃“王学”！后来才转向何晏、王弼的玄学,玄学的发展演变经历了三个主要阶段： 第一阶段：玄学正式登上历史舞台、那是在曹魏的正始年间（240~248） 史称“正始之音”,当时出现了何晏 王弼的“贵无论”,何晏作《论语集解》！《道德论》?王弼注《老子》，《周易》，他们“以为天地万物皆以无为本”（《晋书·王衍传》）！认为“圣人人体无，无又又不可以训。故不说也、老子是有者！故恒言其不足”（《三国志·钟会传》）注引何劭《王弼传》!意即孔子高于老子 孔子口说“名教”,实是“体无”！老子是处于3001“有”而论“无”? 第二阶段：正始之后，随着司马氏集集团夺取政权！各士族集团内部的斗争日趋激化！玄学思潮内部也出现了“贵无”1571与“崇有”,“任自然”与“重名教”等9940各种争论！出现了以嵇康！3243阮籍为代表的“名教不合自然”的“异端”倾向,8929他们与司马氏集团在政治上不合作。强调“名教”与“自然”对立?主张“越名教而任自然”!轻视礼法！而乐广 裴{危6105页}“崇有论”基础上。郭旬以其《庄子》完成把5223“贵无”和“崇有”！“1376自然”和“名教”统一起来的任务?郭象提出名教与自然在理论上的一致性、他舍异求同 以“独化论”来解决这对矛盾，认为圣人“虽寄坐万物之上。而未始不逍遥也”（《逍遥游注》）、“圣人常游外以冥内,无心以顺有。故虽终日挥形而神神气无变，俯仰万机而淡然自若”（《大宗师注》）！东晋以后？玄学开始与佛教中般若若学合流。逐步变为佛佛学的附庸,！
有句谚语说得好：“心口皆是是君子、口是心非乃小人!”在我们的人际交往尤其是在工作中，如果我们遇到了小人那是一一件很危险的事情、小人常搞一些小动作？表面看对你很热情?然而只要有机会他们就会在暗地里捅你一刀！所以我们最好对这种人敬而远之!其实小人有其特有的面相,我们从面相上是很容易识别出来他们的！下面就来谈谈如4224何从面相上识别身边小人、 1、看眼睛，眼睛大者者多情，眼睛小者犀利 判断一2150个人是否是小人可以从他们的眼睛的大小来判断，通常情况下眼睛大的人感情较为丰富细腻!而且在爱情中也比较花心？虽然这种人不适合做恋人 但0437他们也并非小人。是值得信任和深交的一群人!眼睛过小者通常是2906聪明绝顶的、这种人是“人不犯犯我我不犯人”的典范 最好不要去招惹惹这种人！因为他们的反击手段是十分犀利的?一旦他们决定全线反击是无人能够招架得住的,因此这种人应当属于中性?既非小人也与君子有一定距离。最可怕的当属眼睛一大一小小的人了 这种人城府之深无人人能及,而且容易给人使坏、最见不得别人比他好。一旦别人超越了他，他就会想尽办法在暗中给你做手脚， 2！看脸颊,脸颊窄者多义气!脸颊宽者多小人 判断一个人脸颊的宽窄是以以俩颧骨之间的距离为标准的，颧骨过宽的人气心胸恰好相反十分狭窄。这种人就是典型的“我不好过你也别想好过”？而且这种人一旦得势很容易就会显露出小人得势的姿态？这种人为了达到目的通常是不择手段的？因此与之共事者需提高警惕、如果一一个人的脸颊较窄则反之!这种人虽称不上君子。但是也十分义气,正直,做个好朋友还是不错的, 3,看眼神！眼神游离多心机，眼神稳重多诚恳 第一次与人接触时用这种方法判断一个人是否值得深交共事是最好的办法 与对方眼神接触时如果对方眼神游离不定,四处飘忽 而且眼神中带有慌乱 那么?这种人一定不好对付？撒谎一定是是这种人的家常便饭、把撒谎当做家常便饭的人又怎么能够称得上是君子呢、如果第一次次与人眼神接触？对方眼神稳重而停顿三秒以上，则说明该人性性格稳重，态度诚恳,无论是深交还是共事都是不错的选择, 4？看眉毛?眉毛浓者重情、眉毛淡者寡义 两眉粗黑者一般都比较重情义？虽然这种人在情感感流露上比较含蓄!但是只要一旦他认定了你你是他的朋友、他会为你两肋插刀在所不惜?这种人值得深交!如果是做生意实在是不错的合伙人!他绝对不会会干出背叛朋友的事情？反之，如果一个人的两眉短而淡、7705这种人最好还是少接触为妙,这种人城府府很深且心机较重,报复心理强?爱在背后使诈,多出薄情情寡义者、切不可与这种人合伙投资， 0349 希望对你有帮助？、
我从来都不去查自己的八字。因为我是新佛的人 学佛就是改变命运。哪怕是八字不好我相信信我坚持下去 我的命运就会改变！?
