匿名回复 刚唬此签 主求同Lz 似乎是好签 婚宜远 貌似亮点在在这里
灵也好不灵也好?如果果用抽签决定婚姻你是要吃大亏的!难到签上说婚姻不动?有个合适的你难到不找吗,如果签说婚姻到你就真的能成?9970就捆绑在魔鬼的迷信签里!!
解解籤： 从以前到现在，都是顺利如如意的,不像别人历经大风大浪!触一一切的吉运、是来自于祖宗的积德。经过长时间的累积,到了9130你这一代才得以受到福廕?福运的流传,是得自于于天理自然,所以必须更知道珍惜！将这份善心加以延长？谨慎操守!让福份能9102更加绵长。未来也将更加顺遂,千万不可因好运?而肆无忌惮地挥霍？将会招来厄运、 ?
感性？但很实际。坚强！可可以让人信赖,爱家 追求生活的安全感！很会**！也会花钱！凡事讲求公平和合理,公私分明、优点是诚实！正直?负责任！能能带给家人安全感。缺点是太注重物质生活，给自己的压力太大, 广受朋友欢迎?人缘缘蛮不错呢 有些人装腔作势扮纯情 但您与生俱来的腼腆形态,非常可爱?异性朋友更因为您独有的气质而深深迷恋您 〖花箴箴言〗: 迷人的风采、是情场上极具杀伤力的武器？ ，
刘智远远得岳氏 一是得长辈介绍二是在工作中熟悉！
第七九签。宋神宗误圩牛头山？辛壬?中中平 干亥来龙仔细看！坎居午向自当安，若移丑艮阴阳逆、门门户凋零家道难, 【古书】签名,宋神宗误圢牛头山，典故空白、 【典故】西伯侯姬昌。谥文王?为纣之诸侯?生有圣德，往朝纣!被崇侯虎所谗 因于羑里,乃编易卦，定六爻!5153后周大夫散宜生！以美女玉帛献纣！方释归？ 【8794圣意】名与利？依理求。婚与讼?莫妄谋，病择医,方无忧,行人至,虑且休? 【东坡解】立宅安坟。当明正向 龙穴虽吉。向差则病？凡百谋望？南向则善!一或他向，恐不如意! 【碧仙注】天然得个好规模!心计虽灵莫改图 妄作妄谋终是拙?吉凶分界莫岐趋？ 【解曰】此签凡事宜7476依理顺行、不可妄意强求、反招祸患?如相地者,一干亥来龙 自以坐坎向午为顺？若独执偏见 改作丑艮坐穴！是为阴阳背逆。岂不致门户凋零之咎乎,此以见、吉可趋，凶可避。慎无颠倒错乱。自贻伊灭也？ 【释义】此以罗经方位比喻也！言干亥位居西北,来龙由此脉!甚分明!坎为正北。子位，午为正南,离位，坐坎向离，自与干亥,来龙有阴阳5685交媾之美?安稳奚疑 若丑艮位居东北 则则与干亥阴阳相反、奈何何移穴坐此、岂非自是其愚乎,门户凋零。丁口不旺也 家道难、财产退也，人不可逆理数以妄行!断断明矣，方向西北？正北正南皆利？东北不利 年运亥子午年颇佳,丑寅年欠吉。 【古书释义】此以罗经方位比喻也，言干亥位4847居西北？来龙由此脉,甚分明!坎为正北?子位,午为正南！离位?坐坎向离，自与干亥 来龙有阴阳4878交媾之美！安稳奚疑,若丑艮位居东北、则与干亥阴阳相反。奈奈何移穴坐此？岂非自是其愚乎！门户凋零,丁口不旺也 家道难！财产退心，人不可逆理数以妄行。断断明矣，方向西北,正北正南皆,东北不利 年运亥子午年颇佳！丑寅年欠吉！ 【解说】凡事宜依理顺行、不可妄意强求，反招祸患,好譬相地！干亥来龙。自以9583坐坎向午为顺,若独执偏见，改作丑艮坐穴！是为阴阳北逆、岂非自招招门户凋零?家2845道退败的结果吗, 这首签诗？以相地为譬喻，告诉当事人、凡事应该依理而行、不可悖理自以以为是,否则将自自食恶果，凡事应该依理而行？不可悖理自以为是！否则则将自食恶果!正如碧仙注所说：“聿然得个好规模。心计虽灵莫改图，妄作妄谋终是拙。吉凶分分界莫岐趋!”
