阴阳的肇始 先天八卦 2412 传说上古时?阴阳始于0143气象观测!伏羲氏坐在观象台上！仰观天象？俯察地理？中知人世？取象类比!发现了阴阳是宇宙间万事万物都必须遵循的基本规律！ 伏羲氏“一画开天”：用“—”首尾相接取象为太极“○”。代表日出日落的升降规律，太极内蕴阴阳?是宇宙的原始态！是7699世间万物的本源，太极极就像圆周一样!具有无限大、无限小。包容宇宙一切万事万物阴阳属性的深刻含义? 古人人观察太阳在周天上运行！太阳因周天变动？太太极动则为阳!静则为阴 太极化生出阴和阳？伏羲氏用“—”符号代表阳、代表热!代表白天!取象于天。用“- -”符号号代表阴 代表寒、代表黑夜！取象于地!用“ ”代表阴阳!来象应天地!昼夜、热寒、 太阳一天的出入升降运动使阴1192阳交感互动？分别化生出夜阴昼阳？产生出寒温热凉四象：早晨温-少阳?中午热-老阳？黄昏凉-少阴！半夜寒-老阴，这就是古人观察：“—”阳化生为“老阳 少阳”。“- -”阴阴化生为“老阴！少阴”的演3809化过程! 阴阳四象取象于一年的“生化收藏” 象应于一年“春生夏长秋收冬藏”的四季?“生长收藏”四者之间还存在着一种过渡变化状态？后世称之为为“化”。象应于五季“春夏长夏秋冬”,四象的的形成,也就出现了五行!这就是阴阳和五行的最原始的理论起源? 四象阴阳交感、分别再再阴阳化生,也就化生出三画卦的八卦：乾!坤。坎。离。艮!兑！震?巽。天是不能能分开的，地可以分开?天空中动是火、天下面动是风,天上面动是泽,地分三层,地当中动是水！地下面6689动是雷、地地上面动是山,八卦类比八八象应八方：乾象天、应南方！坤象地、应北方？坎象水?应西方！离象火、应东方、艮象山！应西北方、兑象泽？应东南方 震象雷 应东北方 巽象风、应西南方! 八卦反映到八卦图上恰好与我我国的基本地理地势相对应!八卦图方位与现代地图方位完全相反!是因为八卦图是伏羲氏坐北面南?以人的方向感觉作为定向标准的，而西方地图则是以地理实物方向作为定向标准的。这恰好反映了中西方文化差异的根源：中方文化重视“人”!以人为本？西方文化重视“物”！以物为本 阴阳化生规律图 八卦继续化生?八卦则演化为十六卦!十六卦卦生三十二卦 三十十二六卦生六十四卦,六十四卦生一百二十八卦……直至无穷？演变成了一个纷繁复杂的大千世界、事实上！16卦。32卦!64卦……本本质上都是八卦。因为它们所有卦象都是在八卦基础上化化生出来的！世间万物可以概括为：天!地，火 水？风？雷,山?泽这八种现象彼此间1338的阴阳互动演化的结果，世间万1118事万物万变不离其宗?此所谓八卦定乾坤。也就是老子“三生万万物”的道理， 伏羲氏仰仰观天文，俯察地理?中知人世?取象类比？发现了人顶天立地、是万物之灵?是天地间错综复杂万事万物的代表！人是一个个小天地？人同样具有天地的阴阳特性!人根据天地阴阳特性标准,把天地5479划分为阴和阳,天!地,人古人称之为三才 以此观念来认识阴阳，阴阳就是三才。三才也就是阴阳。伏羲氏把太极生两仪（阴阳）！两仪生四象!四象生八卦确定为阴阳变化的基本规律？因此把八卦定为三画卦?实际上八卦本身就蕴含了天地人的三才思想！后世继承发展了三才思想，形成了系统的三才理论、老子有：道生一！一生二。二生三，三生万物!