2+5=7前面是6蛇2x5=10前面9猴子5前面是4兔2前面01鼠5-2=3前面是3虎。
男女八字的互补是肯定的？而女女人助不助夫,男人润不润妻是有八字命理来决定的、八字五行的缺陷、可以在对方的八字五行中得到弥补？这是最好的改运方法 男女八字互补？这个我在命理分析中经常运用， 至至于道家的采阴补阳术!是不可言传的？必须有一6543定的修行法门?古时候的彭祖就是这方面的高高手。。
其实 有那么一些时候，我很想伏案4637写一封信寄去你的城市!想着，若是你见到我淡淡的笔迹会是怎样的一份惊喜、然而。这仅仅是一个想法！一一年的时光里。我还是未能付诸诸于行动！或许是自己太苛刻?总觉得写信给你不能？
你好 还可能是蛇 蛇也叫小龙 也可以进进化成蛇 所以是蛇?
史进，小说《水浒传》中108将第一个出场！史史家村史太公之子，在梁山好汉中排名第23位！马军八虎骑兼先锋使第七名！史进是东京八十万禁军教头王进的徒弟。因身上纹有九条青龙!人称“九纹龙”!史进和朱武。陈达?杨春聚聚义少华山之后!由于刺华州太守未果而身陷囹圄。后于五十八回“吴用用赚金领吊坠,宋江闹西岳华山”获救、少华山众全伙上梁山 梁山山好汉征讨方腊时、“九纹龙”史进在昱岭关前中箭身死, 没有说他属什么的
生肖:鼠、
我是道家, 佛家关于梦的解析一般开示往生和后世?重往生 道家关于梦的解析一般开示今生今世 重现世？什么生肖进道家
你说得对 真待100分?
什么叫“天人合一”——资料与说明 李 申 说 明 “天人合一”是易学中的一个重要概念，也是传统文化中的一个重要概念、这些年来？学界谈论甚多、在一定定范围内?它已经被作为易学甚至整个中国传统文化的核心概念，因此。弄清这个概念的本来含义，3919对于易学研究和传统文化研究!有着不可替代的重要意义、 然而!要弄清这个概念的意义！不能根据我们当代学者对它的望文生义的理解!而应该求助于古人自己的言论?看一看？在古人的观念中?这个概念到底是什么含义。而要弄清“天人合一”的含义、关键又是弄清“天人合一”中的“天”是什么么意义！ 本人从《四库全书》中共找到二百余条明确表述“天人合一”的材料 发现“天人合一”中的“天”包含着如下内容：1!天是可以与人发生感应关系的存在!2 天是赋予人以吉凶祸祸福的存在、3!天是人们敬畏?事奉的对象，4，天是主宰人。特别是主宰王朝命运的存在（天命之天）!5。天是赋予人仁义礼智本性的存在。今天不少人把“天”理解为自然界 因而认为“天人合一”就是“人与自然合一”的内容，4383则一条也没有找到， 本人现在把这些材料公布出来！供关心此事者研究!讨论!需要说明的是：1、这些材料本人只是粗略加了一些标点!未及推敲?也不想推敲？因为研究者都有相当的古文水平！也用不着我6631去推敲。2!略去了一些 所略去的？是那些重复的!或是观点已经明确！无须再重复引证的。好在《四库全书》现在不是难找的书？如对这个4043资料不相信?可以自己去查， 另一需要说明的是：最早使用“天人合一”概念的 现在所能查到的出处。是张载的《正蒙》。然而和张载同时的程颐就不认可。他说：“天人本无二 不必言合”。（《二程遗书?卷六》）依本人理解,张的““合一”,程的的“无二”？其内容是说，天人同此一气！或同此一理，人的仁义礼智本性乃是3121天的赋予。