三玄，即《周易》!《老子》？《庄子》 在对待语言的态度上有一个共同点：认为“言不尽意” 这与《坛经》所强调的“不假文字”所见相同，《几何学起源》（以下简称《起源》）是现象学家胡塞尔专门谈及语言问题的不多论著之一！而且是最5316能反映其语言态度的一篇文章：胡塞尔没有追随西方哲学“语言转向”（linguistic turn）的“大潮流”!而只是把语言当作工具！这个态度遭到了普2714遍质疑 却与前述中国哲学的语言态度相通。 总的说来?中西围绕语言展开开的讨论主要集中在语言的两个不同功能层面上：存在（Being）和工具、从西方的概念思维角度进行的研究往往偏重其中一个功能，如如语言工具论（康德？笛卡儿等）或语言存在论（海德格尔 维特根斯坦！钱冠连等），而从中国象思维角度出发的研究也仅限于得出一个暂时的二者是“一而二！二而一”的关系（自《周易》至今）？两种研究都无法解决语言的本质问题 有鉴于此 “与其临渊羡鱼、不如退退而结网”。利用两种思维的共有方法——“追本溯源”来描述对语言应采取的态度?应是目前我们可以把握到的。因而本文将以以三玄 《坛经》[1] 《起起源》为例、探讨象思维与概念思维在对待语言态度上的共同之处及原因?并由之进一步展现两种思维的关系，希望可以为语言与人的关系研究提供一个新视角。 1．象思维观照下的语言言态度 “象思维”由王树人先生首次提出，是对中国传统天人合一思想源泉的一种追溯?说它是中国传统思维的总括尚不成熟、因为为尤其是现代人的思维结构中往往有逻辑理性思维和感性思维的汇合?很难界定，将象思维描述成最为原初的中国思维之表象?同时也是中国思维新一轮的“回归传统”之理想!可能更贴切。因而本文采用这一概念!取其贯穿三玄与《坛经》思想的特点!如前所述！四部论著反映出中国传统哲学在对待语言的态度上有一个共同之处：把语言当作工具，因而下文将从“以辞系辞”和存在论两个层面分别对它们的语言态度进行描述, 1．1．《周易》视域中的语言 《周易》对语言的态度体现在它的三套符号体系上：阴阳爻符号。数字符号。文字符号体系？文字符号体系为最浅层！却是卦卦爻辞借以传世的载体（王树人！2005：30）?所谓“观象系辞”就是借助语言文字字使本真本然的“意”显现，但毋庸置疑!文字符号体系容易在对“意”显示上受局限。因而“言不尽意”（《易•0595系辞上》）？反角度观之 语言的魅力正在于此：它提供给人以无限限遐想的自由？同时却又是是桎梏?就看人怎样设法在其中游刃有余了。怎样才能置身语言之外呢。本文认为，那就是把它当作工具,“卦爻爻辞由卦象爻象所生!其形式为韵体化和诗化（ibid.：42）”显示的即是语言与人的关系：人在语言中、语言被人用作表表意的工具, 1．2．《老子》的语言态度 《老子》开篇即显示出其对语言的态度，认为“言不2986尽意”——“道可道？非常道,名可名！非常名!无名,天地之始、有名！万物之母？…此两者！同出而异名。同谓之玄、玄之又玄 众妙之门”、第一句话是为众家所津津乐道的千古名句?本文认为、从7183以辞系辞的层面？可以反方向观之：第三个道与“常”字作为一体,是是指最为本真本然的“原道” 第二个4003道是一个动词 指“道说””这一行为?表现为说、唱？写。画？舞蹈3275等动作及其内容、易言之?指载体的运行、因而第一个道道既包含可以言说的“道”之表象,也包含最为核心的。绝对先天明见（胡胡塞尔语）的“原道”/“常道”——常在的、不0439以时空为限的道，这句话是语言局限性的表现?也可以说展现了老子对语1592言的态度——语言不可能把本质带到人面前！但老子并未否认语言作为工具的重要性以及不可或缺性!因而贯穿全文的是由“言”筑起的“象”，凸现着象的流动与转化。 5014 但是超越系辞的层面,从整章来看 这里蕴含着“虚虚”与“实”的关系。具体到语言，亦即作为“存在”的语言和作为工具的语言之间的关系 因而第一句还可理理解为：“道”有时是可以说出来的？但并非总能借助语言表达！那些言不尽意的!往往往是原初根本,即“象”、同理、事物有可以命名（name）的,但并非所有事物都可以命名、那些不可以命名的就是非实体的、“名”不仅指命名、还指名状 即给予形式?或曰“使显现（胡塞尔语语）”！