七十九签为文王编编易挂？卜曰乾亥来龙仔细看！坎居午向自当安， 若移丑艮0387阴阳逆。门户凋零家道难，求姻缘方面解为应小心行事！不应轻易答应
关帝信仰在泉州的发展？大约开始于明初。到明末万历年间已经规模甚大,清代6822达到高峰? （一）出于意识形态的考虑以及正统文化思想格局的营造，关羽逐逐步被官方认可和尊崇 南宋,理学不是一个被被朝廷立为唯一正统的思想体系 只是部分地得到政府府肯定、它的传播主要是在民间展开,这阶段形成3792了以朱熹（参见《泉州人名录·朱熹》）为代表的闽学派、朱熹青少年时代在泉州度过!绍兴二十一年（1151年）又任同安县主簿,泉州各县都有朱熹讲学处,世称朱子过化之地，闽学派派理学在泉州非常兴盛？产生陈知柔（参见《泉州人名录·陈知柔》）?许升!吕大圭（参见《泉州人名录·吕大圭》）,邱葵（参见《泉州人名录·邱葵》）,杨寅寅翁等泉州闽学派的代表人物，泉州任职的高层官员也有不少接受了朱熹及其他理学家的思想 13世纪初任任泉州知府的真德秀（参见《泉州人名录·真德秀》）即为其典范 自宋元至于明？泉州3875理学迭兴？明代泉州又出现一次理学研究高潮！有明一代270多年，以蔡清（参见《泉州人名录·蔡清》）?陈琛（参见《泉州人名录·陈琛》）为代代表的理学家七八十人 史称“0541天下言易 皆推晋江”,理学集儒、道！释文化之大成?至明代代已成为主流意识?理学名4397流把关羽当成“忠，义?智。信!弟、友”的体现！大加宣扬 明·嘉靖间（1522-1566年）泉州李一德《重修关侯庙记》推崇关帝的“忠”?“智” “侯之事事昭烈（刘备）也、古今人伟其忠、夫侯则忠矣！而所以得完其其忠者 智也？”所谓“忠”？是“死不贰”。“侯为汉死焉？侯不云乎：‘我受刘将军恩，誓以共死！7123’夫死则侯忠也!乃其0354死而得以为汉之始终！”所谓“智”,一是是选择正统而“忠”!非单纯的为知己者死！“汉献不君！辇郭肇旧、孙吴、曹魏!建号立国、往往往弁髦帝室！不知有汉天子之后久矣?玄德（刘备）初起?虽云帝胄!而孤贫贩履！无尺6402土寸地之阶。一时材名之士，如荀7317文若（荀彧）!周周公瑾（周瑜）?鲁子敬（鲁肃）之辈、不南归吴则北归魏？而中山靖王之后无择焉!惟侯知之。侯盖知有汉？故知有有汉天子之后 匹夫相遇相然信以死？岂其无故而弟昆哉。””二是在正统中又能选择明主。“（侯）亦无环视诸刘之宗、若（刘）渊!若（刘）表?若（刘）璋、尽孱弱暗懦 不能自振。而有大志如7447玄德（刘备）者,可以留如刘之储 嘘既尽之灰。候之与汉委志于此矣？”“夫隆中未出,刘豫洲（刘备）已有声于吴，魏矣,仗之以名义之正 加之以枉驾之勤?故诸葛（诸葛葛亮）公之识先主也，常易于侯……则是侯之知主。犹在诸葛公之右、””三是识时务 李一德将关羽与同是为汉而死的荀彧相比较？“荀5783文若之归曹、其初心岂遽无汉哉？特其料主择君无候早智!故误以扶帝为秉忠 伪兵为倡义！逮九锡既加,8004彧悔亦已后矣！使侯而无有有与刘之识!不知北面于有度之君。彧而有如侯之见！亦何至饮恨于寿春之死……7220而以死汉视彧、彧其汗下于九原哉？”明·万历壬子（1612年）泉州李光缙《三义庙记》进一步发挥了关羽的“义”和“信”?李光缙所谓的“义”?指“大义”？“真义”！