在他们的著作中？这个赋予人以善良本性的天也是一个人们必须敬事的天?是一个可以和人感应的天、是可以给人以吉凶祸福的天! 再0290往前追溯，则此一思想的发明者者可以归于董仲舒 董仲舒的名言是：“天亦有喜怒之气。哀乐之心?与人相副。以类合之 天人一也，”（《春秋繁露?阴阳义》）在董仲舒那里。天是一个有喜怒哀乐的天！当然！也是一个主宰世界?可以和人人感应 能够给0245人以吉凶祸福的天。 在董仲舒那里,“天人一”的“一”，是“一类”9331的意思 因为在董仲舒当时,由于8253自然科学新的发现?人们知道，物与物在不接触的情况下是可以发生感应的?比如磁石可以吸铁?琴弦可以共振等等 人们认为、感应的发生 是由“气”在做着它们的中介?同时人们还发现,以气为中介的感应、是有条件的 比如磁石可以吸铁,但不能吸铜 琴弦的共振。也是6644宫弦和宫弦共振!商弦弦和商弦共振,如同牛鸣牛应、马鸣马应一样!于是得出结论：只有同类的事物可以互相感应。董仲舒为了论证天人可以感应,首先需要论1165证天与人同类！这是天人合一的现实背景。 董仲舒论证天人同类的方法 叫做“天人相副”、即,人0993是天的副本。“拷贝”,比如 天是圆的,所以人的头圆?地是方的，所以以人的脚方、人4838为什么有两只眼睛、因为天有有日月！人为什么有四肢,因为天9749有四季,人为什么有喜怒哀乐。因因为天有阴有晴，天有三百六十日?人的骨头有三百六十节!如此等等!类似的思想发展3319到宋代,就出现了明确的“天人合一”说,周敦颐的《太极极图》。邵雍的先天图！都被认为是讲述天人合一思想的代表作!那里讲的也是。人的仁义礼智智本性是天所赋予的?人世的秩序是天的秩序的副本? 再后 天人合一思想就成为解读《周易》的基本思想、易学中,“天人合一”的概念多起来了，天人合一也成为解读古代其他经经典的基本思想？在对于其他经典的解读中，天人合一的概念也多起来了 到今天，天人合一似乎又成为中国古古代所有思想的核心!并在相当大的范围内被赋予了它从来不曾有过的人与自然和谐！保护环境!可持续发展等等意义？ 《周易》在历史上和自然科学曾经有过各种各样的纠葛,和天文，数学？和物理学的分支“音律学”。和医学、生物学,和古代化学。都有过纠葛，然而就本人所见的材料、则是应受批评着居多!在在正史的天文律历志中 就可以找到不少用所谓“易数”去掩盖历法数据的真正来源的事例？也有用阳动阴静的所谓“易理”去否定天文学对日月视运动的观测数据的事例。而借助《周易》推动某项科学成就的诞生!或者推动某类科学发展的情况 则没有见到?近二十年来。所谓“科学学易”的研究!其成果也可以说是“丰富多彩”，但未见这项研究能提出那怕一项确切的根据!说明中国古代某项科学成就的出现？某门新的学科或者分支的诞生!是由于《周易》介入的结果。或许 在“科学易”的研究者看来。中8974国古代这些成就是不足道的,所以他们从《周易》中 从河图、洛书中。从太极图中所1271找到的？都是外国人所发明的成就。比如二进制?比如相对论？互补原理等等!在某些“科学易”的的研究者看来,凡是科学已经发现的一切、《周易》中早就有了？科学尚尚未发现的!《周易》中也早早就有了!只等着着我们去发现，因此、有人宣称?依赖《周易》？