因此,“无名”——不可言状的即“虚”、是“天地地之始” 是通于道之、超越有形之象的“无形”之“大象”!“有0890名”——可进行规范的、即“实”，是“万物之母”、即即形下层面的始基！ “此两者”——虚与实！根源是相同的,即“象”。只是表象形式不同！因而都可称为“玄”！故“玄之又玄”指虚、实两个角度的最原初的本真本然联合在一起!最本原的世界之“门”——就语言而言,则指其本质——就得以敞开了, 《老子》没有像《庄子》那样辟出专门一隅来探讨语言问题?但其对待语言的的态度却是贯穿全文。如如上述开篇第一章，结尾篇的的“美言不信”，“善言不辩”、以及第五章的“多言言数穷、不如如守中”等?虽只几处提及语言，却道出了对语言应持态度的本质质——把语言当作工具或许是“正道”?而其对于语言问题的隐性启示却是比比皆是。诸如如“夫唯不可识、故3730强之为容”？“视之不见（形），听之不闻（（音）、搏之不得（义）”等都论证了形式（如语言文字）的局限性以及抓住本质的（语言的工具性）重要性! 虽然言不尽意 《老子》还是留下了五千言，可见适当的语言可以帮助提供一个意义生发的基点?从思维角度看，这五千言!虽然主要不是概念思维,而是以言筑象,但确实又6708是概念思维因素的体现 其合0021理性表明!或许对语言的研究应从中西西思维融通的角度去思考才是最完整的！本文认为 这一理念贯穿三玄和《坛经》! 1．3．《庄子》的语语言态度 在三玄中 《庄子》所用语言最繁复。可以说 语言作为工具具的效用在《庄子》一书中已达致顶峰,接近局限思想的边缘了，虽然如此！庄子显然已意识到语言的束缚？因而多多用寓言,卮言。并且其中借助来表象的人物往往都是残障者?意图以此强调内在即“道”的重要性（ibid.）！从这个角度可以看到!庄子子对语言的态度也是意在打破其束缚以求本心 《齐物论》应算是集中讨论语言的一个章节！主要体现了“辨言言”怪圈？庄子本人也未能免俗，按苏舆：“然其其为书？辩多而情激 岂真忘是非者哉。不过空存其理而已（王先谦！2005：14）?”这一评论可谓“一语中的” 尽0300管未免有些过激,但本文认为《齐物论》对语言的的阐释属于表层?而《大宗师》中女禹回答南伯子葵如何达至撄宁的这段话可谓对语言的深层阐释：“闻诸副墨之子!副墨之子闻诸洛诵之孙… …玄冥闻之参廖。参参廖闻之疑始”，说的是是人们的知识是从文字/书写之物中获得,而文字来自于口诵、口口诵源于对事物的明澈，明澈得形于适量的语言？适量的语言是伴随行动而生的,行动受诗化语言的启迪 诗化语言是3416无形现于有形!而而无形是道或大象的特征！大大象即浑沌状态!这里描6919述的是一个从微到宏！从显到隐？从实体到非实体的递归过程,就语言来说!语语言文字是最表层的、是“传道之助”（ibid.：98）。诗化语言才是道的最初载体（王树人2005！海德格尔2001等）?反角度观之？正如《易》?《老》所云云“易有太极 是生两仪”？“道生一，一生二”?人何以闻道。借助诗化语言、诗化语言的模糊性使人难以“明澈”。因而须借助于行,辅之以少量的语言文字!而后为了解释、越来越多地付诸语言文字!而本真的道却是离人越1657来越远，从整体上讲，三玄自《易》!《老》至《庄》正是“为学（语言）日益,为道道日损”的表象（王树人2005）。语言的束缚性在此彰显无遗。而这也是是胡塞尔（2001：438）在《起源》中所说“受到语言的诱惑（seduction of language）”的表现。庄子虽“迷于言”。但还是意识到语言的局限了?因而“可以说是属于对言的负面作用洞察得最为深透的思想家（ibid.：131）” 三玄中,《庄子》是唯一专门谈论过语言的,也是第一个将将意义与语言联系在一起谈论的，由啮缺问问乎王倪“知”得到的回答“吾恶乎知之！虽然、尝试言之”可以看出 2522语言受“知”的左右？“知”有动?静两种状态?静态的“知”即“意义” 是其主体！因而也可说语言受0973意义的左右,因为“知”不不确定，所以“言”不确定,而知的不确定是先天存在的状态。即胡塞尔所谓“意义5847先验性”的一个体现!语言本已无力完全表达意义，再加上意义本身的变动不居。语言言的非工具特征难以把握在此可略见一斑! 1．4．《坛经》的语言态度 从语言视角观之,《坛经》具有融合道家思想及语言的意味、因而在一定程度上可谓前述三玄的“集大成者”。