其中的“三”讲的就是这个道理 不难理解?中医的天人合一理论，六经三阴三阳理论？三焦理论都都是始于阴阳八卦理论, 总之 伏羲一画开天地，代表表了宇宙万物的起源！又以八卦定乾坤!把万事万物归纳为八卦等八类基本元素,伏羲氏根据据大自然的现象画出后世所说的先天八卦图？揭示了宇宙自然的阴阳规律,为后世留下了一部“无字天书”?阴阳理理论与今天哲学的矛盾论相比!的确有异8609曲同工之妙, 从“太极生两仪！两仪生四象?四象生八卦”角度理解阴阳八八卦非常抽象,难以理解。但是!如果我们从观测太阳周天运行角度来理解阴阳八卦,就非常容易了。 太阳日出日落升降运动好像是在圆轨道上运行？古人叫周天运行?白天黑夜把一天分成阴阳两仪、早上！中午!傍晚，午夜把一天分成四象，四象进一步再阴阳对偶平分?9460就是所谓的八卦了，八卦再连续平分3次?又可分成64卦?卦象可以连续平分下去,直至无穷， 对于世间任何事物！无论怎样阴阳划分？事物总是按照固有的阴阳升降出入规律、周而复始地运运动变化着。每一个7190完整的运动周期都可以看成一个太极？一个周期粗分就是阴阴阳转换周期？细分就是四象的寒温热凉8339变化周期！再细分就是八卦次序周期,………再分还有64卦次序轮回周期！……甚至不断细分。把一个周期可以无穷地地细分下去?我们可以这样理解阴阳规律!太极、阴阳？四象 八卦……是同一周期规律事物。按不同精细程度描述的周期规律？ 8056 结合现代人的认识 太阳周天运行、就是所谓的太极!太极思想指导我们从整体上把握认识事物、白天黑夜把一天分成阴阳两部分?阴阳思想指导我们从正反两方面认识事物的阴阳规律。早上，中午,傍晚？午夜把一天分成四象？四象思想指导我们运用四四象规律细化事物的认识！四象3399对分成八卦！八卦思想指导我们从八个方8056面把握事物的演变规律,我们可以根据对事物物认识精细程度的具体要求。选用太极，阴阳?四象，八卦。64卦……规律来认识和把握事物？用现现代话讲：太极!阴阳,四象？八卦就是各具不同自然周期规律的模型、阴阴阳八卦是科学观测的成果！不全是迷信玄学!4923我们要深挖阴阳理论的科学内涵？ 后天八卦 相传中古时。82岁的周文王因谗言诬陷？被商纣王囚禁在羑（you）里城长达七年之久！周文王在狱中韬光养晦!参透了伏0037羲先天八卦阴阳至理。以以蓍草为工具、根据斗柄顺四时五行八方旋转运行的周天的天象规律、根根据帝王临御四正四隅八节的国事规律。将八卦：震!巽？离!坤?兑!乾 ,坎？艮依次定位归属在“东。东南，南,西南，西、西北。北、东北”等四正四隅八个方向上？依次主应在一年360天“周天”中的各个45天上？从而推演出了后天八卦！ 文王后天八卦图 北斗四时运转图 《史记•天官书》：“斗为帝车。运于中央、临制四乡。分阴阳、建四时,均五行！移节度，定诸纪,”记载的就是周文王推演后天八卦的过程：一年之中斗星运转一周!斗柄指正东方 震位,象应二月春分、一阳排排在二阴之上。春气旺万物生、为木，斗柄指东南,巽位,象应立夏、阳盛于上?万物繁茂?为木？斗柄指正南！离位、象应五月夏至,万物长大成形，皆有显着之象 阳旺蕃英成秀？为火,斗柄指西南。坤位 象应季夏孟秋之间的立秋？土气旺而生万物。为土 斗柄指正西方 兑位 象应八月秋分,一阴之水在上。