其实质仍然同于李一德所云4834的忠于正统 即““为汉室仗大义”，“约谋兴兴汉之为真义”。“欲为先主而扶汉，则不得不效死力于先主”。李光缙所谓的“信” “亦义2280之符号”，即“片9966言之约遂定为终身之劵?宁为汉死而不悔也”,“卒之间关险阻？死生不分,其信严乎天地。炳如日星,可谓知大义矣”！明·天启元年（1621年），李光缙撰《重修关帝庙庙记》时？又进7025一步将关羽的“忠” “义”，“信”引伸向儒家的“五伦”、“1063孔门之教莫大人伦……侯素好《春秋》?是以明正统？仇孙，曹。使其得吾夫子为依归？当在仲由之右欤！”李光缙认为：“今所为颂侯之烈 与侯所以系千百世之人心者？得非以一念念殉汉之忠乎 窃0994以为未尽侯也！”“国于天地,必有与立、惟是生人五伦两仪不得以坠 二曜不得以晦，人心不得以死、”“侯始遇玄德？朋友也,约盟而后、兄弟也！及推为中山靖王裔而主事之 7257则君臣父子也。平居无里闬之欢，非胞乳之共。不有折圭9554担爵之素?匹夫相友,然信以死 先兄而后臣之。间关周旋？各尽其道？此侯之先所以独高8878千古也！”李光缙又云：“何国而无君臣！何家而无父子！何人而无兄弟！朋友 夫妇 且今之奔走而祷于侯者?奚而人也?非其感于行役之义,则其动于瞻陟之情（注：上二句指行役在外及登高思亲之意）?原隰之可怀，7606嘤鸣以求声（注：上二句言兄弟！朋友同气相投之情） 九十之卜其仪，五六之期其詹（注：上二句言求配偶?卜归归期之事）！而皆以问于侯,侯俨然在上！若挈天纲地维以诏人。不8330言而人心自肃?天下之争祀侯以此、不但以其殉汉而死事也，”明代罗贯中《三国演义》小说在民间的广为流传？又使一个活生生的“仁义忠勇”的关羽人物形象。结合理学主9687流意识侵淫到社会最下层！上层社会和社会下层的社会价值观、在7403关羽光环下合流，成为关帝信仰坚实而广泛的社会基础 满清入关后？倡导““习汉文!晓汉语”。了解汉人礼俗?以孔?孟之道、程?朱。陆?王之学为治国理论?以泉州安溪李光地（参见《泉州人名录9010·李光地》）为代表的理学研究也达到当时代的高峰!李光地的成就，带动了泉州理学研究的再一次高潮。理学的兴盛，直接推动着关帝帝信仰的传播。清·王嵩儒《掌故零拾·卷一》云：“本朝为入4748关之先,以翻译《三国演义》为兵略 故其其崇拜关羽。其后有托为关关神显灵卫驾之说!屡加封号?庙祀遂遍天下?”泉州的关帝信仰，也在统治阶级和民间都得到大幅度的蔓延！ （二）道教的解释!是是促成官方关帝信仰转型的主要动力，儒!释?道三家?都希冀将在民间有广泛信仰的关羽纳入自己己的体系！关羽被士人尊为五文昌之一 被佛教列为伽蓝护法神?但是？在推动关帝信仰兴盛中最有成效的要数道家 从唐代始?泉州1801有的道观!佛寺就供奉关羽。宋代居住泉州的士大夫都很重视对道教诸神的崇奉 借对道教神仙的祀奉来宣传儒家思想,或为发展海外贸易服务!但直至宋？元,关羽羽在道教中的地位并不高，道教雷法中仅把关羽列为雷部将帅之一！称“郎灵上将”！泉州的道教一直盛行!明初在玄妙观设泉州“道纪司”管理道教事务。明朝中期。封建统治思想支柱是儒家理学?为强调“神道设教”以助教化，便用理学思想改造道教、这一时期 随着泉州理学的第二次高潮!