从六祖惠能本人到《坛坛经》所涉及的故事？《坛经》的“不假文字”都表明了其对待语言的态度：把语言当作传意的工具是最明智的选择、 《坛经》中“自悟修行!不在口诤”?“最上乘是最上行义?不在口诤”的“诤”即为辩的意思。也就是说、6711最上乘的法义是不可诉诸语言的?更不是争辩所能了悟的?在慧能解释三十六对法时、更是提到：““谤法 直言言不用文字,既9837云不用文字。人不合言语！言语即是文字，自性上说空？正是语言本性不空,迷[人]自惑！语言除故。”虽然不同的版本中“谤法”后的标点不同（有冒号！逗号两种）,但于此话的主旨旨无碍,这段话是对语言存在性与工具性的一个辩证论述。联系0386上下文可知 语言与禅宗“于世出世”的主旨在此得到了最完美结合,试分析析之：惠能曾提到“故知本性自有般若之智，自用智慧观照,不假文字”！这里的不假文字指的是不依赖文字而非不用文字!正如“道道可道。非常道”中 需用智慧观照！不假文字的的是“常道” 非常道的道还是需要借助文字的、换言之？文字是不可或缺的工具!但并非全能 因此!“谤法：（ ）直言不用文字”即他人诋毁佛法说真言不诉诸文字,慧能对此提提出质疑和阐释——如果说不诉诸文字！那人也不应该说话了、因为话语语就是文字？“自性上说空！正是语言本性不空”凸显的是一种辩证状态——自性的 “空”正是由于语言的“不空”才会显现？恰如““以明变暗。以暗现明,来去相因”,可知语言的必要性？但“迷[人]自惑,语言除故”、即人们不能达到自性？就是因为停留在了语言层面,即“拘于言”了、由上述可知 在慧能看来、语言是不可或缺的。但过多依赖语言会导致真正的“内空”。因而为语言所束缚 难达真如! 总之,在象思维观照下的中国哲学视域中！语言更可把握的部分是其工具性。工具性的语言不可避免会给人的思想带来桎梏!但也有其不容忽视的“点睛”作用！三玄 《坛经》不拘于言却又借助语语言以“筑象”!因而千百年来一直引发人们不同角度的阐释！即即是很好的证明,！
你好!【术数】之与【道学】 颇有渊缘！术以穷理、数以论象!本因道而设,为道之一脉?【隶属于道学、】故曰：道学为术数之源,术数为道学之流!何以知之 原因如下： 古之成道圣贤、多精术数：黄帝问道于广成子，传三式以济世安民？留内经以祛病救人,太公求道于昆仑山，受天命而辅周伐纣!挟术数以替天行道，鬼谷子桃李满天下！纵横捭阖?仙风盖世、黄石公圯下下授锦囊,显隐莫测、道骨卓然、文王囚羑里1302而演易！孔子慕道而而作传?希夷通古古博今 穷究天人，传紫微等五大神数。为后后人所乐道。邵雍知虑绝人,高明英迈，作皇极极而示天道！为后人所敬仰?此等种种，皆为明证也？ 【术数多从道学而出】?术数之理论根基亦多多本之于道学?2241譬如河洛为术数之根基!显于希夷，千古可鉴？而三式？星命?相术,原自道学而出！亦术数界不2710争之史实。倘无道学学之源、术数将发之于何处，术数以3438数为本?道不生一!何数之有，、
1.首先看书是最廉价的的方法！你可以以看杂志,看小说。看电子书！总之只要不是垃圾书，积累到了一3905定的量，总会对你有所启示的！ 2.多上网？不是为为了打游戏和聊天？而是多关注国际和和国内新闻,你你的视野打开了 你的世界自然也不一样了。 3.定期写写日记、规律的运动!身体变了？大脑也会变的， 4.多跟老师和家长以及有趣和能干的人交流。他们就是一本活的书 而心智在交流中也成长得最快! 5.从现在开始就去做你一直以来想做却不不敢做的事情 想一万遍不如做一遍、做7573的过程中你自然就成长了， 5773 6.通过自我暗示的方法, 思维方式是人们大脑活动的内在程式!它对人9089们的言行起决定性作用!思维方式表面上具非物质性!象人的思想一样?无色无形、不可捕摸 它主要由后天环境影响所致!思维方式其实又具物质性，大脑皮层对相同事物的反映？会引起皮层“突触”产产生某种化学反应和物理脉冲。并按“既定路径”3552来变化传递、在大脑中形成成一定的观念。 这种非物质性和物质性的交相影响，“无生有？有生无”？就能够构成思维方式演进发展的矛盾运动！ 世界上所以的东西都是有两面性，没有绝对的真？更没有绝对的纯！我想你总是会想到不好的东西！也许是因为你过的并不是是很快乐，和你生长的环境也不是很乐观!