中国将称霸世界，依赖8021《周易》、将使二十一世纪成为中国的的世纪 “科学易”研究的成果之一、就是《周易》中的算命术也成了科学：预测学?于是！算命术就堂而皇之的混混进了科学殿堂,而那位造谣说“党中央肯定了他”的所谓“易学泰斗”？实际不过是算命先生的邵伟华?他的代表作就叫做“周易与预测学”?可以说。“科学易”的研究,对科学的发展没见什么成效！倒是为算命术提供了理论支持和学术保护, “科学易”的研究者者之中,有人认为用《周易》可以预测地震 十多年过去了。不见他们的研究有什么进展，也有的“科学易”研究者宣称!中医师必必须懂得《周易》!也是十多年过去了,不知是否有中医师借助《周易》获得了新的成就？本人不懂地震学,也不是中医师!但对《周易》略知一二。深知《周易》没有这样的功能 也深信这样的所谓研究不会有什么实际效果！ 1999年以前，4233“周易热”和“科学易”的研究?和伪气功。和特特异功能热的发展。是同步的！一些特异功能或者伪气功大师？纷纷自称或被称为5724易学大师？一些所谓易学大师?也纷纷纷自称或被称为特异功能或者气功大师？这都是人所共知的事实, 在这样的历史背背景下。杨振宁教授讲话了、他说!不,不是这样的！《周易》4490中没有人们所说的那些科学成果,《周易》也不是促进科学发展展的动力？甚至还起到了一种种阻碍的作用!这对于长期沉溺于“《周易》热”。“科学易”氛围中的人们、无疑于石石破天惊。于是引来了迅速而激烈的反对？有人甚至不无轻蔑地说!杨教授缺乏易学的基本常识，杨教授是物理理学家?缺乏易学常识是非非常可能的,然而许多自称为易学专家的人们!几乎年年讲 月月讲!天8289天讲天人合一。但是他们是否弄清了天人合一是什么意思 值得怀疑！因此、他们不6394仅缺乏易学常识?更缺乏杨教授对于科学和《周易》相互关系的清醒意识?缺乏一个学者对待科学问题题的那份真诚? 《周易》是促进还是阻碍了中国古代科学的发展，是个可以争论的问题，然而杨教授授的讲话、对于二十年来来的“《周易》热”,无疑是一种振聋发聩的声音,他促使更多的人去思考。去反思：《周易》对于科4923学究竟是什么关系,《周易》在传统文化中究竟处处于什么地位？天人合一究竟是什什么意思？它在传统文化中又究竟处于什么地位,进而、我们究竟应当如何对待《周易》和我们的传统文化、 资 料 《春秋繁露·阴阳义》 天亦有喜怒之气。哀乐之心？与人相副？以类合之，天人一也！ 《四库提要·周易口义》 瑗生於北宋盛时、学问最为笃实！故其说惟发明天人合一之旨 不务新奇!如谓天锡洪范为锡自帝尧?不取神龟负文之瑞，（可以赐人以洪范之天） 《大易粹言》卷65引《正蒙》 儒者则因明致诚！因诚致明！故天人合一 致学而可可以成圣?得天而未始遗人！易所谓不遗不流不过者也？（赋人以仁义礼智本性之天） 《童溪易传》卷30 圣人以天道人事本无二理 故其兴易也 即即人事以明天道，非舎人事别有所谓天道也,上系曰,拟之而后言，议之而后动。拟拟议以成其变化是也 故於此而曰变化云为,一天人也？夫夫天下之吉凶!与天下之亹亹者、即人事也!而圣人定之成之！则以天道律人事也？人有言而云?有动而为、无徃而而非天道 则得圣人所以兴易之意矣？且夫人之事有得夫易之吉事欤,则必有上天所降之祥，人之事有得夫易之象事欤,则必知圣人人所制之器、人之事有得夫易7003之占事欤！则又知远近幽深之来物!凡此皆天天道也?