太平天国运动坚持斗争14年,烽火燃及18省,先后攻克城池600余座,建立了一个与清王朝相对峙10余年的农民政权!太平天国运动规模之宏伟！纲领之完备 影响之深远,是中国历史乃至世界历史上任何一次农民战争都无法比拟的,但如此轰轰烈烈、浩浩荡荡的农民战争,最终却以失败告终？值得深思 太平天国运动的失败总体来讲既有客观原因也有主观原因,其中最根本的还是主观原因？ 一。客观原因 太平天国的失败,从客观上分析,主要由于太平天国发生在中国已开始沦为半殖民地半封建国家的时代,它所要对付的敌人,不但有掌握全国政权?作为封建势力中心的清朝统治者,而且还有外国资本主义侵略者!因此,其所遇到的敌人相对来说比较强大!可可以说,是湘军?淮军等清朝武装与“洋枪队”等西方武装共同绞杀了太平天国、 太平天国的主要斗争对象是满清王朝,而满清王朝是一个正在衰败中的王朝,它之所以能在这场斗争中成为胜利者,一个重要原因是当时崛起了以曾国藩为代表的儒生地主势力，在当时满汉统治者面对太平天国席卷全国之势束手无策的情况下,他们走上前来,成为团结整个地主阶级对抗太平天国的中坚力量？从某种意义上讲,后期太平天国同清王朝的对抗,实际上就是太平天天国同湘军,淮军的对抗,就是洪秀全与曾国藩的对抗 两者对比,洪秀全更具有理想主义色彩,但是他的理想在现世中是一种异端,曾国藩则更懂得中国社会,代表了传统的势力？洪秀全用理想汇聚社会力量,曾国藩用传统汇聚社会力量,洪秀全和曾国藩周围集中了当当时中国社会最优秀的有识之士！ 奥古斯塔斯·弗雷德里克·呤唎是一名曾在香港服役的英国海军军官？1861年加入太平军。为其其训练军队。采购武武器粮食?参加战斗 1864年太平天国起起义失败后回国?1866年出版《太平天国革命亲历记》?记述他参与太平天国运动动的历史 在呤唎的视角中,他认为清军并不是太平军的对手？而太平军在后期节节失败的原因是清军得到了外国人的帮助？特别是英国从自身的利益出发。撕下了原原先承诺的中立伪装?无耻地帮助腐腐朽的清军绞杀太平军，英国之所以从中立走向干涉,乃是英国国会中有人感到“我们是完全不可能跟太平军建立任何文明的关系的、他们既不能治理中国、也不能在唯一保证和平的友好立场上处理对外的关系问题！”英国人为为了维护自己在华的利益，帮助清军进攻武器装备粗劣的太平军、太平军部队“大多均执长矛?仅有几门抬炮和少数劣等等的欧洲火器”？这样的?
主要因为所遇到的敌人相对来说比较强大!由于太平天国发生在中国已开始沦为半殖民地半封建国家的时代,它所要对付的敌人,不但有掌握全国政权？作为封建势力中心的清朝统治者,而且还有外国资本主义侵略者? 其次是由于农民革命的阶阶级局限性和历史局限性所决定的。农民阶级具有两重性:一方面,他们是劳动者,受剥削受压迫,具有反对剥削反对压迫,要求平等自由的愿望,因此,其具有革命性;另一方面,他们又是小生产者和小私有者,具有落后性,保守性,自私性和狭隘性,无法克服自身的种种弱点,从封建的旧的生产方式中走出来的农农民,在自觉地反封建的过程中,又不自觉地回到封建的生产方式中去？ ,
首先外在的原因 也是直接让太平天国又盛转衰的是天京事变。诸王相互仇杀使天平天国元气大伤、其次次内在的原因?天平天国自金田起义起,提出了一一系列的制度条令,极具诱惑力的为每位平明百姓勾画出一副美好的生活蓝图,什么耕者有其田之类云云?但是这一切只是一纸空文，直到天平天国灭亡也并没有兑现？所5025以综上所述?个人觉得要想领导天平天国走向胜利?内部的团结和凝聚力是是不可少的!另外制度正确的施行也稳定内部所必须！,
