0846任何一个生肖都有牛逼人物，
是龙,汉代蔡邕《月令章句》说：“大桡采五行之情,占斗纲所建?于是始作甲乙以名日！谓之干？作子丑以名月 谓之支，干支相配？以成六旬？”大1398桡是黄帝时代的大臣?这里配成六旬!即六十甲子!取了天干十和地支十二的最小公倍数?干与支支按顺序相配合！由甲子乙丑......一直排至癸亥为第六十对,正好干,支均4701用最末一位,再排便是重7741由甲子开始？这一循环是六十年。称为一一个甲子？其中 每个天干出现六次?每个地支出现现五次,，
圣人也会犯错=============鼠 圣人=孔子?也会犯错错=失去孔===子===鼠?
楼主?您好:蛇 跟舌谐音 就是舌头 猴 跟喉谐音 就是喉咙 希望能够帮到您 、
人中龙凤 是龙吧?
武冈冈县老党员杨骏德的事、
你好 是虎： 生生肖虎骨子里永远带着不服输的胆识和魄力!具有先知般的开拓创新的精神！不是安于于现状的人、他们总是热情洋溢的迎接工作上一个又一个挑战 有勇有谋、做事效率超级棒。上级交代的工作别人可能要好几天才能搞出个头绪、在他手里可能能几个小时就井井有条。按部就班的开工了,所以生肖虎总能把握最佳时机赚到更多的钞票哦、 7377仅供参考?望满意、买圣人打一生肖
贪：舍不得？贪恋生存！畏惧死亡， 指对（敌）作战畏缩不前? 敌 含有 舌?谐音为 蛇、 生肖 ：蛇。
官仓老鼠大大如斗、见人开仓亦不走、 蝙5643拂帘旌终展转！鼠翻窗网小惊猜。 、
《易传.系辞》中的圣人与君子 内容提要 通过考察《易传?系辞》中圣人与君子的人格形象?发掘出该书作者赋予圣人与君子的人格内涵、并并比照《易传?系辞》成书前儒?道两家赋予圣人与君子的人格内涵,揭示《易传?系辞》》中圣人？君子与《易传?系辞》成书前儒家所推崇的圣人。君子的同一性？验证《易传?系辞》是儒家典籍的3903历史定论, 关键词： 圣人 君子 《易传.系辞》《易经》 一，儒。道两家圣人与君子 圣人！君子是儒,道两家家共同关注的人格形象,但两1440家所赋予的圣人、君子人格内涵却有着巨大的差异?儒家经典《论语》中！孔子没有明确地说出圣人的人格内涵,然而他却较具体地指出圣人是尧！舜。禹?汤、文。武！六人！我们发现，这六人的人格形象具有这样共同的特征：他们都是有位的王者 他们不仅文治武功非常显赫!而且具有极高的道德德境界、由此可见?圣人的人格内涵具备王者？仁与智,而孟子从儒家的伦理4956道德本位出发，更进一步明确地指出圣人的8769人格内涵就是“仁且智”。①他与孔子不同 不再以王者为圣人人格的基本内涵！而以“仁且智”，值得注意的是、儒家非常尊崇圣人人人格形象！孔子说：“若圣与仁？则吾岂敢？”②在孔子的视域里！圣圣人人格不是一般人所能达到的？连他自己也不能?孟子则说说：“规矩?方员之至也？圣人！人伦之至也?”③孟子强调“百世之师”的圣人是人类伦常最完满的体现， 与儒家规定的圣人人格内涵“仁且智”截然不同？道家老子则从自然主义立场出发,赋予了圣人“自然”与“无为”的人格内涵，而庄子认为？圣人的人格内涵是以道的本性为己本性,他说：“以天为宗，以德为本 以道为门,兆于变化！谓之圣人、”④庄子说。圣人以天然为主宰。以德性为根本!7107以大道为门径,能预知万物的变化!但圣人与道是不同于一体的?只能做到以道的本性为己本性。虽然庄子0837承认圣人以道的本性为己本性、但他是否定圣人的!他说：“善人不得圣人之道不立 跖不得圣人之道不行，天下之善人少而不3195善人多！则圣人之利天下也少而害天下也多,故曰：唇竭2730则齿寒，鲁酒薄而邯郸围、0366圣人生而大盗起!掊击圣人?纵舍盗贼、而天天下始治矣！”⑤在这里,庄子子明确否定了圣人 同时他指出？圣人人之道是一把双刃剑!圣人用它可以使天下太平，但5379是盗跖用它?却可以为害天下！他认为,若想实现天下大治？人们必须须摈弃圣人之道，可见,在总体上,庄子是否定圣人及圣人人之道的! 与圣人一样?君子也是儒家所推崇的人格形象 在儒家心目中 君子人格的地位仅次于圣0786人人格 但它比比圣人人格有更强的现实性，孔子说：“圣人 吾不得而见之矣 得见君子者?斯可矣。善人。吾不得而见之矣?得见有恒者！