二十八星宿,又名二十八舍或二十八星,它把南中天的恒星分为二十八群,且其沿黄道或天球耿道（地球赤道延伸到天上）所分布的一圈星宿?它分为四组，又称为四象!四兽、四维,四方神？每组各有七个星宿?其起源至今尚不完全清楚, 最初是5015古人为比较日?月，金 木 水!火!土土的运动而选择的二十八个星官、作为观测时的标记!“宿”的意思和黄道十二宫的“宫””类似！是星座表之意。表示日月五星所所在的位置、到了唐代？二十八宿成为二十八个天区的主体!这些天区仍以二十八宿的名称为为名称,和三垣的情况不同？作为天区？二十八宿宿主要是为了区划星官的归属！ 二十八宿从角宿开始、自西向东排列、与日,月视运动的方向相同： 东方称青龙：角木蛟 亢金龙 氐土貉 房日兔 心月狐 尾火虎 箕水豹？ 南方称朱雀：井木犴 鬼金羊 柳土獐 星日日马 张月鹿 翼火蛇 轸水蚓。 西方称白虎：奎木狼 娄金狗 胃土雉 昴日鸡 毕月乌 觜火猴 参水猿? 北方称玄武（龟和蛇）：斗木獬 牛金牛 女土蝠 虚日鼠 危月燕 室火猪 壁水獝、,
手相其实是不断在变化的！准确率不是很高的一3189种分析方法？
乾卦六龙的天文科学含义新解 论文 内容提要要：本文认为乾卦六爻爻辞所说的"六龙"各种状态是苍龙星在一个回归年中所运动的不同天象 8150这种天象的观测年代?过去的研究都根据秦汉"二月二 龙台4811头"等记载认为是春秋秦汉的实际观测，我们认为！其观测年代至少应早于西周晚期以前的乾卦爻辞形成年代！并根据秦汉易学中"建子起乾龙""九二当当太簇之月"的文献记载!甲骨文中"正月见龙"的记载以及仰韶文化时期的"羲和御龙"蚌塑图有力地证实了六龙天象的观测年代当与五帝虞夏的年代相当？同时认为?六龙3461天象的观测是先民们创制"六龙季?quot;的天文基础、"六龙季历"则是在古老的易占系统中流传的"易以三百六十析为期"的！创制于原始社会晚晚期的一种太阳历、 关键词：乾卦六龙?苍龙星。西水水坡蚌塑龙,六龙季历, 一乾卦六龙天文含义新解 《周易》乾卦的七条爻辞中。有五条直接描述了龙的状态？另二条虽未未出现龙字！但根据其所在爻位,可知它们也间接地描述了龙的状态，古人多认为这些运动的龙太反映了天之"阳气"运动在一年中所导致的寒暑,气候，节气 时令的变化?汉?唐大儒们又把把六种龙态（用九爻除外）各配上月建。形成1099了一种六季十二个月的"卦气历"?如下： 初九9132：潜龙勿用! 唐李鼎祚《周易集解》引《子夏易传》曰："龙，所以象阳也，"引汉马融曰："物莫大於龙 故借龙以喻天2667之阳气也?初九。建子之月！阳阳气动於黄泉,既未萌芽！犹是潜伏 故曰潜龙，" 初九潜龙为为建子之月（夏历十一月）？最早见于西汉京房《京氏3675易传》卷上："建子起潜龙。"至隋代何妥在解解释《文言传》"潜龙勿用、阳气气潜藏"时说的更明白："此第三章 以天道明之！当十一月 阳气虽动。犹在地中?故曰潜龙也！"（唐李鼎祚《周易集解》引）如果把"龙"理解为为天上的龙星?则在十一月冬至时 其其尚潜藏于地下。 九九二：见龙在田 利见大人， 《文言传》："见龙在田。时舍也?quot;时!当指四时或年？舍！止也、指"见龙在田"在一年中所所占的一个时间段 唐孔颖达《周易正义》疏引汉"先先儒"曰： "诸儒以为九二当太簇之月!阳气发见!则九三为建辰之月、九四为建午之月？九五为为建申之月，为阴气始杀?