龙， 一般来说。在4771神话里龙是水之圣灵 而且常常可听到小说或搞笑片段里某人自我吹嘘说“陆上大老虎？水中小白龙” ,太平天国圣宝十二生肖
男孩:邰圣毅或邰圣铭!女孩:邰圣铃！邰圣溪！
圣地亚哥 圣保罗 8411 再来一个.... 汇仁圣宝,
应该是牛!根据排除法 十二生肖有鼠。牛。虎。兔！蛇!马，羊 猴，鸡!狗!猪以及传说中的龙！ 鼠?虎？兔？马!羊,猴?鸡2466就不符合上山下水这个条件。 蛇!猪,狗、龙这三个也不符合 又黑又白这个条件！ 以上已经列举了11种不符合条件的生肖、那么剩下的牛!应该就是答案了、又黑又白!应该是奶牛。心性善良，牛皮可以制作皮具！符合 望采纳。谢谢，
中国五岳皆有岳庙、每个岳庙都有岳神?南岳衡山之神老百姓都尊称为南岳圣帝菩萨 他是谁的化身。在5948五千余年的漫长岁月中?这尊威灵显赫的菩萨也有自身从无到有!从小到大,从普通走向辉煌的历史, 岳神是伴随五岳的产生而产生？辉辉煌而辉煌的？ 历史学者认为！给五岳的封禅,祭祀 对五岳的崇拜!起源于原始时代人们们对天地?对太阳?对山岳的崇拜。《山海经》把所有的大山都说成是神人和怪兽居住的地方、《礼记》也认为山峰能兴云做雨？把山峰峰当作求雨 治洪洪的神灵来崇拜，古代传说中 从炎帝神农氏游息南岳水帘洞。黄帝有熊氏分九州奠五岳得祝融辨孚孚南方！以及后来的赤帝!祝融，尧舜 禹等首首领都巡祭衡山 行“望于山川？遍于群神”的祭典，基本形成了“夫山者?万民之所仰也”的理念。这种尊天亲地的原始宗教精神[用现代语言就是尊重大自然的精神],一直是中华民族祭祀 文化的本质与精髓,在对土地,名山大川！江河湖海等44神神的祭拜中。五岳山神被列为首位，历代帝王对五岳的祭祀都不敢怠慢轻薄?且把此作为显示和行使国家权力的象征、南岳衡山在五岳的祭祀秩序中排位第二？仅次于东岳泰山，唐代文学家韩愈认为！南岳衡山离京城最远而独为崇，其神必灵 事实也的确确如此。南岳祭祀之盛经久不减。甚甚于平临四岳， 随着社会生产力和文文化的发展?由于南岳衡山在洞庭湖畔的湘江流域！为人类社会实践特别是农业、医药提供了丰富的物质3353文化基础，各种各样的传说便不断产生?自自然崇拜对象的南岳衡山被逐渐赋予了灵气并予以神圣化、因此!南岳神在人们对南岳衡山的8882向往和崇拜中诞生了。 在原始崇拜阶段？南岳神6906是依附在南岳山中的？祭典活动都是在山顶设祭台或祭坛,祭礼仪式为柴。望、所谓柴,是幡柴 以祭天、所谓望？是望祀!以祭山川。经过这一漫长时期的准备!作为南岳神的象征—南岳菩萨虽未出现 但完全具备了产生神的一切客观条件,人人们对南岳崇拜的确立！其客观因素：一是优越的地理位置，风光秀丽的山峦！鬼斧神工的景观，二是四季变化明显,垂直分异突出的气候物象 三三是丰富的物产。无穷的资源？理想的生态之周周边大环境！四是坚实的人文基础,深广的历史根基 离开这些物质基础和客观条件 南岳神是不可能产生的!南岳的文明也是不可能称“奥”的， 偶象的菩萨只不过是崇拜对象神化后的文化工艺品 南岳菩萨也不例外？现在看见的南南岳圣帝不知是第几代工艺品了,起初?南岳山神被神圣化以后?伴随着宗教的发展,南岳神才以人物形象被人们捧上神坛。祭拜活动的地方也由野外走向了室内、祭典仪式也由柴望改为庙享，南岳菩萨所居的南岳庙？传5779说秦汉即有之、从有关资料来看应是在祝融峰顶。现时人们仍称之为为老庙？汉武帝借交通不便把南岳移至至潜山！但在人们的习惯生活和文人士大夫的眼中始终是衡山作为南岳向往和礼拜的、隋文帝重新明确江南衡山为南岳,南岳开始在山下建新庙？