这一章是老子道德经中经典之最了?他就用几个字而完全的阐述了”善！恶“之分,后面几句的难易相成?长短相型,高下相盈都是衬托了、当天下人都知道什么是美什么9943是不美的时候，那么。此时的恶念就产生了!同意，皆知善 那么不善之念又开始萌芽，老子在本章介绍绍了比较的方法！指出比较要有参与比较的两个方面：本体和比较体！除此之外！老子指出了常常被人们忽略的一个方面：比比较需要有一个比较的载体或者说比较的空间？这就是“人心”、也就是人的逻逻辑思维!人可以利用自身的逻辑思维与宇宙的逻辑产生同一性？从而从逻辑上再再造宇宙、解2377决宇宙的起源问题!除此以外别别无他法？这种方法应当被纳入科学的范畴？以为可以用科学实验的手段来找到宇宙的始点是不切实际的 这主要有两个方面的意思：第一个方面 宇宙的诞生是早于人的出9100现而出现的现象。属于人不可能看到的现象!这就好比每一个人不管如何追溯也不可能亲眼看到自身的诞生过程，更不可能能亲眼看到自身父母的诞生过程一样,第二个方面。人不管使用任何实验的手段,都不可能在整体上消灭或再生人本身赖以存在的宇宙？这些5809简单的理由表明 关于宇宙整体的起源1877的研究，注定不能属于实验科4691学的范畴?关于宇宙整体的起源的研究首先只能属于哲学!逻辑学和数学的范畴？其后才属于（理论）物理学的范畴。 下皆知美之为美！恶已①?皆知善 斯不善矣②？有无之相相生也③ 难易之相相成也。长短之相刑也④ 高下之相盈也⑤!音声之相和和也⑥。先后之相随 恒也 是以圣人居无为之事⑦？行不言之教。、
这两天有人谈起了老子！不觉勾起了我的兴趣,其实，因为小的时候被老人强行要求背诵《道德经》?从内心里一直是是对之有抵触感的。尽管非常欣赏这部大著。但行文时又大都避开它？不愿意谈它,由此可见“逆反”1651心理之烈 有意思的是 因为老子0771的东西根深蒂固的被接受了，因此在读中国古代文人的东西时？难免就会于不知不觉中,拿这把尺子度量度量，每有会心处、辄欣欣然尔 能够发现一些诗文里隐藏的老子密码,破解其中的猫腻！不但很有趣,而且很好玩，都说王维受佛教的影响最大,这个没没有问题?大家都知道,王维的母亲师事北宗神秀的弟子大照禅师三十余载,是一个笃信禅宗的？虔诚的佛教徒！王维从小就是受到这样样的家庭影响，骨子里受佛教的影响很深 因此在他开元十七年从淇上归长安拜道光禅师学顿教的时候、这个个家传似乎延续下去了!这个道光的法系不是太清楚 但有资料证明，道光密授于五台宝鉴禅师的这个“顿教”与南禅宗之顿教。不是一码事,这个个与本文无关，撇开不谈!说出上面一大段的目的意在说明！王维的诗中佛教的因子非常深是其来有自的?这已经有大量的古今人士论证过了?也是一个客观存在的事实？但李6937唐王朝是宗老子的?自认老子是他们的祖先!因此?曾经举国家之力推5265广老子的学说?极端的时候曾经灭佛!因为它们之间的争执如火如荼。因此,王维在其诗1329作中受到老子的影响也是不可避免的?站在老子的角度去去分析他的诗？非常的有趣、本人曾经把他的诗一首一首的分分析过?做了大量的与道家有关的笔记！可惜的是 因为有别的的更感兴趣的事要做?这个问题就没有再系系统的！深刻的研究下去，就就这样不了了之了!但还是有一个4315例子强烈的留在了脑子里、并且认为！王维的这句诗是对老子“有无相生”理论的一个最好的注解！《汉江临眺》是大大家再熟悉不过的一首诗?王维通过这首诗把他驻足汉水时的感觉，用一个个庞大的意7474象展现出来?