阳气气壅遏于下!水润泽于下。万物皆愉悦,为金、斗柄指西北。乾位？象应立冬?阳居阴位?阴阳之气必相搏而战,为金!斗柄指正北方、坎位?象应阳气蛰藏于阴中,万物皆归藏于中、为水!斗柄指向东北方、艮位！象应立春阴尽阳生，天运一周岁?气机变化终而而复始!成终成始、为土? 可见。周文王演绎的后天八卦，记天体八节符号,四立为生长收藏?二至为寒暑之极!二分为阴阳之和 后天八卦配四时八节揭示了宇宙万事万物存在的连续不断阴阳互根互存的周期规律, 周文文王在后天八卦基础上 每卦又演绎成八卦。八卦之间互相搭配？形成了以六六爻为基础的六十四卦 共三百八十四爻？文王借喻帝9674王国事？夫妻儿女家事!人生生长壮老已的人生规律,又为后天八卦的每卦写了卦辞 为每每爻写了爻辞。遂写2138成《易经》，形成了阴阳易理?从此八卦才开始有文字记载?用1682现代话的说 周文王为后世建立了能够涵盖宇宙。社会!家庭？人生、心理?生理!病理等周期规律的的六十四类事物发展的模型! 十翼 周文王虽然为八卦进行了文字记载。但是文意深远 词义古奥!又多有暗示 一般世人根本难以理解?孔子五十岁始始学易。认为易经是阴阳至理?潜心研究易经!倾毕生精力为易经批注 作系彖辞？创《十翼》、《史记•孔子世家》有“孔子晚喜易?序 ?象!说卦、文言、读易韦三绝？”的记载？十翼有：《彖（tuan）传》上下。《象传》上下。《系辞传》上下？《文言传》，《说卦传》，《序卦传》。《杂卦传》共十篇?至此易经的基本内容已经全部形成。《十翼》是对《易经》（《周易》）的注释,《易经》因《十翼》才容易解读!易经才因此得以传于后世…… 成为中华文化的的“第一经”,《十翼》是学习《易经》必备的基础知识！学习《易经》必先学习《十翼》 学习《易经》不要死背硬记卦辞?爻辞和经文?而是深刻体会《易经》六爻？六十四卦的逻辑思维过程和方式，用现代话讲 就是学习掌握研究究事物，分析事物、认识事物规律的方式和和方法？《易经》破解的就是是纷繁复杂变化的大千世界所所共有的普遍规律！ 了解气 气就是天体运行在地部产生的气象变化?气象变化总括有：寒风风热暑湿燥六种变化,故称为六气?古人认为：气象的阴阳变化决定于天体运行？天天体气象变化的方向和时节又取决于于北斗七星斗柄的指向!宇宙间的万事万物,皆一气所化生 分则为阴阳，合之则为太一！阴阳本来只有两两方面？只是因为阴阳需要划分标准?也就出现了人,天地人合称三才！太极既是一，也是二,也是三 因此古人是根据天？地，人三部观察宇宙一切事物气化活动情况的 气本无形！古人就采用“因形察气”方法观察气的活动？采用律吕,五音漏刻的方法纪理之 气的观测 1.观天天部随其节令察其气机升降 太阳运行有年周期，日体晷影一年运行一周 晷影在圆圆周上运行,左升右降!经经过四正（东!南、西 北）四四隅（东北、东南!西南，西北）旋转运行周期期规律 根据月体日宿二十3342八星宿周期规律。根据北斗星的旋转运行周期规律！根据日月星斗相会周期规律，再根据天体五星定时出没于东南西北中五方而划定年周期为春夏秋冬四时。每时有一气!太阳运行一周有风暑湿燥寒等五气的变化。对应于生长化收藏五种阴阳盛衰变化方式 五气配五行：木火土金水代表五气的变化!这就是所谓天部五运气机升降出入规律! 2.