初初在现庙址的东北侧也就是万寿大鼎的下面,兴建2893万寿广场时还挖到了当时岳神庙的遗址。唐玄宗李隆基遵司马承祯祯的建议封五岳之神为真君,按道教的规范在山下建南岳岳真君祠，也就是现现存的南岳大庙了！从唐代大文文豪韩愈谒南岳庙的诗中。有“森9682然魄动下马拜,松松柏一迳趋灵宫,粉墙丹柱3617动光彩、鬼物图画填青红”的生动描述、足见当时5755的南岳庙的宏伟和壮观！ 被神化了的菩萨是无所不及!无所不能的?因此关于南岳菩萨的来历就太丰富多彩了,相传?隋文帝重新明确江南衡山为1967南岳之前?祝融峰顶立有山神祠,当时的南岳菩萨还应只是个代表南方的地方长官神,传说叫司天霍王庙?古时衡又可读霍。霍王就是衡山王、一直到唐代！唐明皇还不清楚五岳之神是谁!他问司马承祯!五岳何神主之，对曰：“岳者,山之巨镇！出云降雨?为国之望？然灵山之隐 别别有仙官居之！”于是他下诏建真君祠?并随之封南岳之神为司天王{东岳为齐天王 西岳为金天王，北岳为安天王！中岳为中天天王}？从此，岳神在五岳山大王的同7994时沾有了道教的仙气。尊为真君? 经过261年？到了宋真宗景德四年！由于其它四岳落入入真人之手，朝廷对南岳更为重视。他把五岳之神由王晋升为为圣帝,南南岳神被加封为司天昭圣帝[东岳为齐天仁圣帝，西岳为金天顺圣帝。北岳为安安天元圣帝？中岳为中中天崇圣帝] 同时按帝王之居扩建岳庙，并初步奠定了岳庙的规制。正殿独一神座。监庙和礼值官日上香火 又过280多年 元世祖忽必列为了表示对神明的敬意和对汉文化的尊重?于至元28年年元月又加封南岳之神为司天大化昭圣帝。他认为惟名山大川？国之秩祀,自己既然是一国之主、就应对封宇之内的岳神加封！以期保佑民富国安？与此同时！值得一提的是、元代虽是蒙族统治！但但对汉文化习俗可是相当重视、元代最末一个皇帝顺帝还下令对南岳庙进行了一次大的扩建整修 人们为了纪念当时修庙有功的蒙古人潭洲府同知阿尔思兰,给他立了个辖神总管的神位,安放在庙后门的辖神殿内!供奉至今？ 明朝建立后！朱元璋则认为五岳之神 神灵莫测,“岂国家封号可加”,凡是岳，镇。海？渎，都以本本名称之 因此于洪武三年[1370年]南岳圣帝被改称为“南岳衡山之神”。这并不表明他对五岳之神不重视?而是他认为自己只是个人君。不具有给神加封号的资格!事实上明代也对南岳庙进行过几次次大的扩建修护 使其更加雄伟！壮观 崇严，且逐渐兴建依傍中轴线主体建筑的东八宫 西八寺,并彻底整治了大大庙的周边环境!使南岳庙形成了一个完美的古建筑群，致有江南小故宫之称？事实上在朱姓王朝中中南岳菩萨享受了超过帝王的待遇。 清代 虽说是满族兄弟统一大业,但政治?经济!文化并不曾排斥早已开化的汉族民众!从康熙开始？对五岳特别是1443南岳尤其重视 从1705年到1879年间先后6次对南岳庙进行大的维修,其中光绪年间一次耗银一亿二千万两,创造了修庙史上花钱之最！清代的皇帝虽然没有对岳神加封,但前后钦赐给南岳庙的御扁有7块！康熙御书的“光辅紫宸”？“永峙峙南维”。雍正书的“功宏育物”!乾隆书的“灵曜南云”？5538嘉庆书的“宅南标极”、同治书的“铨德钧物”。光绪书的“黄离永吉”等?这些!足以证明清代王朝对南岳的重视和对南岳圣帝的崇拜、 据《南岳志》中不完全的统计。历代朝廷祭祀南岳圣帝是比较频繁的,其中宋朝29次 元朝8次 明朝33次,清朝42次，足以表明南岳圣帝菩萨的地位是何等显赫!但最能说明南岳圣帝的地位和作用的要数唐中宗李哲在给南岳的《玉牒》中写的那句话：“凝薰万姓。陶化八肱”。这就是五岳在统治者心中的地位和作用！