"态度决定一切"就是用什么样的心态去面对事情、那么它所给你的也就是你所给它的心态?比如：认真的态度就会换来最满意的回报。反之...!
神是8045伟大的也是正常人、这点与北欧神话不一样。 但最终下场应该是一样的!北欧诸神的黄昏，5015诸神灭亡的命运! 6118 希腊的神虽然很强大，但最终命运荷马已经写了 仍然是新神换旧神，宙斯最终一定也会被他肚子里的那个随时可以爆发的神消灭的哦？!
看下百度百科就知道了, 贝多芬从小家庭生活不幸福、父亲暴躁易怒。经常打骂母亲和他、还把他当成摇钱树！强迫他练琴、 长大后爱情情道路坎坷?好不容1537易爱上个人？人家还不喜欢他，他终生没有有结婚, 事业上的阻阻扰应该众所周知吧。他28岁岁时听力开始下降,晚年失聪!这对于一个音乐家来说,应该是最致命的打击，就像是舞者失去双脚一样？ 可面对这些打击?贝多芬始终6366坚强面对!这在《名人传》中可以看到！！
打耳洞与佛家没有关系 看很多佛教罗汉图？禅僧图都有戴耳环的2106形象 什么形象与佛家无关、关键是你为何要兴起这个心!兴起此心后为什么又有疑虑、 法尚应舍!何况非法、,
The atitude determines the action.The action determines the habit.The habit determines the personality.The personality determines the fate.
人生态度就是人们在生活实践中形成的人生问题的一种稳定的心理倾向和基本意愿,但是一个人的人生态度往往在不自觉中便已经透露出来？宝姐就可以从你胸前的项鍊看出你的人生态度?你信不信? 问题： 有一天!你一觉醒来发现自己置身在金碧辉煌的宫殿中 宫殿中有着古古色古香雕刻品 还有独具匠心心的工艺品 你不可置信的起身来到梳妆台前，发现梳妆台台上有一条项鍊深深吸引你!这是一条什么样的项鍊? 测测试结果 ▶ 选择A： 选择这个答案的朋友一般来说比较淡然,她们天真没有城府?也容易得得到满足。喜欢做自己的事情 不需要什么拘束、或许她们也有着乐观观的人生态度？但是习惯了逍遥自在?有时候会养成一些懒惰?心理上她们会更趋向于缓慢的人生！不喜欢琐事的纷扰 更喜欢静静的等待 ▶ 选择B： 选择这个答案?相信一定是一个个做事充满热情？工作上充满激情，生活上充满活力？她们会有自己的人生规划。让自己过得更充实！她们6540会对自己有一些要求!也相信自己可以做到!不管是是工作还是生活,5937她们都喜欢自己可以做的更好,也可以取得一些不错的成果。 ▶ 选择择C： 这个答案选择的朋友一定是一个知性的人?她们有着自己的认知和见解!对人生也有4257着深刻的领悟，她们做事会追求身体和精神的双赢。不会因为感情影响响到自己的工作 对待自己的工作认真负责,不管做什么事情她们都会有兴趣 将所有的事都处理妥当!但是要谨慎别出现差错! ▶ 选择D： 选择这个选项的朋友是一个拥有有着浪漫精神，更向往着幸福的人,她们渴望得到完美的爱情、对喜欢的事物更是爱不释手，或许她们们没有什么远大的理想和抱负 但是他们会努1547力走好脚下的每一步 但是这一类人也容易冲动去做一些。一旦热情退出！可能会半途而废。 ,
我是道家， 佛家关于梦梦的解析一般开示往生和后世!重往生 道家关于梦的解析一般开示今生今世!重现世！
佛教不抽签?除了极少几几部藏传佛教经典外。其余应该是禁止算卦的!因为戒律是这样规定的!抽签那都是是佛法传到中国以后，后人们加的!佛教禁止抽签算卦搞迷信活动 所有抽签的地方都不能算是佛教的正规寺院 。