观地部从四方四时以察其地面生化收藏 地部自然之气本于三阴三阳？概括为：风热暑湿燥寒六气气变化!六气节律性地出现在一年变化的气候中：厥2025阴司天？其化以风 初气地支配寅卯！少阴司天，其化以热？二气地支配辰巳,太阴司天、其化以湿 三气地支配午未 少阳司天！其化以火,四气地支配申酉！阳明司天。其化以燥？五气地支配戌亥！太阳司天。其化以寒?终气地支配配子丑。这样六气每2097气配两月！六气恰合十二月,古人观察发现：风热暑湿燥寒本来是自然之气的正常变化!就是所谓地部六气！但是如果地部7446六气太过。或不及，必然会严重影响地气的生长化收藏!产生自然灾害！同样六气也存在年节律变化。存在着复杂的五运六气规律 六气的本质上就是天体运行在地部产生的气象变化！所以说地部六气本质上就是天运五气在地部的表现，这也是五运与六气的关系! 气本无形?无从观测!古人采用“因形察气”方法来间接观察气的活动！“形”就是指地部有形可征之物、聪明的古人是通过观察风向的方法法间接了解了地气的活动情况的，古称为风角术?又称天籁。具体观察方法是：古人就是通过对东南西北方向借助季节风的风向的观察和对气候的观察,发现了季节风向和四季寒热温凉地气的关系季节气候密切切相关，古人观测发现：天地之气在升降浮沉过程中、在不同的的季节,中自然界能够发出不同的固有频率？古人是通过就借用律管共振方法测知了地气的变化规律?古人通过自然五音的观测 发现了五音也与人体五脏功能密切联系? 古人还对地地部有形之物进行五行归类：根据酸苦甘辛咸五味，辨识事物物的阴阳属性 根据寒热温凉四气，辨识事物的升沉浮浮降气机?进而辨识有形之物的五行属性？间接了解有6663形之物的五行生克制化的气化状态是否正常、是是太过或不及。最后古人将运气理论发展成为六十甲子术！六十甲子术就是古人掌握五运六气规律的其中的一个数理工具之一？ 3.观人部从天地气交交中察其气损益消长？ 古人认为天人人合一。人也是一个小天地。人与天地之间的气化相通。并存在着共5180通规律，都遵从阴阳五行之间间互相亢害承制的气化规律!人体随天地五运六气的变化产生相应的阴阳升降，生长化收藏的变化。五运六气正常！则人体气气机调和！阴平阳秘，五脏安和和而无病?五运六气太过或不及？就会发生自然灾害?也会严重重影响人体五脏之气的失常产生疾病,因此人体阴阳气机的变化也间接反映了天地之气的活动状态和规律?这也是古人“因形察气”的方法和思路、 “因形察气”不仅给我们提供了观察天象规律的方法。同时还给我们后人提供了认识问题解决问问题的思路和方法。中医在“因形察气”方面表现得尤为突出!中医藏象理论依据就是“有其内？必形诸于外”的易理,中医辩证论治过程就是通过病人外在证候 诊断病人的内在病机。指导临床处方用药用法的过程？本质上就就是“因形察气”的治病过程，中医用阴阳五行理论判断断人体五脏亢害承制状态!作出出五脏太过或不及的诊断,指导运用药物的四气五味偏性纠正治疗疾病的阴阳阳偏性!从中能够理解中药四气五味理论根源于阴阳五行理论？根源于古人“因形察气”的思路和方法,结合到人体的阴阳规律：“气有多少”表现在人体上就是三阴三阳六经!“形有盛衰”表现在人体上就是五脏的盛衰！五脏病理变化有三：1553不外本脏自病,相生失衡。相克失衡？!