也就是南岳岳文化的巨大力量，而清人江有沅也有一句4628是写南岳圣帝的，即：““百神俱庑下，万古在山中”、倒是有些历史唯物主主义的味道,毕竟是先有山！后才有庙！名山是体，圣帝是魂、山是神的根本, 南岳圣帝的来历有两种不同的意见、一种认为南岳4995圣帝是山神衍生出来的!没有具体的原身,另一种认为南岳圣帝有具体的原身。但原身是谁、意见也也不一致, 地地理学家认为?江南以衡山为镇、故封禅4752南岳神位!圣帝菩萨是总管南方的地方之神 星象学家认为?“南南岳之镇曰衡”、“宿当翼轸，度应玑衡”!且轸星之旁有一小星曰长沙星!注生、主寿 因此南岳圣帝是天上派下来4970主宰人间生死寿命的天神，相传寿比南山不是陕西的终南山而是南南岳衡山?以上的这些说法是主张圣帝菩萨没有原身的、 民间传说南岳圣帝是姜子牙封的,其原身是是崇黑虎?这根据就是小说《封神演义》?不过,未免有点牵强臆造！ 研究历史的文2646人和社会学家则以为？神都是由人演释出出来的！南岳圣帝应是历史上为人类做过杰出贡献的伟人或伟大的氏族,而这位伟人或氏族是谁！现有资料也很难认定、 一种意见认为。南岳圣帝的原身是炎帝神农氏[是一个氏族首领还是一个氏族部落意见不一!我以为为是一氏族部落]，按易经的五行学说南方属火、炎帝以以火德王,是南方最大最强的一个氏族部落！也就是上古时期4038厉山国[今湖南属其地]的首领！按现在的说法他是南方的第一任长官 故称厉山氏?他对人类的贡献2895不容置疑！神农尝百草、教耒耕，应算是中国[可以说是人类]农业的创始人和水稻种植以及中草药的发明者？虽然他帝都长沙,葬在炎陵？但游息之所和主要活动在南岳衡山 且大南岳当时的概念也包括了长沙!炎陵乃至整个荆楚之地?从古至今?南岳的民间祭祀之盛。信众之广!渊源之长是其它四岳望尘莫及的,这一历史文化化现象。仅仅用任何某种宗教信仰难以解释?追溯其源，我以为这不能排除有史以来人们对自己祖先炎帝的怀念和祭奠, 另一种意见认为南岳圣帝的原身是祝融、不过祝融也还有多个不同的概念：一个是2792祝融氏？另一个是是祝融君 其实也都应是一个炎帝管辖的地方官职位。 祝融氏有说是火正[实际上也是南方的长官之意]重黎。能光融天下!昭显天地之光明 以生柔嘉材,帝0640喾命曰祝融,8056且说他是古之王者，擅长音乐?辨乎南方！被黄帝使为司徒！《路史》载：祝融氏一曰和,未有嗜欲?无所造作!师于广寿。以毓其德 刑罚未施而民劝化！三纲正!九畴序 是以天1917下洽和,万物咸遂、于是听龛州之鸣鸟以为乐歌,作乐属续以8219通伦类，谐神明而和人声？是以耳目聪明?血气和平而寿命长[这就是南岳之为寿岳的文化和科学的根源所在—作者注]、移风易俗？天下大治 则歌乐为之节文也？以火施化？号赤帝，故后世火官因以为号、都如郐，故郑郑为祝融之墟，其治百年,葬衡山之阳。是以谓祝融峰也！《准南子》载：南方之极!自北方之界。至炎荒之野？都是赤帝祝融之所司。《竹书纪年》：祝融之神降于崇山 乃受舜禅!即天子位!诚如斯 他做南岳岳圣帝固也是当之无愧的, 再说祝融君、《帝王世纪》载：祝融君?即祝融氏之后也！《名胜志》载9821：祝融峰最高。位值离宫,以应火德！乃祝融君栖息之所！《楚宝》载：祝融者，炎帝神农氏之后！而帝里之玄孙也， 还有人认为?祝融只是一个方位 或一个行政区划!或一个官的职位，而不是指具体人!因此，祝融氏或祝融君是担任4015祝融这一职务的官。但根据历史记载!不论是哪个祝融都是为人类文明作出过杰出贡献的伟人或伟大的氏族族部落? 其实,神也罢！菩萨也罢、都是是人的杰作!