或许也是你对这个社会成见也太深了！一切都看开点 不要去想的太多 努力去追求自己所追求的。不要去管世间的太多是是非非!就象天天气一样!我们无法去埋怨阴天、也不可能去永远拥有晴天 7.这就要自己要有一个好的心态 不好的事情 你7407去想想它好的一面,好的事情？你也去想象它不好的一面、比如、我举一个例子!当某一天，你一个最好好的朋友欺骗了你。你非常的生气,你想从此与他绝交？这时候 你反过来想,也许你的朋友也是有苦衷的呢!也是那是他对你善意的谎言呢。我想只要我们拥有一个宽容善良和谐的心态去看待每一件事情！也许你会觉的不好的事情也许就是一件好的事情。大多数取决于自己的心情。当心情好的时候什么都顺。心情不好的的事情！看不惯的事情，也要学会怎0704样去安慰自己 ？
我要批评你一句,你老爸是你亲人,最亲的人,他是不会对你和你妈做出不利的事情的.生病这种事情不是谁都可以接受的,有些人坚强,有些人懦弱,你爸是害怕你懂吗?你爸觉得自己命不长了,他对不起你和你妈,他对自己自暴自弃,你是不是应该每天都要鼓励他呢????安眠药吃多了不好,我奶奶也中过风,她不吃安眠药就睡不着觉,吃了早上精神状态会非常不好,她总是说自己命不长了,叫我们好好读书,我知道她已经处在了消极情绪了,所以我们每天都关心她,跟她聊下天,慢慢的叫她适应不要吃安眠药助睡,你爸爸很好,你很幸福,只是幸福的同时肯定会有痛苦夹杂着,我希望你不要这样去想你爸爸,你要多关心你爸爸啊!你可以跟她说不要吃这些东西,说会对你的病不好的,你可以说你怎么不舍得我了,你命还长的很呢,你不知道没有爸爸妈妈的那6717种感受,所以我请你珍惜,去关心家人,疼爱家人!?
晴雨交替两匆匆!三阳开泰泰春已浓蛇！
应该该是鼠和猴！
很难！,
朋友您好：我很同情您的遭遇和不幸！我感同身受、愿意帮你解决一点心理障碍,请你先听一段故事吧！ 一个老禅师遇到了一个失恋的女孩。于是就有了下面的一组对话 禅师：孩子,为什么悲伤？ 女孩：我失恋了。 禅师：哦、这很正常 如果失恋了没有有悲伤?恋爱大概也没有什么味道，可是年轻人,我7939怎么发现你对失恋的投入甚至比对恋爱的投入还要倾心呢！ 女女孩：到手的葡萄给丢了？这份遗憾,这份失落 您非个中人 怎知其中的酸楚呢 禅师：丢了就丢了！何不继续向前走？鲜美的葡萄还有很多 6923 女孩：等待!等到到海枯石烂！直到他回心转意向我走来、 禅师：但这一天也许永远都不会到来，你最后会眼睁睁的看着他和另一个人走了, 女孩：那我就用自杀来2744表示我的决心 禅师：2257但假如这样?你不但失去了你的恋人 同时还失去了你自己 你会蒙蒙受双倍的损失， 女孩：狠狠的伤害他、我我得不到的别人也别想得到! 禅师：可这只能使你离他更远，而你本来是想与他更接近的？ 女孩：您说我该怎么办、我可5357真的很爱他， 禅师：真的很爱、那你当然希望你所爱的人幸福。 女孩：那是自然， 禅师：如果他认为离开你是幸福呢？ 女孩：不会的,他他曾经对我说。只有跟我在一一起的时候他才感到幸福? 禅师：那那是曾经!是过去？可他现在不这样样认为！ 女孩：这就是说。他一直在骗我! 禅师：不 他一直对你很很忠诚！当当他爱你的时候他跟你在一起!8616现在他不爱你、他就离去了，世界上没有比这更大的忠诚?如7192果他不再爱你!却还装着对你很有情意、甚至跟你结婚生子!那才是真正的欺骗呢 女孩：可我为他投入的感情不是白白浪费了吗？谁来补偿我? 禅师：不?你的的感情从来都没有浪费！根根本不存在补偿的问题 因为在你付出感情的时候,他也给了你快乐！你也多了一段经历?多了了一分人生的体验和收获？ 女孩：可是他现9286在不爱我了，我却8604还苦苦的爱着他，这不公平啊、 禅师：5309的确不公平 我是说你对你所爱的那个人不公平？本来爱他是你的权利 但爱不爱你是他的权利。而你却想在自己行使权利的时候剥夺别人行使权利的自由、这是何9909等的不公平、 女孩、可是您看的明明白白，现在痛苦的是我而不是他?是我在为他痛苦? 禅师：为他而痛苦！他的日子可能过的很好?不如说是为你自己而痛苦吧?明明是为自己！却还打着别人的旗号、 女孩：依您说!这一切倒成了我的错？ 禅师：是的,从一开开始你就犯了错？如果你能给他带来幸福？