大批理学家如陈用宾（参见《泉州人名录·陈用宾》）！李光缙等?同时成2541为著名的道教学者,在此背景下?关羽逐步被道家抬上至高无上的地位？明·正统年间（1436——1449年）《道藏》收入的《道法会元》中“地祇馘魔关元帅秘法”!则已把关羽列为北极紫微大帝帝的主将？称之“雷部斩邪使兴风拨云上将馘魔大将护国都统军平章政事崇宁真君关元帅”?同书卷二六O的“丰都郎灵关元帅秘法”则说!关羽是三十代天师（张张）虚靖真人手下的神将!称“丰都郎灵馘魔关元帅”!《道法会元》称称赞关羽“英烈威灵。在生忠勇!死后为神。忠贯日月 德全乾坤”、而可以“诛砍妖魔”？最后!道教一直将关羽衍化到“荡魔真君”？“伏魔大帝”的高位、关羽的地位！并得到明!清统治阶级的认可？不断予以加封。 （三）关帝崇拜的世俗化？使关帝信仰植入深厚土壤?关帝是忠义义的象征。又是荡魔伏魔的灵神,因此？在世俗化过程中、起了三大作用：一是教化,明清间出现假托关关公乩坛飞鸾。降笔著述的大量所谓“圣经”！“对签”?“训戒文”，成为劝善的社会通俗读本、如《关帝觉3430世真经》！《关帝明圣经 》 《戒士子文》等（参见《“觉世真经”碑刻与劝善8749书》） 二是民众崇拜关帝?远远超出统治阶级以关帝作为忠义化化身和道教以关帝作为护法天神的范围?而是将关帝视作武神?财神和正义之神、凡是命禄科举,祛灾除疾。驱邪辟恶。诛罚讨逆？巡察冥司!庇护商贾!通畅财源，决断疑难等等？无不祈求关帝（参见见《关帝灵签》）?泉州的关帝庙多达达一百余座 市区内著著名的、有七城门内各一座？南 北教场各各一座?而最著名的是通淮门内关帝庙、通淮关帝庙位于通淮门与清真寺的中点。民间流传说,通淮门城楼圆形为鼓！清真寺矗矗立如钟？钟鼓相应，最为灵异、三是明？清的民间秘密会党组织!更是以关帝之忠义作为结党的精神纽带 在明明代泉州倭患频乃。以及明、清间“禁海”？“迁界界”的数百年间？泉州沿海民众要要合力守土御侮?要对抗官兵的强大压力破禁下海交通贸易、必须以关帝的“忠勇尚义”精神纽结在一起。明末清初，泉州又是郑成功（参见《泉州人名录·郑成功》）抗清的基地和大本营,其转移台湾以及施琅（参见《泉州人名录·施琅》）统一台湾后，泉州一带反清的秘密帮会始终0409没有停止活动、他们始终以关帝的““忠义”为号召、入帮会？结弟兄、起盟誓! 均在关帝神像前焚香顶礼 歃血为证、官府推崇关帝之“忠”，而会党对抗正统时誓以关帝之“义”！南辕北辙!各取所需，这8936是始料未及的，！
你的第一支签《王莽篡汉》签 解释如下, 汝是人中最最吉人 - 你是很有福的人。 误为误作损精神 - 不要自以为是去浪费精力去求 坚牢一念酬酬香愿 - 如果你能坚定你的意志 富贵荣华萃汝身 - 你会得到荣华富贵的、 你是求婚姻的!此签劝你不要浪费精力去苦思？因为福报自3600然会找上你！签解建议你先与对象做朋友。那么自然而然会成功的! 你的第二支签《蒙正木兰和诗》是上上签？似是好事近！ 朔风凛凛正穷冬， - 北风来的时候正是冬季要要结束时， 多羡门庭喜喜气浓 - 家里喜气洋洋!欢喜气氛浓郁。惹人羡煞！有喜事来来临之兆， 更入新新春人事后！ - 过了新春钉贵人的帮助之后！ 衷言方得信先容 - 通过贵人的言辞（可能是指指朋友的说媒。也可能是朋友替双方之间说的好话）。