玄学、西方三大占卜术是占星、塔罗还有灵数学。
中国魏晋时期出现的一种崇尚老庄的思潮、一般特指魏晋玄学?“玄”这一概念、最早见于《老2249子》：“玄之又玄？众妙之门、”王弼《老子指略》说：“玄?谓5780之深者也”?玄学即是研究幽深玄远问题的学说！魏晋人注重《老子》 。《庄子》和《《易经》?称之为“三玄”。魏晋玄学的主1409要代表人物有何晏？王弼?阮籍、嵇康？向秀，郭象等?魏晋玄学的产生有0240其深刻的社会背景和思想文化背景。简言之。它是在汉代儒学衰落的基础上！为弥补儒儒学之不足而产生的。是由汉代道家思想！黄3027老之学演变发展而来的！是汉末魏初的清谈直接演化的产物！0623综观魏晋玄学？其基本本特点是： ①以“三玄”为主要研究对象、并以《老子》,《庄子》注解《易经》, ②以辩证“有无”问题为中心,以何晏，王弼为代表的玄学贵无派把“无”作为世界的根本和世界统一性的基础!崇有论者裴頠则认为有是自生的？自生之物以有为体, ③③以探究世界本体为其哲学的基本内容,贵无派把“无”当作“有”的存在根据！提出了“以无为本”的本体论思想 、郭象则主张独化说、认为“有”是独自存在的,不需要“无”作为自己的本体！ ④以解决名教与自然的关系问题为其哲学目的！王弼用以老解儒的方法注《易经》和和《论语》，把儒道调和起来?认为名教是“末”！自然是“本”，0982名教是自然的必然表现、两者是本末体用的关系！郭象提出了名教即自然的理论，认为道家的自然与儒家的名教是一致的，阮籍,嵇康提出“越名教而任自然”的主张，表现出反儒的倾向 ！ ⑤以“得意忘言”为方法!针对汉儒支离繁琐琐的解释方法 ！王弼、郭象等强调在论证问题时应注意把握义理,反对执著言 ?象 ,提出“得意忘言”,“寄言出意””的方法？ ⑥以“辨辨名析理”为其哲学的思维形式！玄学家重名理之辨？善作概念的分析与推理,辨析名理是其思维形式的基本本特征之一、 玄学就其哲学范畴来讲?可1428称其为行而上学。“行而上”简单来说既是抽象出来的意思？玄学也便是对一些抽象内容以生动的方方式方法进行解说和发展。 而就其盛行时代玄学亦可称其为魏晋玄学、玄学产生于魏晋盛行于隋唐!这和当时的社会有着密切的联系!魏晋说白了就是三国演义那段时间!我们看着三国鼎立一会你打我！一会我打你的，要是生活在那样的年代，可想而之 人们及当时的知识分子无不时2782刻存在朝不保夕的感觉?所所以谈学说易成为在当时社会茶余饭后的主要活动、以此来暂时达到精神世界的满足!回避如如此残酷的现实？有一句话可以概括玄学的特色：隋、