？人类社会发展3810的一般规律 马克思主义揭示了人类社会发展的一般规律?并且对人类社会形态作作出了科学划分、从社会制度的角度划分,有五种形态即“亚细亚的 古代的？封建的和现代资产阶级的生产方式”[2]!以及未来的共产主义的生产方式、后来,斯大林把马2733克思恩格斯的思想概括为五种社会经济形态？即原始公社制的、奴隶制的?封建占有制的!资本主义的！社会主义的。0046而从社会关系的角度划分！有三种形态说，人的依赖关系(起初完全是自然发生的)。是最初的社会形态!在这种形态下?人的生产能力只是在狭窄的范围内和孤立的地点上发展着,以物的依赖性为基础的人的独立性，是第二大形态！在这种形态下?形成了普遍的社会物质交换 全面的关系。5326多方面的需求?以及全面的能力体系?建立在个人全面发展和他们共同的社会生产能力成为他们的社会财富这一基础上的自由个性，是第三个阶段?第二二个阶段为第三个阶段创造条件[3]， 这两种划分在本质上是一致的,原始社会?奴隶社会?封建社会对应于“人的依赖关系”、资本主义社会对应于“以物的依赖性为基础础的人的独立性”,共产主义社会对应于“建立在个人全面发展和他们共同的社会生产能力成为他们的社会财富这一基础上的自由个性”! 6095由此可见 随着2471时间长河的流逝!5206资本主义必然被社会主义所替代?马克斯主义为这一观点提5859供了切实理论依据、 二!资本主义的历史地位和历史趋势 1！资本主义的历史进步性 正如马克思所说：“资本的文明面之一是!它榨取剩剩余劳动的方式和条件 同以前的奴隶制，农奴制等形式相比？都更有利于生产力的发展,有利于社8492会关系的发展。有利于更高级的新形态的各种要素的创造,”“资产阶级在它的不到一百年的阶级统治中所创造的生产力。比过去一切世代创造的全部生产力还要多,还要大 ”资本主义在历史上的地位是不8411容置疑的！资本主义制度在欧洲的确立和发展。是人类历史的巨大进步。它创造了空前巨巨大的生产力，积累了空前的的社会物质财富?它开辟了世界市场！不断把世界上各个孤立地区的人群从互相隔绝状态中解放出来 逐步融为为一体!它创造了政治文明改变了世界的政治面貌,使民主共和制度为一切文明民族所认同？它所创造的一系列可操作性的政治规范则陂证明使颇具效果的社会管理方式而称为人类文明的公共财富，它使得民主共和的观念深入人心!使得民主？平等。自由3412等等成为人类社会所追求的共同理想与新年的不可或缺的构成要素！它创创造了空前灿烂的资!
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浅谈祥云与现代标志设计论文摘要: 本文认为,“祥云”与现代标志的结合？是对其造型形式美的再发掘与文化精神的再延伸与深化? 云？可说是与人类生息攸关的自然景象，历代的文学家与艺术家无不对其倾之以情！我国浪漫主义诗人屈原在《九歌》中以“灵连蜷兮既留?烂昭昭兮未央……横四海兮焉穷”的诗句？形象地描写了云彩的旖旎壮美？留连婉转,却却又无所不往,具有5458飘忽无常的形态、在中国山水画中，2537云的形象多不胜数！4445而我国传统吉祥文化中的“云纹”则作为一种独特的造型语言流传至今！经过数个世纪的演变。以其特有的形式美与象征意义逐渐沉淀成一种代表大众视觉记忆与审美尺度的丰富视觉遗产？影响着现代代设计观念！ 一,“祥云”的起源与演变 与中国传统吉祥文化一样，“云纹”源流颇深？原始拜物思想和图腾观念为其产生奠定了思想基础!在原始社会？中国先民崇拜天文 视视山河为神灵!远古传说“云神司雨”！雨与五谷9574生长关系密切，人们为此而进行了各式祈求保佑！消灾降富、庇护生产和生活顺利的祭祀活动，作为祭祀活动的工具、图腾明显地寄寄托了中国先民避凶趋吉、追求1527幸福生活的愿望！于是。能给人带来吉祥如意？