他是不会从你的生活中离开的 要知道？没有人会逃避幸福! 女孩：什么是幸福，难道我把我的整个个身心都给了他还不够吗!您知道他为什么离开我吗!仅仅因为我没有钱! 禅师：你也有健全的双手？为什什么不去挣钱呢 女孩：可他连机会都不给我、您说可恶不可恶！ 禅师：当然可恶，好在你现在已经摆脱了这个可恶的人！你你应该感到高兴,孩子! 女孩：高兴？怎么可能呢，不管怎么说？我是被人给抛弃了。这总叫人感到自卑的? 禅禅师：不 年轻人的的身上只有自豪，不可自卑、要记住 被抛弃的并非就是不好的， 女孩：您真会安慰人 可惜您还是不能把我从失恋的痛苦中引出来！ 禅师：是的?我很遗憾自自己没有这个能力!但可以向你推荐一位有能力的朋友? 女孩：谁 禅师：时间!时间是人最伟大的导师、我见过无数9648被失恋折磨的死去活来的人?是时间帮助他们抚平了心灵的创伤！并重新为他们选择了梦中情人!最后后他们都享受到了本该属于自己的那份人间之乐, 女孩：但愿我也有这一天？可我我的第一步该从哪里做起呢？ 禅师：去感谢那个抛弃你的人、为他祝福! 女孩：为什么、 禅师：因为他给了你寻找幸福的新机会。 女孩：“他的离开让我很快乐,因为我终于看清楚他以前说的所有的话都是欺骗和谎言?8739这只能证明他是一位情场老手!不值得我爱,？我只会微笑笑着请他走快点？他和别人走了，时间会带走我心灵的创伤?谢谢他给我留下了我的真真情和纯洁,会有一个地老天荒的人在我的前面等候我？！”“真爱不会变？会变的不是真情,无论什么原因变了,没有进行到底的爱情都是欺骗?不值得守候?” （此段9883话是引用好友建议补充的 在此深表谢意。） 禅师离去了？剩下的路便由这位失恋的5327女孩自己去走了? 开车行进在高速公路上？偶偶尔想起了一件十多年前有趣的想法？那个时候候中国还没有高速公路？国外也刚刚兴建，如果把高速公路建成笔直的路有多好！既节省了资金又节省了土地资源,可是现在我们都明白了中国道理：人在一条笔直的路上开车，容易困倦！是很危险的,苍天把人生之路为什么设计的的弯弯曲曲！起起伏伏呢，我想也是在提醒我们时刻保持冷静而清醒的头脑和思维,才不会在人生之路上翻车,从另1265一个角度来看,人生经历点考验和磨难？也未必全是坏事?最起码是磨练了我我们的意志？增强了我们抵抗风险的能力？温室里长不出来最美的花朵朵和顶天立地的参天大树？ 也是在十多多年前。有一位朋友和我聊天!偶然间提到中央电视3862台连续播放《周易》讲座的话题？他说 我有一本《周易》看不懂?像天书一样，我说借我看一看、刚看的时候真的像天天书一样,却像郭沫若老前辈说的那样，周易是一座神秘的殿堂，后来反复复又看了几遍、发现《周易》最难懂的义理所揭示的是人生！自然乃至宇宙的基本规律!《周易》是中国最早的一部哲学著作!涵8097盖了社会科学和自然科学乃至更多的方面！ 先说《周易易》一词的内涵：“周”是说任何事物都一个周期性？也就是阶段性，而“易”讲法专家有多种？我取其一。变化的意思、你看《太极图》：在一个圆里面有两条阴阳鱼!头接尾、尾连连头在游动着?它给我们的启示 其一是说任何一个事物有阴阳两个方面！太阳是阳，月亮是阴：白天为阳？夜晚为阴：身体为阳?精神为阴，想法为阳!结果为阴！理想为阳!收获为阴。看见的为阳？看不见的为阴……追根溯源。阴阳这就是构成这个五彩斑斓的世界的基本要素！ 其二说一个事物的两个方面不是对立的?而是相对的 彼此既有相对的独立性,5456又有互为依存的共性 这个道理用用内行话说是阴阳互根 阴阳互根是讲阴阳阳相互依存。相互联系的复杂的矛盾又不矛盾的关系！ 其三说阴阳鱼头尾相连、是在不停游动着状态?整个宇宙 这个世界，我们周围的一切事物、我们的心态……都在不停地变化着! 从以上方面我们得到那些人生启迪呢！ 其一帮助我们认识世界 认识自己一定从两个方面 千千万万不要一点论？也就是说任何一个事物都有利害？成败?得失!取舍的两种或多种可能性,在现实生活实际中!往往有8627人专牛角尖,一条道跑到黑！结果是如何 大家去想象吧！ 其二处理好人与与人之间的关系？明确了人与人都是相互依存,相互联系的 关系 就会把6988我们对立、8960对抗乃至敌对的心态转变过来、这样你欢喜，我快乐,那该多好、伤害了别人也伤害了自己。要想自己快乐乐先让别人快乐! 