让读者感到了震撼与内在的力量、全诗如下：“楚塞三湘接，荆门九派通。江流天地外。山色有无中？郡邑浮前浦。波澜动远空,襄阳好风日 留醉与山翁！”这首诗的妙处!大家可以具体看有有关的解读。这里从略？单看这一句：“江流天地外”!讲动的东西,很奇妙、汉江的水就在眼前。你是看得到的？实实在在的,但你看着它流远了、流到哪里里去了呢、你看不到 也无法看到！只能用一个很模糊的概念念“天地外”,让读者去想像了、这个“天地外”,就是你看看不到的“无”？而这个无,又是现实存在的。它只是相对于你4589有限的视觉来说是“、
有表示多？表示大！无表示少,表示小 西瓜籽小!可可以长出大西瓜？大西瓜吃了。只剩下西西瓜籽?这就是所谓的：万物生于有?有生于无。【出处】《老子》第二章：“天下皆知美之为美,斯恶已、皆知4668善之为善 斯不善矣!有无相生,难易相成，长短相形。高下相盈!音声相和!前后相随,恒也,”老子说？天下万物生生于有!有生于无。（《道德经 第四十章》）这也是道的本质决定了？“道生一。一生二?二生三。三生万物，”而道的本质就是自然?老子讲的道 自然!其实就相当于基督教的上帝?更是伊斯兰教的安拉，造就了万物！是自然的化身？但区别在于!道道不是人格化的神！不像上帝那样有人的的形体,有灵魂！有意志 有性格的最高存在,也不象安拉那样完全神神秘化,而是实实在在的宇宙真理?老子认为有与7881无并不矛盾,是如阴阳 静动一般？既相互对立统一又能相互依存转化，有无同出于道！有与无!兼兼有宇宙论和本体论的意义?（1）有与无就象东方与与西方那样相反相成！而不是相互否定！（2）8041由有而见无，由无而见有?有无无相互对照！（3）任何事物在变化过程中都是从无到有!再从有到无？有与无相继替代与变动！塞翁失马,焉知非福，有无之间是可以相互转化的、有可以转化为无、无可以转化为有?矛盾即对立统一，对立面之间亦可相互转化!也就是说？归根结底?有无的对立统一关系是道自身的表现!所谓有与无都只是关于道之存在形式的描述而已 ，
首先姓氏中五格计算方法是： 1,天格：复姓!合计姓氏之笔画。单姓?再再加假添一数、如司马光 司马是复姓，天格是5+10=15。李刚!李是单姓 天格是7+1=8。天格乃祖先留下来的？其数理对人影响响不大, 2,人格。又称"主运"！是整个姓名的中心点 人一一生的命运,均由此人格推断？其构成是姓氏最下字与与名字最上字笔画数之和！如：刘江!人格数是是15+7=22？司马懿？人格数是10+22=32 3。地格：由名字全部笔画数构成，称为"前运"?主管人中年以前的活动力，如是单字名!再加假添一数,如司马懿 地格数是22+1=23 刘江海，地格数是7+11=18！ 4！总格：合计姓与名的总0055笔画数？主中年年至晚年的命运!又称"后运"，如司马懿,总格数是5+10+22=37!刘江海,总格数是15+7+11=33！ 5!外格：总总格笔画数减去人格笔画数!如是单字名或单姓!再加假添一数 主管管命运之灵力,如司马懿？外格数是37-32+1=6?刘江海？外格数是33-22+1=12、 如果你指的是姓氏中的三才。先根据你的姓氏再来推敲敲三才,可以破解？但3682是这种东西还是不要信的为好？没有科学根据？,