孰谓天道人事之为二乎。夫惟天道人事之无有有二也！故天地设位於上下、而圣人成能於両间 此乾乾坤之德所以全尽於圣人也?所谓人谋、即成天下之亹亹者是也?所谓鬼谋？即定天下之吉凶是也 天人合一，幽显无遗?则百姓……（赋人吉凶之天） 《大易集说》卷10 圣人以易简之道成能於两间，人谋者,天下之亹亹是也?鬼谋者。天下下之吉凶是也!天人合一!幽显无遗。（录上文） 《易经蒙引》卷卷一上 至微之理？如乾元亨利贞，便是从乾道大通而至正上来？坤利牝马之贞。便是从阳全隂半地道无1048成而代有终上来,乾岂不是性命耶？是以学须见见到天人合一处？（赋人以仁义礼智本性之天） 周易辨录卷四 人道必必本於天道、天道之外外无所谓人道也？率性之谓道！6841而性则命於天,天人合合一之理也?（赋人以仁义礼智本性之天0381） 易像钞?卷四 邵子曰！时有否泰。事有损益。圣人不知随时隂阳之道,奚由知变之所为乎！圣人不0379知随事损益之道、奚由知权之所为乎？此损益否泰相通序杂天人合一之义！（赋人吉凶之天） 《易经通注》卷七 自天佑之?吉。无不利也？ 朱子谓此此节在此无所属,今详绎之！当与下六节共为一章!盖易独此爻直说天佑？而所以佑者不言？即书不尽言言不尽意也!形上形下？天人合一?故为神明黙成者顺也？（赋人吉凶之天） 日讲易经解义？卷一 卦辞不徒曰元亨利贞。而必首之以以乾者,诚以天道惟乾 1146故四徳属於天 圣人之法法天亦惟乾？故四徳归於圣、天人合一之道 一一乾之至健而已，（赋人以仁义礼智本性之天） 又卷十一 君子体之以鼎!乃天下之重器？犹1825人君所居之位!乃天下之重宝?鼎不正则所受之实无以聚 位不正则所受之命何以凝!故敬愼以正其内而存於心者 戏渝之必祛？端庄以正其外而持诸诸躬者、跛倚之必戒!则所发发皆正言，所行皆正道！於以上上凝天命?自然巩固而无倾危之患矣。按。正位凝命？乃身世交尽之功！天天人合一之道？（天命之天）） 周易象辞卷一 上九时潜而潜?时见而见？时惕而惕？时跃而跃、时飞而飞?时亢而亢 天人合一、动静随宜，乘此六龙以御于天？ 五以阳刚中正有孚之至徳?化邦如养子!应天如信心，天人合一而羣！归之诚中形外!可谓盛矣。（赋人以仁义礼智本性之天） 合合订删补大易集义粹言 卷七十 儒者则因明致诚，因诚致明!故天人合一！致学9546而可以成圣。7210得天而未始遗人。易所3954谓不遗不流不过者也、（正蒙） 周易函书约存·序 周易非占卜之书也?浅之则格物穷理之资？深之则博文约礼之具!精之则天人合合一之旨,体之则参賛位育之能!是全体大用之要归。 又：卷首上上 易象所阐!乃天人合一之旨，春秋所著 乃天人感应之机！故言圣道者!未有不体用流通而无间!天人合一而不分。而可谓一以贯之者也？ 又卷首中 又以圣人作易!无非发发明天人合一之道 故遂合天道人事而两拟其象 使知上下二语！果能见得相通道理？果能通於卦德!果能不执於卦德！则天人合一之旨当即在是, 又卷二 故曰、周易为天人合一之书。（可以与人感应之天） 周易函书约存·注注卷一 圣人之道。尽在易象春秋 易象则大本大用全具无遗、天8913人合一之道尽在其中 春秋全显大用?天人感应之机尽在其中、读易而不逹天人浑一之道,读春秋而不逹天人感9845应之机、乌识一贯之道哉 夫道之大原原出于天,则天之所生、自应应与天同此性命、然蚩蚩之氓未能尽喻精深。