虎 虎也叫“动物之王” 山中无老虎 猴子称霸王,也就说明了!老虎到那座山，都是山上的大王，没有任何危险,所以能过任何山，！
核桃是坚果,象征困难重重.梦到核桃仁仁,意味能克服困难.。
7743 答案：龙， 4580 天外有天tiān wài yǒu tiān【解释】指某一境界之外更有无穷无尽的境界。多用来表示人的眼界受客观条件的限制，认识的领域需要不断扩大!也表示美好的的境界阅历不尽。亦作“山外9313有山”、“峰外有峰” 【出处】《敦煌曲·何满子四首》其四：“金河一去路千千!欲到天边更有天？”【结构】主谓式成语 【用法】作宾语 定语，用于劝诫人 【近义词】山外有山、人上有人 【例句】清·石玉昆《小五义》第94回：“他也不知知道天外有天？人外有人，”！
鸡 刘备三顾孔诸葛，昭阳殿里里第一人,三三声四响丹绿波！一夜一声山长水。！
牛猪鸡、
龙吧？水绕山环、黑龙江？
.《奇门大全·序》：“支干者,阴阳之变化也？阴阳者,生死之玄关也.”易学研究中,绝大大部分应用易学流派都是依靠干支来作为基础应用单位的.可是很多研究易学的人却对干支缺少关注,这是最大的通病.一，阳命与阴命（仙命）易是以阴阳为基础理论的一门学问,不很少人天天讲阴阳,但又睁眼瞎说阴阳.以易学的原理为论,《易》有云：“原始返终,是故知鬼神之情状”.人生之时,有实在生命体,故古人起一个名为“阳命”,有寿之年为阳寿.人死之后,阳命不存在,但阴性的生命体仍存在,故古人起了一个概念“阴命”,现代人美其名为“仙命”.若真以干支为其定“八字”之话,阳命是一个八字,“阴命”应该又是一个“八字”,应以死之时辰定“阴命”八字.而现代人的通病却以死者生前的阳命八字代替了“阴命”八字,还美其名为“仙命”,是谓阴阳不分清,鬼人不分矣.其实真正的“仙命”应该是经长期修炼而成仙得道之生命体,其生命体超越空间,长生得道,而不是一切“鬼”生命体.以所谓的“仙命”定阳命八命,名实不符,引起混乱.二。"坐山与仙命"的用法及概念众所周知,罗经共有24山之分,12地支(生肖)也分布其中,而各人也各有12地支年命或主命,已亡人称仙命.在此,想与大家讨论一下:坐山与主命及坐山与仙命的造葬宜忌.阴阳宅造葬,涉及坐山与主命主要有：山与命重合：如子命立子山!丑命立丑山。寅命立寅山.亥命立亥山,有其名为：压命主.山与命相冲：如子命立午山 丑命立未山，寅命立申山.亥命立巳山.其概念为：冲仙命.罗盘廿四山之下分七十二龙,又名为七十二分金,如乙山辛向兼辰戌,辛卯辛酉分金,坐山辛卯分金,若与仙命天克地冲,名其为“埋儿煞”,耸人听闻.如乙酉仙命,见乙山之辛卯分金.三、仙命与造命造葬用不用仙命之理论与技法,本人观点是可用！可不用.为什么讲可用?以“仙命”的理论展开,真正的“阳命”已不存在,以“阳命”干支八字套用强加在“阴人”头上,于理不合,但以广义的生命体而言,阳人的在世时一些信息,其生命体仍以另一种形式存在,同时也为了尊重死者,仍以“仙命”开列在日课单上.以此为论,用“仙命”无可厚非,其可以一种文化精神形式存在.又为什么不用?根据阴阳理论与易学原理,“阳命”不存,其理只能以“阴命”为论,应以“仙命”死时的八字干支为论,不能以“阳命”的八字为论.所以不用“仙命”符合天地阴阳大道.造葬选用日课,又名为“造命”,其原理是用日课八字再为“阴命”造一个丁财贵寿的八字.本人观点认为,“造命”理论较符合阴阳大道,其理论把天地人三才包容里面,天（时间!日课）!地（{系统屏蔽}山山水）!人（阳人的生命体与阴人的生命体）立体安排,《葬书》有云：“盖生气之聚,凝结者成骨,死而独留,故葬者反气入骨,以荫所生之法也.”《经》曰“气感而应,鬼福及人.”易学本身是隐学.隐学的主体就是玄学,妙法凝玄.易学原理关乎阴1309阳,法乎术数.对一个种现象与事物的理解,不能以现代科学的常规理论看待她.《大学》有云：“物有本末,事有始终,知所先后,财近道矣.”不能真正的知本末?知先后。就不可以近道、了解道.对于“仙命”,不知其要者,流散无究.对于“造命”,知其要者,一言要终
此后,直至汉建兴十一年（233年）!诸葛6519亮又四次伐魏（并先后作有《出师表》和《后出师表》）,然而国力衰微，君主无能?且后方用人不当?每一次都是是以偌大的遗憾宣告失败、[2] 汉建兴十二年（234年）?诸葛亮六出祁山 初战即败？接着用奇计困司马懿于上方谷、欲火烧司马懿 不料天降大雨 其计不成、此后越越发病重,祈福时被无心魏延扑灭七星主灯而失败、将后事嘱托完毕!病逝于于五丈原！[2]？山核桃仁打一生肖
猴子,只有猴子才能在山林中如此灵活
横看成岭侧成峰 远近高低各不同？ 不识庐山真真面目、只缘身在此山中、 注释 西林：即庐山西林寺、 缘：因为！ 此山：指的是庐山， 侧：侧面、 各不同：不相同, 直译 从正0319面看庐山山岭连绵起伏 从侧面看庐山山山峰耸立。从远处、近处,高处？低处....，