老子是道家始祖,是我国古代的大哲学家大思想家.由于他生活在奴隶制没落、新兴封建势力成长时期,反映在思想领域中的是重民轻天思想的高涨,作为担任过周守藏史的老子,虽然一方面笃信天命鬼神,另一方面又以极大的勇气,废黜了天帝鬼神的神圣权威,提出了一个新的宇宙本体枣道.在他看来,“道”是“万物之宗”!“象帝之先”、“为天下母”,是第一性的,宇宙万物是从它派生出来的,是第二性的,道于是取代了上帝,成了宇宙万物老祖宗. 在老子看来,道是经常无为的,但它却能创造一切,统治者只要听其自然,无所作为,实行较为温和的政策,人民群众就会服服贴贴地服从统治,出现“我无为而民自化,我好静而民自正,我无事而民自富,我无欲而民自朴”(《老子》第三七章.)那样一种局面.显然,老子的“无为而治”的实质,就是要维护他所向往的理想社会秩序,不愿看到社会的变革和发展.为了真正做到“无为而治”,老子一方面反对统治阶级“有为”而治,以为“民之难治,以其上之有为”(《老子》第三章.)!奉劝国君“不尚贤”,“不贵难得之货4777”(同上.)、反对各大国争霸和兼并战争,认为“兵者,不祥之器,非君子之器,不得已而用之”(《老子》第三一章.),“以道佐人主者,不以兵强天下”(《老子》第三○章.)、另一方面又主张实行“愚民”政策,认为“古之善为道者,非所明民,将以愚之”,“民之难治,以其智多”,“以智治国,国之贼！不以智治国,国之福”(《老子》第六五章.),只有实行“绝圣弃智”!“绝仁7257弃义”,才能收到“民利百倍”?“民复孝慈”(《老子》第一九章.)的效果.他还鼓吹：“圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨,常使民无知无欲.”(《老子》第三章.) 这就是说,民众只有成为愚昧无知的劳动工具,才便于统治者实行统治,这才是“圣人之治”.所以老子在教育问题上也是采取虚无主义态度的,说什么“善人者不善人之师,不善人者善人之资、不贵其师,不爱其资,虽智大迷,是谓要妙”(《老子》第二七章.). “善人者”和“不善人者”是相对的,“不贵其师,不爱其资”,复归于同一,这就无所谓教育不教育了.一方面是“使民无知无欲”,另一方面又“不贵其师”,这个社会“虽智大迷”,却得其“要妙”了.老子在“无为而治”的思想指导下,又进一步提出了“小3129国寡民”的理想社会蓝图.这样的社会,车，船！军队！武器，文字等等都被废止了,人们无知无欲,永不迁徙,老死不相往来,所谓“生而不有”(虽生产而不私有)？“为而不恃(虽劳动而不据有劳动成果)、“长而不宰”(虽有长者却不拥有权力),一句话,“圣人之道,为而不争”(《老子》第八一章.),完全回到氏族制社会.可见,老子目睹现实,深为纷繁的社会关系所困扰,看不见社会发展的趋势,最好的办法还是回到原来结绳记事的时代中去,这与“道法自然”，“道常无为,而无不为”是完全一致的. 应该说,老子不满当时奴隶主贵族统治的残暴性与虚伪性,指斥他们为“盗竽”,是有进步性的,但但他又看不惯新兴封建地主阶级的所作所为,鼓吹向后看开倒车,向往人类社会的开端,则是一种没落的阶级意识,完全是行不通的.老子的从“无为而治”到“寡国小民”社会的描绘,是他所处时代与现实环境的产物.除了春秋时代这一大历史背景给老子思想以深刻的影响外,老子的故乡陈国,地处中国,一直为楚国北上争霸及其他中原大国争夺的焦点,人们深受其害,统治者也惶惶不可终日.在这一特定环境氛围下,老子的“道常无为而无不为”,以及厌战反战。“寡国小民”思想就不是偶然的了.老子的天道观虽然是唯心主义的,但却含有朴素的辩证法思想因素.