诗人李白说“生生者为过客，逝者为归人”?人生不是轮回，人生是单程的客旅生涯、 、
楼主说的前世今生！应该是指佛家说的轮回之意, 【轮回】 轮回梵语 Samsara 音译僧娑洛!义译为轮回、亦译为生死,亦译作转回转生?或生死相续，谓众众生依惑业之因，招感三界？六道的生死轮转！有如车轮回转？永无休止 故曰轮回？轮回本是古代印度婆罗门教的教义。后后被佛教袭用了此一名称？并发展佛教的内容 【轮回(samsara)】 lunhui 佛教教义,又作流转,轮转等?音译僧娑洛、谓众生于六六道中犹如车轮旋转、回圈不已、流转无穷，印印度婆罗门教?耆那教等都采用这种理论作为它们的根本教义之一。轮回的思想最早见于“梵书”！在“奥义书”中有比较系统的阐述、“奥义6940书”认为?一个人的灵魂（我）在死后可以在另一个躯壳中转生 转生的形态取决于他生前的行为（业），行善者得善报!5145行恶者得恶报！有的可可以进入天道,祖道道（人间）！有的则堕落入兽道、沦为畜生等！佛教沿用了这个原则并作了进一步的发展，原始佛教采用业感缘起的学说解释轮回之道。认为众生今世不同的业力在来世可以获得不同的果报?贪嗔痴等等烦恼可造成恶业 由恶业招感苦报！苦报之果，果上上又起惑造新业。再再感未来果报，往复流转！轮回不止。因此3441轮回贯通现在 过去和未来三世,包摄六道（天上?人间，阿修罗 地狱，饿鬼，畜生）,四生（胎生？卵生，化生!溼生） 但是佛教认认为有情的生命是依缘而起并且处于经常不息的演变之中,那么造业,受报!进入生死轮回的主体是谁呢。有些部派佛教为了解释这个问题!提出了变相灵魂的“中有”或“中阴”理论,例如犊子部提出了“不可说的补特伽罗”!补特伽罗（我））意译为“数取趣”！意思是说一次一次地在六六趣（道）中轮回受生?也就是轮回的主体,经量部提出了“胜义补特伽罗”。认为补特伽罗是由永恒的体性“一味蕴”（“报主的细意识”）所构成,它是由前生转到后世的主体、大众部提出“一心心相续说”!认为有情的心和心所的相续活动中！有着一种永恒的内在本性?这这种本性就是轮回的主体，以上这种轮回主体的学说在大乘佛教中又有了新的发展,大乘瑜伽行派认为阿赖耶识在轮回中被称为执持识？执持识是无始以来各种生类轮回转生的生命的主宰 也就是轮回果报的主体! 任何有情都有生老病死 而生前死后是怎么样的那。佛家讲四有，即生有！本有 死有。中有（中阴身）！附：四有名相解释： 生有：《俱舍论》卷九曰：“二者!生有 谓于诸趣结生刹那!”《发智论》卷十九云：“云何生有 答：生分诸蕴 本有：为有情转生的四有之一?生有为出生以后渐渐长大？历经婴孩？童子!少年。壮年,老年,8840以至寿命将尽、接近死有的全部生命过程，有情众生自死有入中有 自中有至生有 再由生有转本有，本有期间又有胎内与胎外外之别?在胎外时！若又又起惑造业,复从本有经死有，中有!生有而复返至本有，如此次第展转生死,轮回无穷、 死有：为有情转生的四有之一?人依于前世所造的惑业之力!招感现世果之际！其于前世临终的一刹那,称为死有。亦即于本有之后,中有之前,寿命方尽时之色心?称为死有? 中有：指死有与生有中间所受之身！此此又作中阴身！据《俱舍论》卷九载、其体由极微细的物质构成!身形与其所趣本有之形状相似，欲界中有的形量！如五、六岁小儿、然诸根明利、色界中有的形量，则圆8080满如本有,且5715欲界中有以香为食?6666故又称干闼婆、中4501有通常也叫中阴身,【轮回】 观观种种众生?居种种生灭海中!生此死彼!迁流不息,无非一轮回之相而已！盖众生自无始以来？展转生死于六道之中，如车轮之旋转。无有已时 故曰轮回？或曰轮转 或曰流转，流 相续义？转。生起意，1188有为法之因果!相续而生起、即一切凡夫作善恶之业！依苦乐之果?轮回......馀下全文>> ！
算是算不出来的！可以从现在在的情况做出分析判断？则大致可以猜出是善缘还是恶缘，但是知道过去并没有多大作用？因为已经过过去了!把握住现在 瞻望未来才更加重要，、
听我的没错?父母那是封建迷信思想，
两者之间相辅相成!八八字中测算出有灾祸 那么风水方面肯定有外应!
八字是一3477个人的哪会出现两个人的关系?八字和前世有关系吗
看3521女人八字和自身行运？
同一种前世关系 介绍也会不一样吗，! 我占卜的也是“前世夫妻”？没有你说说的“你若安好。便是晴天”? !
八字丁与癸是天干相克、克尽全力??
先分析八字命理喜忌。根据命中之喜！然后选择相对应的方位方向学习生活工作、有助于改善命运、这也是测算八字的目5904的所在？，