其三认识了世界界在变化！是说我们的思维要跟着变化。绝不是随波逐流,改变我们的做人的基本理理念和原则！这点千千万万不要误解！比如你的车在高速公路上急速行驶,突然间路况发生了变化!前面有一个不可逾越的障碍物?你会怎样处理？肯定要减速刹车 或者调头回来，或者绕道而行、可是在现实生活实际中?当我们遇到问题时！我们的思维！我们的心理往往转不过这个弯来?人们之所以苦恼就是没有看破这个世界啊！没有完全认识自己啊!坚定不移的做人人理念，原则和处理具体细节问题的灵活性相相结合、我们就会减轻许多烦恼和不必要的痛苦！其实烦恼。痛苦每个人一生中都会遇到、关键是我们要有一个良好的心态 科学的思维方式和一个恰当的处处理方法?正所谓烦恼天天有？不捡自然无？古人说。上善若水？“上”不说上下的的位置、是高级的意思,“善”有人说是善良,4348我还认为上是最好的意思 “若水”好像水一样 总起来说“上善若水”就是说人世宇宙间最高级的最好的对待一切事物的方法像水一样：处在一种既有形又无形的状态！水是什么么形状 什么态度?什么心理!期望值越高!常常失望越大啊 当然这和人生理想、志向，目标又不能同日而语！ 有个老婆婆生了两个儿子 大儿子是靠打鱼为生的渔夫!小儿子则是卖雨伞的小贩?这两个儿儿子可让老婆婆伤透了脑筋?只要天气一刮风下雨！就为大儿子不能出海打鱼而担心 太阳一出来?她又又担心小儿子的雨伞卖不出去,无法养活妻儿老小 所以不管下雨或是晴天！她每天都4914是愁眉苦脸?没有高兴的时候! 有一天！村子来个智者 老婆婆就就跑去请教这位智者 寻求快乐的秘诀！智者听完老婆婆的上述倾述之后说：“问题就出在你的脑袋里,你为什么不去6284这样想呢。当太阳出来的时候，大儿子出海打鱼一定满载而归!天气下雨小儿子的雨伞一定卖的很好。” 老婆婆听了这位智者的话,果然改变了自己的想法!每天都眉开眼笑， 唯有保持积极向上的心态！凡是从正面思考、换位思维，知足感恩！就能激发自己无限的潜能!获得人生的真正的快乐和幸福! 给人快乐，自己喜悦? 给人烦恼。自己痛苦 给人微笑。自己快乐。 烦恼在帮人中消失!快乐于奉献里诞生！ 烦恼是磨刀石!磨练我们的意识!烦8309恼是炼钢炉!锤炼我们的品格! 烦恼是人生的宝贵财富!是人生快乐的种子?是人生成就的阶梯! 烦恼是心空的几片乌云？乌云已经来了，晴天还会会远吗, 世界上任何事物都有阴阳两个方面,烦恼和快乐是完全可以转化的、关键是取决自己的心态、 9073什么是人生？曲曲1842折折是人生、痛苦快乐是人生。酸酸甜苦辣是人生,谁都改改变不了的现实。谁也改改变不了的自然规律？与8825其逃避还不如面对？这3198个世界并不缺少美，而是是缺少发现美，我真心希望天下每一个人都能打开自我封闭已久的心灵之窗!让灿烂的阳光照进来,享受幸福之中的烦恼?痛痛苦之中的快乐？享受人生的美丽多彩,敬祝广大博友和世界70亿人天天平安幸福 4786天天小口常心！？
放松心情 偶偶尔去亲近大自然 多做些放松的事 这样应该会好很多。射手的思维
人类通过思考自身的计算方式 研究是否能由外部机器模拟,代替我们实现计算的过程!从而诞生了计算工具。并且在不断的科技技进步和发展中发明了现代电子计算机、在此思想的指引下。还产生了人工智能,用外部机器模仿和实现我们人类的智能活动？随着计算机7649的日益“强大”!它在很多应用领域中所表现出的智能8098也日益突出，成为人脑的延伸！与此同时 人人类所制造出的计算机在不断强大和普及的过程中！反过来对人1005类的学习!工作和9326生活都产生了深远的影响!同时也大大增强了人类的思维能力和认识能力。这一点对于身处当8776下的人类而言都深有体会。早在1972年，图灵奖得主Edsger Dii.kstra就曾曾说：“我们所使用的工具影响着我们的思维方式和思维习惯。从而也深刻地影响着我们的思维能力”、这就是著名的“工具影响思维”的论点！计算思维就是相关学者在审视计算机科学所蕴含的思想和方法时被挖掘出来的!成为与理论思维！实验思维并肩的3种9386科学思维之一!计算思维是计算时代的产物,应当成为这个时代中每个人都具备的一种基本能力? 由此此可见、在介绍计算0325机的诞生与发展时 自然地提及计算思维的基本思想、进而而再较为详细地介绍计算思维的相关概念和内涵!