风调雨顺的“云纹”（祥云）开始产生,它最初多与其它的“神灵””一起出现！如萦绕在“龙”或““凤”的四周，与“飞天””一起飘逸流动 与“天马马”一起奔跑。此时的“祥云”常常被作为一种辅助图形出现 造型流畅,多采用适形手法！它有时出现在图腾的边缘四周或中心部位; 有时也作为背景?布满3440整个画面，随着吉祥文化的进一步发展。象征着福,禄！寿！喜等其它含义的形象也与“祥云”结合在一起！如“五福同寿”、“龙凤呈祥”？“四海同天”？““麒麟送子” “一品当朝”等。 在民间剪纸!风筝？宫灯,官服。印染?雕刻6096等作品中 “祥云”比比皆是！并且“祥云”的图形已逐渐失去了“图腾”的特点。开始变得抽象,形象更更加饱满！其形状或由几条弧线婉转勾画而成，或以回纹组6922合而成 或作带状？或呈对称形、造型饱满？流畅 婉转的线条更加优美。形象更加生动,荡漾4225出一种抒情,浪漫之美，0276唐末五代至清 “祥云”已成为中国社会各阶层寄托理想 心愿和情感的重要形式。直观的形象和深长的意味?使其不仅上达宫廷大内、王侯朱门,还下至市井瓦舍,茅屋柴扉!显露了独有的艺术感染力和生命力 并流传至今 二、“祥云”的现代价值与运用用 随着社会的进步和科学的发展 人们已逐渐脱离了对包含“云”在内的自然界及各种自然现象的崇拜与迷信!但对“祥云”所传达出的传统文化气息依然爱不释手，于是现代设设计师们将“祥云”作为一种造型语言?经常地运用于自己的作品之中？ “祥祥云”作为一种符合大众视觉经验的传统文化的图形符号？很容易与公9378众产生情感上的共鸣 而其本身所蕴含的文化意味又极易被公众解读,于是对“祥云”的再借用与再创造便成为常用的手法、而这种再借用与再创造,并不是简单意义上的生生搬硬套。而是对其造型形式式美的再发掘与文化精神的再延伸与深化!以“祥云”在现代代标志设计中的运用为例！我们完全可以得到以上结论!清华大学美术学院的陈汉民教授曾撰文指出: 标志是传达信息最精炼的形象语言、形简而意赅？现代标志设计常以意造型！以形达意 “祥云”与现代标志的结合？不是简单意义上地靠组合形象元素完成。而是凭借多种表现技巧获得？适形造型。平面置换?虚实相生！同构重6342组就是一例！图1作为房地产公司司的标志?以绿色作为永恒的主题。蓝天白云?自由飞翔的小鸟与茂盛的花草!成为该标志的主要构成元素,诸多元3010素的组合 正是利用适形造型这一处理手法!将2265各造型元素相互穿插 相互适应，使之形成一一个完美的具有浓郁民族特色的造型 体现了人与自然的和谐及人对自然的保护？在这里！“祥云”已经被抽象成标志6105整体不可分割的一部分!而图2则另辟蹊径。将CIS中的“C”？“S”两个字母整体幻化成“祥云”的图案！与“I”化合成华表造型、同时整体图形又像“中国”的“中”字、云纹的回旋婉转与中间的两横三竖形成曲直对比之美!此处的“祥云3707”则是随形而想象。随形而设计！ 现代标志设计不是抽象绘画？更不是字谜、它是无声的语言？它它必须求得观者的共鸣 现代标志设计不但要求图形的完美与新颖!还应追求标志的“一形多意”!其“意”不应是作者强加地“给予”，而应是观者自由地“获取”?是在在图形诱导下的“意合”。作为吉祥图案的“祥云”图形！除了具有优美的曲线造型外!历经几千年的文化化积淀?已形成了寓意丰富的精神内涵？现代标志设计中“祥云”的出现既增加了标志的信息量,又丰富了标志的内涵！图3是著名设计师韩家英为珠海祖龙居保健品有限公司设计的标志？设计师将“祥云”与传统招牌图形结合、匠心独具!寓意该公司生产的保健品能使消费者保持健康,并给消费者带来吉祥、如意？图4是万佛园（陵园）的标志，设计师利用“祥云”为底?反衬一个中国佛教图案“”字符！造型饱满端庄！用“祥云”象征2930“天”！与“仙风道骨””相寓，隐示了了该陵园为仙家之地,“7103”字符象征轮回 永生,寄托了生者对亡者的追慕之情,而图5为鸿4345翔风味餐馆的标志、作者1074构思巧妙！