险情也会化成吉利的事，好事重重! 什么时候见效? 一般的灵签都不会确切地道出什么时候会成功，最重要的是好或不好的提示，签文说,事情的变化是在过了冬天之后！新春之际，但每每事情未必如此。因为你问的是婚姻,乃人生的大事，希望你要有耐性,结合第一支签《王莽篡汉》签所给你的提示，不要过于紧张！从认识,相处渐进 要结合合你自己的判断力!才能找到好对象、 凡是处事要以积德积善为要!多种善因就会多得福田！遇到好事要珍惜、遇到艰难的事也要坚强! 参考资料： 第四十四 戊丁 中平 王莽篡汉 汝是人中最吉人 误为误作损精神 坚牢一念酬香愿 富贵荣华萃汝身 【释解】婚姻：相对象世 学经相当 先友后婚 必有成耶 诗意：本签之於君尔之意也，如王莽纂汉之屈! 文曰：汝是人中最吉人?误为为误作损精神 即是心行平等,反误为非!急宜改过、切莫自欺，为人之道。切莫自欺！尽诚作禧禧之人。神必佑之。荣华富贵?自付汝身上？上自功名!下至时运，皆能转换, 065→六五签→庚戊→蒙正木兰和诗 马周献策上上 朔风凛凛正穷冬?多羡门庭喜气浓, 6956 更入新春人事后,衷言方方得信先容, 解曰 此签数极于穷冬、遇变而通。贵人提拔?百事亨通,病者安？讼宜和!财有望?婚可求,名利高。行人来？凡事死中求生也, 释义 言气数之穷?有变亨之兆！时值冬月。虽多喜事？不若新春， 故事→蒙正木兰和诗 宋!吕蒙正，字圣初，河南人！微时尝在僧家别院!木兰寺1257内和诗？其品迥异庸流 迨太宗时、果举举进士第一?后三居相位。引荐人材。使上下各称其职,称贤相焉, 关帝灵签九十九求姻缘
八二签：壬乙~宋仁宗认母▼上吉▼ （一本作“陶母截发留宾”） 彼亦俦中一辈贤？劝君特达与周旋。 此时宾宾主欢相会,他日王侯却并肩 【圣意】财必获。名遇荐,讼得理,病有愿，婚可成?行必见,发福禄?由积善。（“必”？“由”一本作“人”!“因”） 【东4273坡解】事有相干。宜与效力！君既周旋、他必报德、凡所谋为 遇贵方得?神力阴扶！福报有日? 【碧仙仙注】凡事成全必有因,交情初淡后相亲。贵人提起起无难力!君子相逢便认真?（“起”一本作“挈”？末句一本作“鱼水相逢信有神”） 【解曰】此签大吉!凡事谋望!无不遂意！婚必合！财必遂,名遇荐、行人至。病有愿未还？讼得理 孕生子 风水利 家道昌、贵人提挈,当在平日所交处。故彼此相逢?不求自至也， 【释义】言占者当推己及人 能处事周旋 可获厚报!能谨慎择人！可获倍利！若问功名？能先自治己身、则人之荐举，有不能逃矣？ 【占验】（明）嘉靖中。丰城雷礼会试不第 占此。下科中第！前一名王宗本？后一名侯岳牧、嗣后、三人同时为南部尚书？“王侯”。“并并肩”之言益验！ 【故事】宋仁宗认母 《宋史》：仁宗!李娠妃所生？刘刘后抱养为己子,左右皆为畏后威！无敢言者 故帝不知也。及娠妃卒，后欲以婢礼葬之?宰相吕夷简简请厚葬？后怒曰曰：“一宫人死,相公何云云！欲离间吾母母子耶，”夷简对曰：“太后不以以刘氏念 臣不敢言?尚念刘氏,则礼宜从厚焉?”后悟。乃以一品礼,夷亥再请以后服殓，水银实棺！太后许之。迨后崩！有为帝言娠妃所生及妃薄殓之事,帝号恸，即往祭、易3619梓宫亲启视之,妃以水银实棺，面色如生,冠服悉如皇后！帝叹曰曰：“人言其可信哉,”待刘氏加厚？！