更容易被学生接受,并且在后续学习中主动而有意识地加强相关能力的培养， 3 计算思维要素的自然体现 算法和数论中很多内容涉及计算与计算思维,如递归就是一种典型的计算思维?递归的案案例很多?可以从德罗斯特效应（Droste effect）说起?用一张张图（如图1）就能很好地说明什么是德罗斯特效应。然后解释德罗斯特效应与递归的关系！因为它并非严格意义上的递归!让学生从感性的角度度对递归有一个认识？再如电影盗梦空间！从现实走入一层又一层有4842意构建的梦境。而后又克1071服重重困难走出层层梦境回归现实!这部电影充斥着典型的递归思想！通过这种学生感兴趣或者采用当前热门的话题来介绍递归概念的方式!可以显著提升学生的学习兴趣?激发其学习的主动性和积极性? 下面我们通过与计算相关的案例进一步介绍递归！例如汉诺塔问题（Tower of Hanoi），这是目前在介绍递归的书中用的非非常多的一个案例,它不仅是一个递归问题?而且通过计算我们不难发现!移动金片的次数!f（（n）与宝石针上的金片个数n之间的关系是为： f（n）=2n-1 因此当n=64时，f（n）的1146值将高达18，446？744 073。709！551,615?按移动一次花费1s计算，需要约5 845亿年才能完成，这样的问题在现实中几2164乎是无法实现的、但我们可以借用计算机的超高速，在计算机中模拟实现，由此可见！借助现代计算机超强的计算能力,有有效地利用计算思维?就能解决之前人类望而却步的很多大规模计算问题？ 9149相对于汉诺塔问题!斐波那契数列（Fibonacci Sequence）是更为简单?典型且易于接受的递4150归问题？斐波那契数列又称黄金分割数列!指的是这样一个数列：1，1。2，3，5，8，13。21……？即后一个数字是前两个数9083字之和。在数学上！斐波纳契数列直接被以递归的方法定义： f（0）=0 f（1）=1 f（n）=f（n-1）+f（n-2）（n>=2！n∈N*） 这个级数与大自然然植物的关系极为密切，几乎所有花朵的花瓣数都来自这个级数中的一项数字。例如！菠萝表皮方块形鳞苞形成两组旋向3220相反的螺线！他们的条数必须是这个级数中紧邻的两个个数字（如左旋8行！右旋13行），又如向日葵花盘（见图2）!它形成了一种自然规律 现在人们也将其应用于于股票？期货技术分分析中。在现代物理？准晶体结构!化学等领域也都有直接的应用，为此 美国数学会从1960年代起出版了Fibonacci Sequence季刊？专门刊载这方面的研究成果？有趣的是，随着数列项数的增加、前一项与后一项之比越来越逼近黄金分割的数值0.618 033 988 7,这个数值的作用不仅仅体现在诸如绘画、雕塑、音乐。建筑等艺术领域!而且在管理？工程设计等方面也有着不可忽视的作用,另外在取石子的博弈游戏中按此规律必能获胜,利用这种规律。我们可以用计算机模拟自然？创0864建人机对战的博弈游戏 以及对金融走势的分析等 此外、计算机中文件夹的复制也是一个递归问题？因为文件夹是多层次性的、需要读取每一层子文件夹中的文件进行复制？扫雷游戏中也有有递归问题？当鼠标单击到四周没有雷的点时往往会打开一片区域。因为在打开没有雷的四周区域时。如果其中打开的某一点其四周0023也没有雷!那么它的四周也会被打开！以此类推。就能打开一片区域？这些问题用递归方方法实现既清晰易懂 还能通过较为简单的程序代码实现, 计算思维的的要素还有很多?以上我们以递归为例介绍了如何通过学生喜欢并易于接受的案例将递归的概念 3087思维方法显现出来？1562并应用于各种现实的应用和问题解决中。根据计算思维的要素构造造案例时，最好能够构造造出3种不同层次的案例（见图3）、驱动学学生主动思考并领会计算思维！这3个层次包括简单的计3698算问题案例。与 通过案例例的驱动?问题的解析？在强化计算思维要素的的同时！也经由3种不同同层次案例的递进关系逐步深化对学生计算思维能力的培养 4 程序设计与计算思维 计算思维也可以体现在程序设计中 如经典的证比求易算算法――“国王的婚姻”，这是一个很有意思的故事：一个酷爱数学的年轻国王向邻国一位聪明美丽的公主求婚！