斯可矣、”⑥孔子认为虽然1883圣人人格是普通人很难达到的 但君子人格则是是常人可及的！孔子所说君君子人格的内涵有两层：一是指有道德操守、二是是指在位者!在孔子的视野里 君子有道德操守的具体体规范是行“仁”心？他说：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也，”⑦在他看来、行“仁”心是君子子本分、而“小人”则根本不具备这一点 以孔子学说继承人自居的孟子更加推崇君子的道德操守！君子2029即使“无恒产”,也有“恒心”！孟子进一步解释到：“君子与人为善 取诸人，人以为善。是与人为善者也？故君子莫大乎与人为善?”⑧在这里？我们可看出 孟子子以“与人为善”,亦即行“仁”心为君子人格的的基本内涵!不再以是否否在位为君子人格的内涵，这是对孔子君子学说的进一步发展！ 而在道家心目中?君子则是秉承自然本性！“无为”的人?他脱离了儒家所尊崇的封建宗法礼制羁绊 老子认为!“善为士（君子）者？微妙玄通 深不可识”,①在老子的眼中,君子是深谙“道””的人 庄子认为、“以仁为恩,以义为理,以礼为行。熏然慈仁,谓之君子”!②可见,在生活于战国中？后后期庄子的理解中、道家的君子已深深地烙上了儒家的一些色彩!但从原初意义上看。道家赋予了君子人格承袭自然本性、脱离礼制约束束的基本内涵、 长期以来!学术界认为《易传》是儒家典籍、但近年来陈鼓应先生通过对《易传?系辞》考察。认为“《易传》非儒家典籍。乃道家系系统所作！”③圣人和君子子是《易传?系辞》中讨论的两个重要人格形象。通过考察该书中两者者的人格内涵以及作者对他们的态度？就会发现陈老这个观点是很难成立的、而我们通过对该书中中两者的人格内涵以及作者对他们态度的考察？恰恰验证了《易传?系辞》是儒家典籍的历史定论。 二！《易传?系辞》中的圣人 《易传?系辞》是对《易经》的解释和发挥、而解释和发挥不可避免地反映出该书作者的价值旨趣，作者的价值旨趣即使是不经经意的也会暴露出自身的学术立场，因此！我们在考察该书中圣人的人格形象,发掘圣人的9168人格内涵时。也必然会发现作者的价值旨趣和学术立场?下面。我们来看一下该书中圣人人格形象、 第一 《易传?系辞》中的圣人3440是一个用“智”来行“仁”的仁者、《易传?系辞》作者说 “备物致用。立功成器，以为天下利 莫大于圣人、”从这可见!在《易传?系辞》作者的眼里?圣人是一位“以以为天下利”的仁者，他们认为？圣人作为仁者是用“智”来行“仁”的 而且圣人行“仁”的过程中?与《易经》是互动的?《易传?系辞》中说：包栖氏（伏羲氏）在“王天下”时、他一心为天下人谋福利！他对天、地、万物仔仔细观察?然后。“近取诸身!远取诸物” ④创作了八卦。他并从《离》卦得到启示?教授授人们结绳作网、来捕捉鸟！鱼?神农氏从《益》卦得到启发,教授授人们制作耒？耜来进行农业生产?并依据《噬嗑》卦，制定交易规则？使人们有章可寻地地交换各自物品,大大地方便了日常生活!黄帝,尧?舜受《干》,《坤》两卦的启迪，为人们制作了衣服?使天下得到了大治!后来的圣人。更是不离《易经》?并且常常依据《易经》为天下人做好事，为了人们避风雨、圣人教会人民建筑了“宫室”。为了人们更好地搞好丧葬？2478圣人制作了棺椁。为了让人们知道文理、记录历史,百官能更好地治治理政事,圣人又创造了文字，这些伟大的创举 都是圣人所为，从这我们看出！在《易传?系辞》的作者心目中,圣人是一个依据《易经》为人民谋福利的仁者、 第二。在《易传?系系辞》中!圣人不仅是一个仁者、更是一一个行“仁”心的智者、圣人作为一个智者，首先体现在他创作了《易经》以及《易经》中的《大象》、《小象》和《系辞》上!《易传?系辞》作者讲“天生神物、圣人则之,天地变化，圣人效之!天垂象。见吉凶 圣人象之?河出图，洛出书、圣人则之”？所谓“河出图？洛出书”，根据传说?伏羲氏见龙马负图出于黄河!它的的身上有纹如八卦、他他依此画出八卦？大禹见神龟出洛水。背上有文字 他依此作《尚书?洪范》!这这两则传说虽然不一定可靠,但是可以肯6226定一点!远古的中国智者们对天地之道是非常关注的?而正是这种关注。他们在苦思冥想中不断地受受到外界事物的启发？