佛家对“仇恨”的看法如下： 一。八苦之之一 梵语apriya-sam!prayoga-duh!kha，八苦之一,五苦之一？谓众生不由自主，不得不与憎恶者会合之苦恼 又作非爱会苦？怨憎恶苦？不相哀相逢会苦，据中阿含卷七分别圣谛经（大一·四六八上）：‘谓众生实有内六处 不爱眼处,耳,鼻？舌！身。意处？彼同会一、有摄和集、共合为苦？如是？外处、更乐。觉，想?思、爱！亦复如是？’此皆因不爱之境与身心会合而引发之痛苦、称为怨憎会苦、又五王经载，世人薄俗。共居爱欲之中、共争不急之事。更相杀害?遂成大怨!各自相避。隐藏无处!各磨刀。错箭,挟弓!持杖，恐忽相见、会遇狭道、各自张弓注箭,两刀相向,不知胜负是谁！怖畏无量。又大乘义章卷三谓?怨憎会苦有内内外二者！内者即三恶道报？外者即刀杖等缘？[北本大般涅槃经卷十二。四谛经!大毗婆沙论卷七十八] 瑜伽六十一卷十五页云：云何怨憎会苦、当知此苦、亦由五相！一 与彼会生忧苦故！二,治9541罚畏所依止故 三。恶名畏畏所依止故 四!苦逼迫命终怖畏所依止故、五！越正法恶趣怖怖畏所依止故 二解 法蕴足论五卷八页云云：云何怨憎会苦 怨憎会！谓诸有情等、不可爱!不可乐。不可喜,不可意？而与彼俱、一处为伴 不别不异、不离不散?聚集和合!总名怨憎会。何因缘缘故说怨憎会为苦、谓诸有情6472怨憎会时 领纳摄受种种身苦事故，广说乃至领纳摄受5220种种身心烧然事故,说彼为苦、复次怨憎会时，受二种苦，一者。苦苦！二者？行苦?故名怨4666憎会苦？ 二。内怀怨结 瑜伽八十九卷七页云：内怀怨结?故名为恨! 二解 显扬一卷七页云：恨者：谓于过去违缘。结怨不舍为体？能障无瞋瞋为业、乃至增长恨为业。 三解 广五蕴6381论十页云：云何恨？谓忿为先？结结怨不舍为性。能能与不忍所依为业、 四解 成唯识论六卷十五页云：云何为恨 由忿为先!怀恶不舍!结怨为性!能障不恨、热恼为业、谓结恨者,不能含忍？恒热恼故！此亦瞋恚一分为体,离瞋，无别恨相用故? 五解 杂集论一卷十六页云：恨者：自此已后！卽瞋一分？怀怨怨不舍为体?不忍所依为业!自此后者：谓从忿后？不忍者：谓不堪忍不饶益事! 六解 五五蕴论四页云：云何为恨,谓结怨不舍为性？ 七解 俱舍论二十一卷五页云：恨?谓于忿所缘事中,数数寻思？结怨不舍， 八解 法蕴足1413论八卷七页云：云何恨！谓有一类 作是思惟：彼既8840于我欲为无义,广说如前我当于彼亦如是作！此能发忿!从瞋而生。常怀愤结?诸恨,等恨、遍恨 极恨，作业难回！为业缠缚、起业坚固！起怨、起恨 心怨恨性？总名为恨！ 九解 品9106类足论三卷二页云：恨云何！谓心结怨?已正当恨、是名为恨, 十解 界身足论上三页云：恨云何?谓心结恨！等遍结恨，心怨结性。是名恨! 十一解 入阿毗达磨论上十四页云：恨！谓谓于忿所缘事中。数数寻思，结怨不舍？ 三。精神作用 （术语）梵语Upan&amacron;ha之译、心所名？七十五法之一?百法之一,即结怨1121烦恼之精神作用也 俱俱舍论二十一曰：‘恨者!谓于忿所缘事中,数数寻思？结怨不舍 ’成唯识论六曰：‘云何为恨，由忿为先?怀恶不舍,结怨为性,能障不恨！热恼为业，谓结恨者!不能含忍 恒热恼故。’俱舍论摄于小烦恼恼地法 以为有别体！唯识论以为随烦恼之一!嗔恚之一分?而无别体，顺正理论五十2609四辨恨与忿之差别曰：‘如桦皮火，其相猛利。而余势弱！名为忿，如冬室热!其相轻微,而余势强，名为恨。’ 四？心之作用 梵语upana^ha！为心所（心之作用））之名?七十五法之一，百法之一?俱舍宗宗特指由污秽心（不善心与有覆无记心）所起之心所（小烦恼地法）之一 唯识宗则认为系随烦恼之一 恨即指对忿怒之事永远不忘!乃结怨之精神作用。据顺正理论卷五十四所述恨与忿之差别（大二九·六六四六下）：‘如桦皮火!其相猛利?而余势弱,说名为忿！如冬室热 其相轻微，而余势强、说名为恨?’’故知恨虽不如忿怒之猛烈！但余势极强，历久不灭,[入2968阿毗达磨论卷上、成唯识论卷六！百法1221问答钞卷一]、？佛家对命运的态度
《易经》属于儒家四书五经之一！但是里面有一定的道家元素!所以！道教也很重视、与佛教无关 、