不宜称飞龙在天。上九为建戌之月 群阴既盛 上九不得言与时偕极 "（十三经注疏本） 太簇之月即夏历正月，5836《礼记月令》："孟春之月？……其音角!律中太簇,"此汉儒以为九二爻当正月!九三爻当三月，九四爻当五月，九五爻当七月!上九爻当当九月?但孔颖达根据当时的卦气说对九五，上九提出异义，是其对以360天为一年的卦气说不理解的结果,后面详论这个问题！ 三国王弼注九二云："出潜离隐 故曰见龙。处於地上、故曰在田、"（《周易集解》）据此?见龙在田反映的天象是?当夏历正月时，东方龙星的角宿在1235初昏时会出现在东方地平线以上 九三：君子终日乾乾。夕惕若厉,无咎 《文言传》曰："终日乾乾!与时偕行 "何妥曰："此6283当三月，阳气浸长、万物将盛，与天天之运俱行不息也?"（《周易集解解》）此爻未出现龙字!但以君子比龙!君子在此时正处在因时而惕?自强强兢业的阶段，与处在见龙！跃龙之间?又"与时偕行"的龙星阶段一致 故陈久金先生认为、此时的"苍龙正处于从地平线处上升的阶段"、是很有有道理的。照汉唐人0525的看法？这种卦气所代表的天象相当于夏历三月， 九四：或跃在渊,无咎 唐李鼎祚《周易集8002解》引隋何妥曰："此当五月？微阴初起,阳将改变。故云乃革也!"此与"先儒"所说一致、"或跃在渊"的龙象当夏历五月（建午之月）、 又引晋干宝曰："跃者、暂起之言？既不安於地?而未能飞於天?四以初为应？渊？谓初九甲子龙之所由升也!或之者，疑之也!"引东汉苟爽曰："地下下称渊也 " 照古人的解释？经过九二、九三已逐步升出东方的苍龙一下子又恢复到初九的地下之渊？准备再跃出来,这这从天象角度显然难以解释。夏含夷先生对此矛盾?quot;好象"二字解释！认为"或跃在渊的意思、就是苍龙好象从地平线之下的渊水里跳跃起来"。使此一龙象变成了想象中的虚象,陈久金先生认为："或不如释作域,或跃在渊,即在渊域跃，为从地平线处跳跃上天之义"？其实是避开了苍龙为什么会退回地平线以下的"渊"的矛盾,此谜至今无人解开、 笔者在郑慧生先生的启发下认为、夏历五月"或跃在渊"的天空苍龙？?并未退回地平线以下,而且确实是在从"渊"中跃出，只是这个渊不是地下之"渊"！而是天空之渊--银河!翻开星图表?可看到银河与赤道的交叉部位、银河突然鼓涨起来接近圆形，犹犹如一汪旋涡、《说文文》?quot;渊。回水也、"可巧的是，就就在这个部位!苍龙的下半身心?尾!箕陷在回水之渊！上半身角！亢、氐！房婉延向向斜上方伸展。跃跃欲出 正是一副跃於渊而欲出的形象？所以此时的6581苍龙星经过九二。九三的四个月后（四个月120度,苍龙全长为75度？以角宿正月高出东方地平线10度计）苍龙尾部跃出东南地平线55度左右，也只有有在此时,银河才能比较清晰的看出来，尾、4003箕陷在银河之渊 而房！心二宿此时接近中天!九四爻辞"或跃在渊"！形象地反映了夏历五月苍龙星所呈现的这种天象？ 九五：飞龙在天。利见大人、 《文言传》："飞龙在天？乃位乎天德?quot;唐李鼎祚《周易集解》引何妥曰："此当七月。万物盛长!天功大成,故云天德也？"引东汉苟爽曰："飞者 喻无所拘?天者,首事造制 大人造法,见居天位、圣人作而万物睹 此其义也," 按古人的看法。"飞龙在天"当指苍龙在天空无拘无无束的飞翔？陈久金先生认为必然指苍龙星位于"天顶或正南方" 未免过于拘泥?