名名为“鸿翔”、却不0761见一鸟一羽，只见“祥祥云”飘逸 造型生动,神气、既隐示了该餐馆采用的原料均为山珍异宝？又寓意店家的服务将使0636顾客感到宾至如归 祥和周到, “祥云”这一具有典雅东方美的传统图案之魂。已渗透了上下几千年、其优美？流畅,饱满?飘逸的艺术形象 美好而丰富的寓意,都赋予设计师们以无穷的创作灵感?总之？“祥云”的造型留给我们的是永恒的艺术魅力?其艺术生命力也将与其生生相息的中国传统文化一起长存不朽、 参考文献： ①颜鸿蜀。王珠珍：《中国民间图形艺术》!上海书店！1992。 ②陈辉。黄战生：《中国吉祥符》。海南出版社？海口。1992 ③陆岩：《标志的内涵与外延》？北京工艺美术术出版社！1991、。
便便满屋饭堂不算是便便主题餐 那家9842是山寨的,北京其实有一家便所欢乐主题餐厅、在西直门 凯德MALL商场 5F!这家才是真正的便便餐厅 非常大?东西非常好吃，我去过一次。我办了会会员卡？但是会员卡要本人才能使用？5334坐地铁可以到西直门！然后就在楼上 电话是010-56234500.010-56234503.你可以打电话订一下座或者问一下。周六日日可能要排队，、
赏赏析： 贝多芬的《命运交响曲》原名《第五交响曲》、它是一部哲理性很强的作品？也是最能代表贝多芬6035艺术风格的作品，《命运交响曲》结构严谨、手法简练！形象生动。各乐章之间具有十分清晰的内在联系!整部作品情绪激昂!气魄宏大?富有强烈的艺术术感染力？ 全曲共有四个乐章， 第一乐章 明亮的快板,奏鸣曲式!乐曲一开始就出现了命运敲门式的动机， 这一动机发展出惊惶不安的第一主题。它贯穿着第一乐章！推动音乐不断向前发展。第一主3064题激昂有力,具有勇往直前的气势，表达了贝多芬充满愤慨和向封建势力挑战的坚强意志。接着,圆号吹出了由命运动机机变化而来的号角音调。引出充满温柔、抒情！优美的第二主题！ 它抒发着贝贝多芬对幸福！美好生生活的渴望和追求， 命运动机再次闯入。引出了展开部？威风凛凛的命运再次占了上风！展开部中 转调非常频繁，这更增加了原有的不稳定性,使音音乐显得更加丰富、 再现部与呈示部相同、但在在这一乐章的庞大结尾处！两个主题再再次汇合,音乐的气势不可阻挡!进一步显示出人民战胜黑暗的坚强意志和必胜胜信念！ 第二乐章 稍快的行板，双重主题变奏曲式.第一主题抒情、安详？沉思！是由中提琴？大提琴拉出？富有弹性的节奏和起伏6888的旋律,使这个主题具有内在的热情和力量。第二主题先是由由木管奏出。然后由铜3893管乐器吹出英雄豪迈的凯旋进行曲？ 在尾声中！5592第一主题作了简单的展开、表现出英雄的乐观情绪?以及从沉思中获得进一步步斗争的信心和力量。 第三乐章 快板、诙谐曲、是决战前夕各种力量的对比? 大提琴和低音提琴发出了跃跃欲试的音调?小提琴却是无可奈何的叹息？命运主题依然凶险险逼人，决战的第一阶段仍由命运取胜 但是!黑暗必将过去?曙光就在眼前?伴随着低音弦乐奏出的舞蹈主题,引出了振奋人心的乐段 它象征着人民群众在黑暗势力下的斗争信心和乐8162观情绪 最后！第一主题在第一小提琴的演奏下、自由地向上伸展,乐队的音域在增大!音响在增强。一种不可抑制的力量把音乐直接导入那那光辉灿烂的终曲! 第四乐章 快板。奏鸣曲式,开始是是雄伟壮丽的凯旋进行曲、先是由乐队全奏辉煌的第一主题，后是由弦乐拉出欢乐第二主题？表现人民获得胜利的无比欢乐 到到发展部高潮时 狂欢突然中断！远远地又响起了命运的威吓声。但已是苟延残喘！再也阻挡不住历史前进的潮流了！ 于是？辉煌、明明亮的第一主题再次响起 以排山倒海的气势！表现出人民经过斗争终于获得胜利的无比的欢乐。这场与命运的决战?终于以光明的彻底胜利而告终、 多了解一些?能写出论文的, o(∩_∩)o...!