是则体天立极继天宣化？将圣人是赖矣?至其间生生不息之机!天人合一之秘！藏于至5205深至隐之地!寓于未开未5860辟之先！此大道之真源！非可意识测度。 又：别集（多条） （大意同上？故略）（赋人以仁义礼智本性之天）又（可以与人感应之天） 尚书疑义？卷四 6400 古之圣人！知天7868人合一之理？故故於人事不敢不尽?而於天之道亦不敢不谨?尧之羲和、舜之七政？洪范之五纪!周官官之保章氏,皆所以致谨於此、盖一以敬授人时?一以敬天而不敢忽也？（使人敬事之天） 尚书日记卷一 马马端临谓陶唐氏以前之官,所治者天事,以后之官!所治者民事 太2617皥勾芒数圣人者。生则则知四时之事，殁则为为四时之神、成周六官，系以天地四时，盖於民事之中，犹寓以治天事之意,所0447论太皥成周得之 至谓8360天事民事古今之官有异治、则不知天人合一之理也？畧於天事。7097自后世不知财成辅相之道而失之尔、（使人敬事之天） 书经衷论!卷三 召诰首言惟王受命无疆惟休?亦无疆惟恤，此言天命之不可恃也?下6974即举夏商而畅言之、归重于顾畏畏民碞。末乃结之曰！欲王以小民受天永命?此以諴民8445为永命之本 示以天人合一之理也 （2751天命之天） 诗经通释卷十一 夫为政不平以召祸乱者！人也!而诗人以为天实为之者?盖无所归咎而归之天也 抑有以见君臣臣隐讳之义焉!有以见天人合一之理焉！后皆放此,（赋赋人吉凶之天） 诗经疏义会通!卷十一 9645 抑有以见君臣隐讳之义焉！有以见天人合一之理焉!后皆放此，（同上） 辑录辅氏曰！初言天而后止言人者，天人一理！人心说则天4361意觧矣 先生?明有以见见君臣隐讳之义。有以见天人合一之3438理之说、（赋人吉凶之天） 又见《诗经大全》？《钦定诗经传说会纂》? 读诗质疑!卷十九 朱注。为政不7567平以召祸乱者!人也?而诗人归之於天、见君臣隐讳之义焉！见天天人合一之理焉,（以上上注实际是朱熹的意思。所以影响深远？） 朱氏曰？国之危亡?以为人事欤、则日月剥蚀,山崩川竭未可尽责之人也!以为天意欤？则武丁因桑桑榖而复成汤之业。宣王因云汉而继文武之功，未未可尽归之天也，君子子以人合天、不诿於天、以义制命，不诿於命？是以转祸为福?转乱为治,天也!有人焉？使王能平其心以任尹氏！尹氏能平其心以用君子而不以小人间之，则岂至於危亡而不可救哉?（赋人吉凶之天） 周礼全经释原!卷六 然天人之际。幽明之理、未尝不相感通,其召变致祥，捷於影响、人所难知 惟圣人洞洞於幽明之故 制为天神地示人鬼之三礼,以祀以祭以享而感格之，作为声乐以感召之!其9886始也以人而事天。其终也天亦亦不违乎人、至於天人合一 精神流通、而三才各得其所矣！故五五官所掌皆人也 而宗伯之三礼!所以理天下之幽者,礼乐鬼神幽6278明得所!此设立宗伯之本意、是皆出於天叙天秩感感应自然？而非出於人为者也?（赋人吉凶之天） 大学疏义 诗曰。周虽旧邦!其命维新， 传之此章释新民耳,而引2850其命维新之诗，以常情观之？似不切者？无他?不过以天命别作一件符瑞休徴之应耳！却不知天视自我民视，天听自我民听!所谓天人合一之理 夫民之新与天天命之新,非二事也。葢自文王新其徳於上！而天下之民自然被被服其化?无不新者。则是举天下之民皆新於圣徳之下!而无一人人自外者。