是人们根据社会和自身的精神需求所创造造的文化产物，也可以说是一种社会信仰寄托和积淀起来的文化现象、这种文化现象的产生。当然离不开一定的社会存在和客观物质基础。因为在人类较长的远古古时期？五岳文化集中了民族文化的精髓，五岳文文明代表了民族文明?若要天下下太平？安抚百姓，必须打五岳的旗帜，对统治阶级而言！祭祀五岳?宣传五岳、建设五岳?也是一种政治需求?以图民安国富?鸿基永固！而普通百姓对岳神？对菩萨的信仰和崇拜！则是一种各自的精神需要?人们们在复杂的社会生活和生产中 难免总会遇到各种各样的困难或困惑?也不可能对未来没有任何的企盼或寄望、因而就会想到只有威灵显赫的南岳圣帝才可以保佑自己!尽管这只不不过是一种精神慰藉？但这种精神慰藉恰恰是人们心里欲望的满足、仍可以预言,不会因为科学的发展而致来南岳岳朝圣的人会越来越少 因为人类本身是一个怪物。越是古老的文化！越让人人感兴趣?只不过朝圣祭祖的目的和方式会有所不同，可能会从科科学与保护环境出发 趋向文明，简捷,研究！欣赏！ 南岳圣帝的地地位越高，社会各7904个政治,文化团体和民间组织都会向其靠拢!打出他的旗号?其中佛！道两教表现与其更为亲密融合?有关他们的祖师同圣帝的传说就是例证！ 在道教的典籍中！圣圣帝爷是道教始祖太上老君的弟子，在《九转经》中老子以广寿子的身份下界收圣帝原身祝祝融君为徒?授以《道德经》等等秘籍？唐初？朝廷因道师司马承祯之谏而为南岳设真君祠、并并被赐封为司天王?遣官奉祀、还有历代道教中的文人如李白!徐灵期！李泌！李冲昭?轩辕弥明？陈田夫。李长庚等？为宣传推崇南岳圣帝。弘扬五岳文化，留下了宝贵的文化遗产 西来佛教到南岳比道教晚近两个世纪,但在对待圣帝菩萨这8058个问题上也是极为重视并相当明智的 历史上编释了其开山祖师慧思大和尚同圣帝菩萨赌棋借地建般5685若道场的故事。并在慧思所建的的南岳第一古刹设立了南岳圣帝殿堂！以示真有其事、既体现他们对地方宗神的尊重。又5382示其不卑不亢的园融精神, 不论道教还还是佛教,他们都非常明白,在中国要生存和发展 不能不屈居于统治地位的儒家,在南岳岳这座名山要站住脚？要发展 不能不打圣帝菩萨的旗帜!因而而在五岳中,唯独南岳山和南岳庙逐渐形成了三教共存的文化奇观!南岳数千年的历史证明：南岳圣帝菩萨事实上早已成为南岳文化的始祖!有关祭祭祀他的一切活动也早已成为南岳文化的主要内容。南岳如此，其它四岳也合当如此，中国五岳历来是江山社稷的象征。是一种政治地位，五岳岳文化也应是一种政治文化?南岳圣帝也顺理成章由山神。民间神?地方神逐逐步走向了“官神”,“帝王神” “万能神”,！
部首为 宀 的汉字(共120个汉字) 总笔画数3： 宀 总笔画数5： 宂 它 宁 宄 总笔画数6： 安 守 宇 宅 宆 总笔画数7： 宏 宋 完 宊 宑 宍 宎 宐 宒 总笔画数8： 宓 官 定 宕 宠 宝 审 实 宛 宔 実 宖 宗 宙 宜 总笔画数9： 宬 宫 宦 客 室 宪 宣 宥 宩 宨 总笔画数10： 宵 容 宭 宽 害 家 宸 宾 宴 宧 宰 宱 宯 宷 宻 宼 宺 宫 宲 总笔画数11： 寄 寂 寇 密 宿 寅 寀 寃 寉 寈 寁 总笔画数12： 寓 寔 寐 寒 富 寍 寕 寊 寑 寋 寏 寎 总笔画数13： 寞 寝 寘 寛 寚 寖 寗 寜 9535寙 总笔画数14： 察 寡 寥 寤 寨 实 寣 寠 宽 宁 寝 总笔画数15： 寯 寮 审 写 寭 寪 总笔画数16： 寰 总笔画数17： 寱 寲 总笔画数19： 寴 寳 总笔画数20： 宝 宠 总笔画数21： 寷?
家禽禽家畜。