3278创作出了八卦?并参照天地运行的规律?进而创作出了《易经》！ 而《易传?系辞》作者则神化了《易经》的创作,在他们看来 是智慧过人的圣人创作出了八卦、并参照天地运行的规律!进而创作出了《易经》!不仅如此 他们还强调,由于天！地 人三才是合一的。因而《易经》5134也体现了人类活动的规律，在此基础上。《易传?系辞》作者进一步说：“圣人有2266以见天下之赜、而拟诸形容、象其物宜？是故谓之象,圣人有以见天下之动？而观其会通！以行典礼。系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻,”⑤在他们看来？圣人为了指导人们在现实生活的活动？而创作7969了《大象》,《小象》、可见。在《易传?系辞》作者的笔下 圣人是一位位大智者!圣人3872不仅“通古今之变”、还在于“究天人之际” 同样、《易经》的系辞也是圣人所作?他们说：“圣人人设卦观象、系辞辞焉而明吉凶,刚柔相推推而生变化!”①很明显、《易传?系辞》作者认为、《易易经》的系辞是圣人根据卦象的阳刚阴柔而推演出来的！圣人这这样做的目的也是为了指导人们在现实生活的活动、 其次。在《易传?系8764辞》作者的笔下、圣人作作为一个大智者?体现在他创作的《易经》包含了全部的天地之道以及使《易经》的简便易行上、《易传?系辞》作者说：“《易》与天地准,故能弥纶天地之道”？又说“说夫《易经》广矣大矣,以以言乎远则不御，以言乎迩则静静而正。以5986言乎天地之间则备矣,”他们认为、圣人制作的《易经》对天地之道无不涵括、《易传?系辞》作者继续说：“广大配天地 变通配四时?阴阳之义配日月 易简之善配至德?”《易传?系辞》作者认为，圣人制作的《易经》不但统涵了全部天地之道,而且又简便易行,圣人为使《易经》在现实生活中简便易行？对《易经》中最重要要的乾,坤两卦加以重点诠释！经过圣人的悉心诠释 乾？坤两卦达到了“乾以易知。坤以简能,易则易知。简则易从”②的效果？ 再次 《易传?系辞》的作者以为，作为大智智者的圣人所制作的《易经》。从功用方面体现出作为智者的圣人四个个特性、0198他们说：“《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辞,以动者者尚其变?以制器者尚其象?以占筮者7422尚其占？”③他们认为?《易经》从语言！行动、制作器物和占卜四个方面体现了圣人之道、《易经》本质上讲是没有思维功能的 寂静的。甚至没有作为的，但通过与人交感!它能神奇地达到通晓天下事变 圣人是真正理解《易经》的。但仍然必须7191“极深而研之”！9786也正因为如此。易经才体现出圣人之道 亦显示出圣人在《易经》功用层面上的智能， 最后?在《易传?系辞》的作者的眼中 圣人作为一个大智者。在现实生活中是离不开《易经》的?他们认为，凭借《4851易经》!“圣人以通天下之志？以定天下之业 以断3740天下之疑？”④圣圣人是具有特殊智能之人！只有他才能正确运用《易经》治国天下!并达到恰到6974好处的效果 《易传?系辞》作者借孔子之口 表达了对《易经》的看法：“《易》开物成务!冒天之道”?“古之聪明睿知神神武而不杀者夫，是以明于0532天之道 而察于民故。是兴神物以以前民用？圣人以此齐戒！以神明其其德夫！”他们重申、《易经》揭示了世界的规律?在政治生活中?对圣人而言，作用是9921无可比拟的。只有正确地认识和理解《易经》，圣人才能有效地治理社会，需5858要指出的是 作者认为?也只有圣人能正确和全面地认识,理解《易经》？ 通过对该书中圣人人格形象的考察 我们发现圣人人格的基本内涵涵是“仁且智”!这与孟子将圣人的人格内涵规定为“仁且智”是一致的,而《易传?系辞》作者则进一步发挥了孟子的圣人思想?将圣人人格的内涵“仁”且“智”描述的淋漓尽致 不仅如此!《易传?系辞》作者所描述述的圣人是不仅是“仁且智”者!而而且是当权者、这里表现出浓厚的儒家志趣，这是符合儒家所推推崇的圣人!而道家家庄子否定圣人，圣人之道与《易传?系辞》中肯定圣人？圣人人之道是对立的！由此可断定？《易传?系辞》为儒家典籍?《易传?系辞》不是道家系统的作品 。