也不符合古人愿意，九九四爻之渊为银河 到九五时银河河已呈正南北或偏西!苍龙主体必然已位于西南方！所呈现的正是龙"无所拘"的天象,因此、"飞龙在天"指苍龙体陈列于天上即可 非必指在"天顶或正南方"。关于这一点!有濮阳西水坡出土的距今6000年左右的"羲和御龙"蚌塑图为旁证、详后、 上九：亢龙有悔， 夏含夷先生从"亢"为龙颈出发。认为是"龙头头已入地平！龙脖在地平以上的星象"？陈久3141金先生从"九五时龙正位于天上的最高处"出发!认为夏先生的解释显然不正确,而应是"位于西南方？逐渐西沉的苍龙之象"，其实，夏,陈二先生的解释均均有可商之处,《周易集解》1166引王肃曰："穷高曰亢?知进忘退,故悔也 "亢龙 即飞的极高已看不到的苍龙。"悔"字通"晦"！义为尽。月尽为晦!龙极高必尽晦 隋何妥解释《文言传》"亢龙有悔!与时偕极"时说："此当九月，阳气大衰,向将极尽、故云偕极也？"（7976唐李鼎祚《周易集解》）阳气在这里比拟苍龙,苍龙"向将极尽"!也是指龙体已尽晦于西方地平线以下,故曰"亢龙有悔"!实际天象是。夏历七月飞龙3016在天以后，太阳逐0297渐躔在角。亢……箕等宿?龙头!龙身,龙尾也逐渐没于西方地平平线以下，至九月份!整个龙体在初昏时都看不到了?所以说夏历九月"亢龙有悔"? 孔颖达对"上九为为建戌之月"提出质疑 根据是"群阴既盛，上九不得言与时偕极"。这显然是0263错误的!因为？只有阴盛阳衰时才会出现上九"亢龙"9710晦隐的局面!既然建戌之月是"阴气盛"?那么,代表阳气的苍龙走到了"尽尽头"晦而不见、与九月节气之"时"反映的阴盛阳衰相偕同。是顺理成章的，刚好应该说九月3729群阴盛时 上九亢龙阳气气尽衰而与节气偕同至极！ 用九：见群龙,无首吉！ 夏？陈二二先生从"龙无首"的字面意义出发?认为这条爻辞是"明白无误地"秋分时（当为战国汉秋分时）的天象！因为当战国汉秋分时"日在角"（《礼记·月令》），龙头角宿与太阳同时西落!故初昏时能看看到龙身而不见龙头,这好象是不移之说，其实，在这里？夏。陈二先先生忽略了两个重要问题！一是为何称"群龙"而不单称"龙"！二是用九的含义及其为何0148是最后一条爻辞、!
《夜空》这本书的确不错！是discovery出的。不过我更推荐《星座与希腊神话》?对对于入门的天文爱好者是很不错的一本书。,手相之冲天文
春分点现在在双鱼座靠近宝瓶座的位置，位于壁垒阵九（双鱼座29！4.85等）向北3°的位置 下面是Stellarium的模拟。供楼主参考（红蓝两线的的交汇点便是春分点？圈出的一颗星即是壁垒垒阵九）：?
羊座 白羊座是个很暗的小星座、里面只有紧挨着的2.3m的α星和2.7m的β8000星稍微显著些,秋季星空的飞马座和仙女座的四颗星组成了一个大方框,从方框北面的两颗星引8490出一条直线、向东延长长一倍半的距离就可以看到它们了？ 每年12月中旬晚上八九点钟的时阀！它正在我们头顶!但是由于白羊座的来历与英雄少0077年伊阿宋的故事密切相关？所以我们把白羊座同南船座、天龙座一起。划划归春季星座。也许看守金羊毛的天龙知道金羊毛上天后再也不用自己操心了？所以白羊座在我们头顶显赫时，天龙座早就远远地躲到了北边低低的夜空中了。 白羊座虽然不起眼、但8240它也是黄道星座 所以在天文学上，它还是很重要的？、
勤勤恳恳恳踏踏实实开开心心 ?不要纠结命好不好？多做善事多积善德!!