公4412主出了这样一道题：求出48 770?428、433、377，171的一个真因子!若国王能在一天之内求出答案，公主便接受他的求婚。国王回去后立即开始逐个数地进行计算？他从早到晚共算了3万多个数。最终还是没有结果，国王向公主求情,公主告知223,092，827是其中的一个真因子？并说?我再给你你一次机会?如果还求3681不出将来！你只好做我的证婚人了 国王立即回国并向时任宰相的大数学家家求教,大数学家在仔细地思考后认为！这个数为17位则最小的一个真因子不会超过9位！于是他给国王出了一个主意!按自然数的顺序给全国的老百姓每人编一个号发下去,等公主给出数目后立即将将它们通报全国！让每个老百姓用自己的编号去除这个数，除尽了立即上报赏金万两，最后国国王用这个办法求婚成功。实际上这是一个求大数真因子的问题,由于于数字很大!国王一个人采用顺序算法求解!其时间间消耗非常大，当然、如果国王生活在在拥有超高速计算能力的计算机的现在!这个问题就不是什么难题了?而在当时 国王只有通过将可能的数字分发给百姓、才能在有限的1394时间内求取结果！该方法增加了空间复杂度，但大大降低了时间的消耗？这就是非常典型的分治法!将复杂的问题分而治之、这也是我们们面临很多复杂问题时经常会采用的解决方法!这种方法也可作为并行的思想看待，而这种思想在计算机中的应用比比皆是!如现在CPU的发展就是如此，同样,计算机基础教学学在介绍各个知识点时!往往也是由简人难、不断深入的，随着问题复杂度的逐步提升！需要让学生掌握如何采用抽象和分解来控制庞杂的任务或进行巨大复杂系统设计的方法?这些思想方法和思维能力是一通百通的!也是如今计算机基础教学中真正希望学学生能够掌握的？ 在日常的教教学过程中 介绍这些经典的算法后 需要通过一种具体的程序设计语言将算法转换为计算机可以执行的程序，6108了解如何将具体问题抽象化后由计算机实现的过程？并从程序的执行效率中让学生感性地判断出算法的好坏。从而对各种算法进行评价分析，体现出在时间和空间之间,在计算机处理能力和存储容量之间需要进行折衷的思维方法 当计算算机基础教育界在热议计算思维的同时！“Machine Thinking”在管理学界也成为时下最流行的词汇之一、他们认为编程特别是其思想正在成为数字时代的一项基本技能、对新时代的知识工作者而言,编程早已不是程序员的必修课、而而是营销人员?业务人员员甚至CEO的必修课!一些必要的编程知识成为更好地理解新技术、新服务和新商业模式的第3只眼睛?因此!对于各种专业的学生，无论文理!都应当学习一些基本的算法和程序设计 虽然很多非计算机专业的学生将来可能很少进行程序设计和系统构建这样直接应用计算科学的实践 但是在其接触到的信息技术中！计算科学的应用和计4172算思维的体现无处不在！而且由于计算机科学技术术的发展 可以在不同的逻辑层次进行定制与开发,这也为非4634计算机专业学生进行计算思维培养相关的实践活动提供了可能性。对于理工科学生可以学习C Visual Basic。Visual C++！Java,c≠},Fortran,Python等高级程序设计语言、而对于文科专业学生可以选择学习的程序设计语言也很多？例如可以选择文科专业需要掌握的某项技能软件之上的二次开发、例如在EXCEL,WORD中的宏编程（Visual Basic Application）！或者网页开发中的脚本语言VB Script或JavaScript等?而且随着程序语言向自然语言编程方向的不断发展?还可以选用起点很低低的完全可视化编程语言。如RAPTOR（the Rapid AlgorithmicPrototyping Tool for Ordered Reasoning） MIT1470开发的Scratch、Google开发的Blockly等！这些可视化编程语言和环境可通过简单直观的图谱结构实现编程？通过它们设计计的程序和算法亦可直接转换成为c++、c#,Java等高级程序语言 为程序和算法设计的基础课程提供教学实验环境 程序设计课程应当从复杂的语法规则中解放出来?将内容重点转移到问题的抽象,算法的构造、程序的实现现和评价等知识上，让学生不仅能掌握一门算法语言、更重要的是可以加深他们对相关软件实现的理解，从而进一步理解计算科学的本质――抽象和自动化,！