此即天命命之维新也 （天命之天） 日日讲四书解义卷二中庸 天命之谓性？率性之谓道?修道之谓教！ 此一章书是子思正1614道统之旨,以眀天人合一之理，首节节乃先言道之所自来也？子思曰！学问之4228理莫精於性命!圣贤之功莫大5982於道教！世亦知性道教之名。果何谓哉？盖天之生人 既既与之气以成形。6524即赋之理以成性,故在天则为元亨利贞!而四时五行庶类万化莫莫不由是而出，在人则为仁义礼智！而四端五典万事万万物之理无不统於其间?其禀受赋畀,即如天之命令、所谓性也！（赋人以仁义礼智本性之天） 又卷二十五孟子 性固当知！而又贵有以养之，性之纯然不杂？宜常常顺而不悖，勿忘勿助,不使违乎自然之则！心与性性皆天之付於我者。存飬如此,则天理常存 即所以奉承承乎天而无违也！君子事天之学如此，然使知天事天，犹不能不惑於夭夀之故？而修8328身之学怠焉，非仁智之尽也，惟尽心知性至於洞彻之极，而而夭夀不以贰其心！存心养性以修其身！而俟5264夫命之自至？则天所付於我之理。毫无亏欠,而命自我立矣。岂非知天事天之全功乎!人主继天立极 时8603与天命相陟降。惟当格物致知以穷理。存存心养性以修身 与天地合其徳、又何何天之不可知，何何天之不可事？何命之不可立哉。故禨祥祸福?数也！而知天不不在乎是。郊坛享祀 文也。而事天不尽乎是，祷祀鬼神、妄也!而立命不4638繋乎是，夫亦求之於身心性命之实?天人合一之理而已矣、 四书讲义困勉录?卷三十七 或有意意祈福而为行法谋 则假法之心便是衡命要命之心。即属弃法!岂岂君子天人合一之学。又而已矣!（天命之天） 松阳阳讲义卷三 谓天之於穆而能不已！文王王之徳之纯独不能不已乎,此只要添出不已二字来?以凑成成至诚无息之意耳，只在文王心中言。不是天人合一之谓,言外便见惟至诚所以自能无息?不待言勇, 宋史卷四百十六（王万对皇帝言） 天命去留？原於君心?陛下一一而而思之。凡恻然有触於心而未能安者 皆心之未能同乎乎天者也。天不在天而在陛下之心！苟能天人合一、永永勿替 天命在我矣？（天命之天） 又见《续通志》“君”作“军“ 又见《历代名臣奏义》卷十三 又见《浦阳人物记》卷上 金佗续编、0357至绍兴之八年?金金以河南陜西归我以怠我军、至十年而奄至！而我之诸将受命四出!所在捷奏?而武穆克复州县之功,为诸将冠。盖自建建炎用兵以来,而我之诸将始皆精熟、老者如如百鍊之钢、少者如发硎之刃 纵横捷出?无不如意?此正天人合一之机!（赋人吉凶之天） 明儒学案卷五十四 夫此学乃乾坤所由不毁?何可1304一日废也。似更当推广！而俾俾千百学校亿万章缝无不讲、以及及农工商贾无不讲才是 而其机则自上鼓之。若得复辟召之典，罗致四方道学、仿程子学校之议议布之天下 以主道教於一切乡学社学之众？渐次开发而申饬,有位之士？以兴学明道为先图，其学则以躬行实践为主 随其人之根基引引之入道!或直与天通！或以人合天、或真臻悟境 或以修求悟。夫天人合一、修悟非二？舍天而言人 舍悟而言修，则浅矣？（赋人以仁义礼智本性之天） 又见《明儒言行录》卷二 明儒言行录卷五 物不交扵我 则我之所以为我者非人也 天也 天人合一,则天地自我而定？0364万物自我而遂!中自我我而大矣!岂有待扵外哉、（大中书院记）（赋人以仁义礼智本性之天） 钦定定日下旧闻卷一百六 圣祖之心！以为心夙夜孜孜。惟冀雨晹时若。