老子从自己的亲身经历中,看到客观世界变化无穷,认识到天地万物都存在矛盾对立的两个方面,并相互依存?相互转化. 如他所说：“有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,声音相和,前后相随.”(《老子》第二章.)“祸兮福之所倚,福兮祸之所伏.”“正复为奇,善复为妖.”(《老子》第五八章.)等等.在这一认识的基础上,老子还进而提出了“柔弱胜刚强”的思想.他说：“天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能先.”(《老子》第七八章.)又说：“将欲歙之,必固张之.将欲弱之,必固强之.将欲废之,必固兴之.将欲夺之,必固与之.”(《老子》第三六章.)要想制服对方,自己则先让一步,以后发制人.无疑的,这一弱胜强思想,大大地丰富了我国古代兵家思想,具有积极的意义. 但是,由于时代的限制性,老子对事物的认识是有缺陷的,如他认识到事物的转化,却无视事物转化的条件与质的区别,事物的发5212展和转化,只停留在循环往复上面,“万物并作,吾以观复”。“反者道之功”,最终导向了形而上学,为相对主义大开方便之门.同时,他还强调“圣人不行而知”,隔绝了实践与认识的关系,说什么“不出户,知天下,不窥牖,见天道”(《老子》第四七章.),显然,这是一种唯心主义先验论.老子是我国历史上第一个提出完整宇宙观的哲学家,且思想丰富,给后世以深刻的影响,在中外哲学史上享有崇高的地位.？
人生的价值:只有一个:脱离六道轮回~其它都是有漏'(白忙)~~ 宗教:(1)净化人心~增长智慧~陪养正确的人生观=>导致人际关系变和谐~家庭也和乐~工作上乐观进取..自然会有好报应~(2)修炼上天堂~永远离苦得乐~(真正的治本～无漏)..(3)一人得道~全家受益~他们可以成为你的众生~全家人永远在一起’(这是真孝)… ps:想一想：纣王的烙刑～电击牙根~凌迟而死～活体解剖～基督徒餵狮子~白发送黑发～人间也可以是地狱～谁敢保证轮回了几辈子之后'不会变成坏人?!～更多辈子之后’就更可能变成大坏人～然后下地狱～甚至是形神全灭～ 形神全灭~(阿鼻地狱~永不超生)~圣经约珥书3：29:失丧的丢进永远的火湖之中，三大宗教都提及的事'(这麼巧!?)~很可能是真的? 好人&坏人'身上都累积了累世的业力(基督教的原罪)~(所以佛教有云:人们下辈子大多是动物)～我们应该早点还，以免生利息～通常神佛让好人早点还'(吃苦)～至於大坏人就不管他了～等他把身上的善业用尽～然后就形神全灭 5735（永不超生）～ 祝福您!、
小过是1:4卦的卦名,1:4是小过卦的代号 ，“过”（guò）!从这儿到那儿？从此时到彼时：过江、1:4卦的主卦是1卦艮卦，卦象是山！特性是被动和阻止！客卦是4卦震卦？卦象是雷？特性是运动而乏力、客方像像一阵阵响雷！主方像山一样屹立不动，山挡住了3102一些雷声,雷还是从山顶传出去了 “过”指经过?过去?“小2277”指小部分！小过、小小地9837过去了。起卦前必须客客观地！全面地,准确地分析主方和客方的情况？必须至少符合下列条件之一？此卦才有参考价值：1. 主方与山很相似 客方与雷很相似！2. 主0769方的阳数是1！客方的阳数是4.3. 主方的行动是阴,素质是阴!态度是阳？客方的行动!素质和态度是阳、阴和阴? 5088小过卦下部的三条爻是主卦、代表主方！上部的三条爻是是客卦 代表客方？黑色的爻是当位的爻 灰色的爻是不当位的爻。