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梦到在网吧写论文：表示梦者非常常的努力!想5270得到家人的认可?但4786是再努力也要注意身体。否则累垮了父母会更加心疼,
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单身的人梦到在网吧写论文：有些自我封闭的倾向？心里牵挂的事情没有想好之前。你不愿意有其他新的计划或举动呢
！!以命运为主题的论文习大大十九大工作报告！
我的回答比较多？你可以选择择一下?不不是全部都要啊， [编辑本段]【简介】 风水一词最早出于伏羲时代！太昊伏羲根据自己研创的简易图？推理出地球有过一段是风与水的时期！《简易经》里记载：“研地说：一雾水。二风水,三山水、四丘水、五泽水？六地水，七少水？八缺水?九无水。” 风水！又称堪舆!图宅！青囊、山水之术等?是东方神秘主义的一个重要6158组成部分! 晋人郭璞传古本《葬经》谓8431：“气乘风则散！界水则止！古人4955聚之使不散，行之使有止！故谓之风水 风水之法！得水为上，藏风次之、” 一般称为风风水术，也叫地相、堪舆之术 。是中国历史悠久的一门玄术 术数、风水乃9585五术的一门，其基本构成源自《易经》！分为看门井灶的阳宅相法与看龙穴砂水向的阴宅相法？其主要的的流派有三元法！三合法?九星法等？ 堪舆有相地、占卜的意思？其中“堪”意通“勘”有勘察之意 “舆”本指车箱、有负载之意。引喻为疆土与地道！中国古人认为，堪为天道，舆为地道 堪舆为天地之道 其地位很高,堪舆为体 风水为用！ 2005年，国家建设部中国建筑文化中心成立中国建建筑风水文化专家委员会（建77号.）徐韶杉研究员任秘书长 于2005年在南京举办中国第一个官方风水培训班、2008年8月5日!安徽呈坎村经黄山市政府批准成为中国第一个以风水申遗的村落、 [编辑本段]【风水道具】 罗盘 风水师认为罗盘是理气宗的操作工具!主要由位于盘中央的磁针和一一系列同心圆圈组成？每一个圆圈都代表着中国古人对于宇宙大系统中某一个层次信息的理解 山水画 风水师认为水代表财富 客厅摆摆设山水画时!就必须注意画画中水流的方向不可以朝门口?屋外,而水流的方向最好是主卧房、屋内！而尤其是卧房内不要摆放“万马奔腾”，“猛虎下山”的画作?否则容易破坏夫妻和谐。 风水剑 风水剑 风水师认为风水剑种类繁多！七星剑,桃花剑？或者其他材质做成的剑。主要的功能是用来克制屋外的尖角？电线杆5102的煞气，以及避官司口舌?须注意风水剑并不需要开锋?甚至可说、不宜开锋、因为开了锋的剑剑锐利 容易伤人，钝剑不伤人?却仍5848然可以驱除阴灵？ 八卦镜 八卦镜 风水师认为镜子的化煞功能实属一等一！走在大街小巷中、很容易可以发现悬挂在屋檐墙壁上的八卦镜!悬挂八卦镜有三点要留意：1、中午12点整悬挂，2。开光,3,反射出去的方向不可射到别人房屋。不可将？