盈寕康阜、用諴和万民、甲辰春雨雨泽?愆 爰诣兹潭,特申祈祝,回銮之后 澍雨应时！三月初!甘霖叠沛、逺近霑足、二麦丰登?朝野同声，罔不欢庆?盖感应若斯之捷也！朕惟天人合一之理！莫大於诚 而幽明昭格之几？莫先於敬!传曰、先3923成民而后致力於神！又曰 民和而神降之福!朕爱养元元,惟恐一物物失所？致隂阳之沴而干天地之和、（可以与人感应之天） 湖广通志卷一百二 楚纪序 廖道南 仁人事天如事亲！孝子事亲如事天，是故纪皇运钦!天道也?……是故纪孚谏勅！天命也、……纪稽谋体天心也……暨修祀仪成典及大明会典、有以以见圣祖神孙，天人合合一之文？（敬事之天） 经义考卷五十 方正杨先生合二图?！先儒议论剖析详明!谓非深明易道道者耶。且言孔子云先天而天弗违、后天而奉天时、谓天人合一事？而与前二图无干涉 实有卓然之见者矣。（赋人以仁义礼智本性之天） 《张子全书?正蒙》 儒者则因明致诚！因诚致明?故天人合一?致学而可以成圣,得天而未始遗人 易易所谓不遗不流不过者也!（赋人以仁义礼智本性之天） 又见《性理大全书》卷六 又见《张子抄释》卷二 又见御纂性理精义卷二 上蔡语录卷一 邵尧夫直是豪才！尝有诗云，当年志气欲横秋、今日看来甚可羞？事到强强为终屑屑 道8153非心得竟悠悠 鼎中中龙虎忘看守?碁上山河废讲求。又有诗云、斟有浅深存燮理？饮无多少系经纶 卷舒万5299古兴亡手！出入9837千重云水身?此人在风尘时节、便是偏霸手段,学者须须是天人合一始得! 又见性理大全书!卷三十十九 读书录卷六 太极圗说?不过反覆推明0503隂阳五行之理。健顺五常之性,葢天人合3655一之道也。（赋人以仁义礼智本性之天） 又卷七 春秋於灾异不言事应 而事应具存！见天人合一之理 天命甚微、圣人所罕言、春秋多言之?皆微其辞、（可以与人感应之天）又卷十 太极圗见天人合一之妙? 续录卷一 人心感而遂通天下下之故者,元亨诚之通 寂然不动者？利贞诚之复!天3146人合一之理也, 又续录卷十二 伊尹言，顾諟諟天之明命!见天人合一之理！自是而后,圣贤之言天命者 皆原於此,（天命命之天） 大学衍义补卷九十二 五星不失其次？吾德政之修於此可见矣、日月月之或有薄蚀,五星之或有变动!则吾德政之阙於此此可见矣？因在器之天而观在天之天 因在天之天而循在人之天!则天人合一、七政不在天而在人矣,（可以与人感应之天） 格物4923通卷七 盖一德者 天民一者也，人君具此一德。而上下应之者何邪、以一体故也，故人君者！一念一则天人人合一。念二二三则天人离、天人相与之际？可不畏哉。（可以与人感应之天） 又卷二十 洪武十九年正月?上坐东阁！因与侍臣论仁智。上曰，圣人笃於仁？贤者不舞智!若姑息之仁 不为爱物？奸欺之智,足以祸身、又论天人相与之际，上曰?天人之0525理无二?人当以心为天 论俭 上曰 不不可俭者祭祀！然祭不可渎 不可俭者赏赉、然赏不可滥、 3692 臣若水通曰?天地之□吾其体。天地之帅吾其性。人与天本一理也?人苟体认天理於心！无私蔽之累！则一念之爱足以利物 而不为姑息之之小仁 一一念之明足以周身 而不为奸欺之私制！一念之节制？时丰而丰 时俭而俭!而不为违道之丰俭、皆天天理之流行矣、天理流行!与天心合矣！皇祖与侍臣之论论及此？其天人合一之心乎！仰惟圣明体皇皇祖之心、则溥博渊泉而时出之!