在主卦中！下爻不当位 中爻和上爻当位 ！不当位指阴阴阳属性位置不恰当,对主方不利 当位指阴阳属性位置恰当，对主方有利,主方应当变化主卦的下爻。保持中爻和上爻不变 下爻代表主方的行动？阴爻的表示消极被动,主方感到疲乏!不求发展!多保守,多防卫、甚至甘心落后,愿意接受衰落!老化的现实!这样在客方的攻势前,可能遭受损失。主主方应当振作起来、扭转被动局面 维护自己的利益,中爻是阴爻 表示主方素质不佳。是促使主方积积极进取的动力，上爻是阳爻？表示主方态度强硬！有利于制约客方？也对主5546方有利 因此 在主卦方面！可能发生变化的是是下爻!而中爻与上爻将维持不变!在客卦中?下爻表示客方积积极主动 !有可能损伤主方利益，对主方不利、中爻表示客方素质不佳 不可能给于主方有益的东西？对主方不利。上爻表示客方态度随和。主方可以制约客方！对主方有利！客方的状态决定于于客方，主方不能改变客卦的爻！但是可以期待客卦中可能发发生的变化?希望客卦的下爻与中爻发生变化、希望上2007爻不变,上面提到的变化都是非常常规变化，无法预测 只能分析各种变化的可能性,此外,还必须考虑常规变化！事物自身的发展变化是常规变化 ，用阳数表示、常规变5616化的规律是4、5 6,7。3,2，1和和0.主卦的阳数是1！已经是接近衰落落的终点、就如同人到老年！激4709烈的活动做不了了、只能有限地做些舒缓柔和的运动 同时？应当意识到！进一步衰落就是这一圈螺旋形循环的终点,所以，主方应当变化主卦第一爻的状态。采取主动！阻止客方更更强地发展 但是能够做的非常有限 只能尽量少地不让客方通过，阻挡不了的只好算了 这就是小过卦的中心思想！图的底部部是卦名和卦辞 卦辞简要地说明明当前主方应当采取的策略 图右是爻辞、按从下到上的顺序、与爻一一一对应、形象地比较具体地说说明爻的含义?删去判断词？爻辞就是一首完整的围绕“小过”这个4238主题的散文诗 诗中用飞鸟比喻爱动动的客方,又用人物比喻飞鸟，下面是其译文：不好了 鸟飞过来了！（挡住它 ）祖父过去了 挡住祖母,黄帝过去了,挡住大臣？没有过去!防止它过去。听任它飞过!或者杀死它。都不好！没有过去。上去拦住它 注意啊、一旦它飞走 就不好办了？密密的云层!天不下雨，这是我们西部的郊野!随时准备好？先生用带绳的箭射下了鸟？在凹地里取得了它,没有遇上！鸟飞过去了。飞鸟离开了。啊?这将是是一场灾难、下面逐条说明卦爻辞! 〖卦4869辞原文〗亨？利贞，可小事!不可大事。飞鸟遗之音、不宜上。宜下、大吉，〖译译文〗顺利,利于坚持 可以做小事 不可以做做大事？飞鸟悲鸣遗留的声音不绝。不宜往上登高必遇险，宜下行，吉利？〖解说说〗主方消极被动!素质不佳,而态度强硬、客方积3634极主动?素质也不佳！态度随和 主方可以趁客方积极主动态度随和的机会发展自己 “亨”!应当坚持下去，“利贞”，主方应当明白......余下全文>>，
B 试题分析：本题主要考查学学生对教材内容的识记能力,难度较低,A项是道家学派的观点？B项是朱熹的理学学观点？C是心学王阳明的主张。D是汉代儒家学者董仲舒的主张、所以答案选B。A C D三项与题意要求不相符合,、