C《周易》“贲”卦的卦辞 《周易》的《贲卦·彖传》 “人文”一词最早出现在《易经》中 《易经》贲卦的象辞上讲：“刚柔交错？天文也,文明以止。人文也?观乎天文以察时变，观乎人文以化成天下!”其意是说、天生有男有女。男刚女柔！刚柔交错、这是天文!即自然。人类据此而结成一对对夫妇!又从夫9049妇而化成家庭,而国家，而天下，这是人文！是文化，人文与天文相对?天文是指天道自然!人文是指社会人伦、治国家者必须观察天道自然的运行规律。9960以明耕作渔猎之时序 又必须把握现实社会中中的人伦秩序。以明君臣。父子、夫妇、兄弟、朋友友等等级关系。使人们的行为合乎文明礼仪?并由此而推及天下，以成“大化”，人文区区别于自然。有人伦之意、区别于神理 有精神教化之义、区别于质朴!野蛮，有文明、文雅之义。区别于成功?武略！有文治教化之义！可见！所谓人文 标志着人类文明时代与野蛮时代的区别,标志志着人之所以为人的人性。！
八十八星座表 1928年国际天文学联合会正式公布通用的星座88个、 北天28座,黄道12座。南天48座, 北天区：小熊座 | 天龙座 | 仙王座 | 仙后座 | 鹿豹座 | 大熊座 | 猎犬座 | 牧夫座 | 北冕座 | 武仙座 | 天琴座 | 天鹅座 | 蝎虎座 | 仙女座 | 英仙座 | 御夫座 | 天猫座 | 小狮座 | 后发座 | 巨蛇座 | 蛇夫座 | 盾牌座 | 天鹰座 | 天箭座 | 狐狸座 | 海豚座 | 小马座 | 飞马座 | 三角座 南天区：鲸鱼座 | 波江座 | 猎户座 | 麒麟座 | 小犬座 | 长蛇座 | 巨爵座 | 乌鸦座 | 豺狼座 | 南冕座 | 天坛座 | 天鹤座 | 凤凰座 | 时钟座 | 绘架座 | 船帆座 | 圆规座 | 南鱼座 | 孔雀座 | 玉夫座 | 天炉座 | 雕具座 | 天鸽座 | 天兔座 | 大犬座 | 船尾座 | 罗盘座 | 唧筒座 | 矩尺座 | 杜鹃座 | 网罟座 | 剑鱼座 | 飞鱼座 | 船底座 | 苍蝇座 | 南极座 | 天燕座 | 水蛇座 | 山案座 | 变色龙座 | 六分仪座 | 显微镜座 | 望远镜座 | 南十字座 | 南三角座 | 半人马座 | 印第安座 黄道区：白羊座 | 金牛座 | 双子座 | 巨蟹座 | 狮子座 | 室女座 | 天秤座 | 天蝎座 | 人马座 | 摩羯座 | 宝瓶座 | 双鱼座、
其实!楼主命题的前提就是错的、最适适宜观测的“城市”?在改革开放取得巨大成就的三十多年来?对于城市的的爱好者?最大的问题来自于光污染 而城市的基础设施建设和人民群众生活离不开电。离不开光、必然会有比较大的光害!楼主的问题类似于“在被污染的水里?哪里的水最干净”……非要凑个回答的话 城市越小越好！2567光害越轻越好！ 生在万里长江之尾 长在在杏花烟雨江南 如果楼主地理不错 应该能猜出这是上海、大都市,零海拔,气气候溼润多降水,即便不是全国最差也肯定能说是最差之一?可即便在这锦绣繁华的六千多平方公里的土地？照样能看到满天的繁星： 崇明东滩,长江如海前最后一番留恋！一望无际的芦苇荡中！孕育着成群的水禽？最美便在在夜间。在这里 我见过6.5等的星空（目视极限）、天顶处绝无闪烁的英仙。南方尽头1.5°高的水委?经过大距十馀天的水星,十月中旬早0128过最佳时间的黄道光、如果楼主爱好天文。应该该明白这些意味着什么, 听不懂,没关系!依然有每个人都能欣赏的风景，隆冬时节,时至子夜。北斗从东方缓缓升起 倒映水面，随波灩灩！春夏之交、三更时刻?银河从东方凌空而起？横贯南北？天天河与大江天地呼应、这肯定不是全国最好的观测地，但却给我青春留下了足够丰富。足够美好的的回忆！ 所以 楼主的问题更应该是：我所在的城市附近，哪里是最好的观测点, PS 楼上上朋友的答案值得商榷 拉萨别名日日光城,然而降水量并不低，原因在于高高原气候复杂,夜雨频繁 这一点,对天文观测是很大的制约、不过、这是次要矛盾 楼主想必也能认同吧, PPS 楼主是复旦大学的校友 有没有加入天文协会？如果加入的话?应该会认识我吧 大兔子,没加入也没关系！如果有兴9927趣我和社长打个招呼吧？ 、