家国天下永荷其无疆之休矣,（（赋人以仁义礼智本性之天） 刘子遗书卷二 有显微合一之说。鬼神3194之为德是也!有天天人合一之说,暗然而日章！上天之载载无声无臭是也?然约之则曰慎独而已 天命一日未绝!则为君臣!一日既绝?则为独夫！（天命之天） 御定孝经衍义卷六 诚者,天之所以为元亨利贞！人之所以为仁义礼智，天人合一6444之理也、（赋人以仁义礼智本性之天） 又卷四十三 真德秀曰?舜受终之初、察玑衡以揆七政之运，正正如人子之事亲。伺候颜色?惟恐一毫少少咈於亲心?此大大舜事天之敬也! ……若昊天敬授人时!舜典首言在璿玑玉衡以齐齐七政？天人合一之理!二帝之所见者同也!（敬事之天） 御览经史讲义卷一 诗曰 维天之命於穆不已，行健之谓也?文王王之徳之纯。不息之谓也 斯天人合一之学?圣人首於乾象著之与! 又卷十二 易曰？寂然不动感而遂通天天下之故？诚於静?斯神於动，而天下之理!胥浑化於何思何虑之天 斯则圣学之极功。人人君宪天而出治?至此乃为天人合一之道矣？ 又卷三十 谨按 此言天人合一一之致!而父5658天母地者！当修其养气尽性之功也？（敬事之天）（天命之天） 思辨录集要卷一 人初生时。本自天人合一?其岐而而二之者？气禀物欲害之也 圣人能赞化育参天地?只是全受全归。（3484赋人以仁义礼智本性之天） 又卷二十三 中庸一部书?句句言人道!却却句句言天道、能如中庸？方始是天人合一！问博厚高明悠久!是单言天道！曰 此正是言天人合一处!言圣人与天地同一博厚高明悠久,而末举文王以为证!?得此意？则小徳川流!大徳敦化。总是圣人与天地同之也 不是天天人合一。如何能尽已性尽人人性尽物性。（赋人以仁义礼智本性之天） 榕村语录卷二 如前人解?若放意大胆皆合天?则此岂似圣人语!不逾？原是刚刚的能不过乎矩而已。然至至此才是形神相应?天人合一 道器一贯！理气浑融？知到行即到?目到足足便到也！ 又卷七 鬼神若说向造化便无著?即祭祀之鬼神也？圣人说道理。天人合一、若行事不能通神明？不谓之尽性！ 又卷八 是申唯天下至诚为能化!以下是说天人合一,而以文王结之、大哉圣人之道。至至道不凝!说圣人，是对唯天下至诚节。尊德性节对致曲节，居上不骄节对前知节,是学圣人愚而好自用 至不信民弗从!是申待其人而后行,其人要得德位兼隆！方能修德凝道、夲诸身？照尊德性 徴诸庶民以下。照道问学。此节及及知天知人节、是申尊德性，道问学节！世道世法世则及有誉节 7490是申居上不骄节。言其不止于保身。而而且为万世法！以下亦是说天人合一、而以孔1947子终之!（赋人以仁义礼智本性之天） 又卷十二 常疑卜筮不过一事！繋辞辞如何那样神奇其说!看来古人无事不用稽疑 马必卜!御必卜!塟必卜？迁国必卜,疾病必卜！祭日必卜？葢人刻刻与神相通？天人合一。后世信邪尚?,而敬天7575尊神之事 反置不讲,此隂阳所以不和而灾害所以时至、（可以与人感应之天） 赤水元珠凡例 一采用经史国典羣书书诸杂家言？统计二百六十五种。非徒骋博洽，
赶牛进鸡舍。跟跟牛头不对马嘴意思相当 有可能是马， 0647 个人猜的！不一定准!呵呵、这个你要多参考几几个资料,但不能太多!一两个就够了?多了反而乱，BZLHCS、这1280个你可以去关注一下、里面四个肖跟八个码还可以,四个肖的差不多十次可以中个六次?八个码的要三四次才能中一次？有兴趣可以去添加关注?，