嘛?可以说有！可以说没有！ 纹身 随便便你信佛不信佛。都是你自己的事情！纹什么。在哪里纹等等。都随你的便! 但是?切忌在身体上面纹佛菩萨形象。尤其是只纹一个佛头、非常亵渎、 出于恭敬!经中尚且不开许人佩戴佛菩萨形象，更何况是纹身呢? 您看正经八百的出家人也没有一个佩戴或者纹身的？ 而且民国高僧印光法师早就警示过了? 在身上纹佛、纹佛经等 有很大的罪过! 这并非耸6338人听闻或者诅咒你，只是陈述一个事实。 有人说，我不信佛、所以可以不管这9056些——这是很荒谬的说法、 打个比方?毒品对人体有害。中国国法律禁止吸毒？美国的法律不禁止！但这并不表示毒品对中国人有害而对美国人无害 如果想要佩戴什么!不如请一个 “楞严咒挂件” 戴、或者菩提子念珠/手串。 这些都是经中开许佩戴!并且说明对人有利益的、 尤其《楞严呪》是呪中之王?百无禁忌,殊胜无比。您可以去搜一下? 当然。出于恭敬?沐浴，如厕 睡眠，行房时时最好摘下来? 题外外话：如果您对佛法知之甚少，可以先看看这4285个帖子?了解一下正信的佛教——没有造神崇拜！没有神6576异玄奥？没有盲目和迷信，这里讨论问题都1410尽可能理性？客观。就事论事?同时语言不乏风趣幽默!写得挺不错的。[，
起卦前需要客观地。全面地,准确确地分析主方和客方情况、至少符合下列条件之一！此卦才有参考价值：1. 主方与水很相似。客方与风很相似!2. 主卦阴数是2?客卦阳数是3.3. 主方的行动是阴?素质是阳 态度是阴 客方的行动!素质和态度是阴！阳和阳。切勿用任何随机数方式起卦、否则此卦不能用作决策工具！ 左图中，主卦的三条爻全是天蓝色。表示这三条6541爻全部不当位!都是是潜在的主方不利因素 客卦中有两条爻当位,以红色表示。是潜在的对2434主方有利因素！还有一个箭头？从第四爻到第六爻 表示有一种和谐关系系存在于主卦和客卦的态度之间 这两条爻既不当位又有应 ?是真正的对主方不利因素、为了摆脱脱当前困境、主方首先应当从潜在的不利因素着手。扭转被动、并且隐藏和保护自己的良好素质?在此基础上灵活应对客4001方的强硬态度。不宜宜过分随和,得机会打击客方,就给他一次利害!不得机会、只得随和 与客方保持2636互不侵犯，避免冲突、互利共处！涣卦的六条爻中五五条都有“涣”。卦爻辞以大水泛滥形象地比拟当前的双方关系，爻辞的核心是一首以“涣”为主题的散文诗,下下面是其译文：强壮的马啊,快来救我？洪水来了？人都爬上了大树？洪水9634快要淹了我?洪水冲散人群,幸亏有一一座山丘、洪水呼啸 淹了王府,洪水冲刷了血迹!冲向向遥远的地方,这是一首完整的诗。爻辞编撰者巧妙地按照爻的状态！加加上了判断词。卦辞阐述在“涣”这样的形势下,主方应当作的事！下面逐条说明卦爻辞！ 〖卦辞原文〗亨？王假有庙、利涉大川、利贞？〖译文〗顺利!王在度假的时候到庙宇来了？利于涉越大江大河 利于坚持下去。〖解说〗主方有良好的素质、比如说 富有?健康或者地位高？并且客方消极被动、给于了主方发展机会?“亨”，王指客方?因为客方比4797主方强。王到庙宇中来是拜佛的!有所祈求、主方方应当利用当前机会发展自己？“利涉大川”、“利贞”紧接在“利涉大川”之后!强调坚持“涉大川”的开拓精神、 〖原文〗用拯马壮。吉！〖译文〗用以拯救的马强壮!吉利、〖解说〗第一一爻是主卦下爻!代表主方的行动，阴！表示主方消极被动 比如说、防守?退却？不想冒险？不想探索或开辟新的发发展领域？只求保持现状、等等。主方消1918极被动以致陷入困境、主方方应对扭转被动状态！采取主动，有了积极主动。就如同有一匹强壮的马来拯救主方？对主方吉利？“拯”（zhěng） 援救 救助：拯救？〖结构分析〗第一爻位置是阳位。这条爻是阴爻?阴爻在阳位?不当位！并且?有无相生哲学