射手座：太阳正位正义逆位权杖杖十正位
不会啊!不过每个人对这方面的理解不一样而已 !
你好、很高兴帮助你 为你解答问题 疑问 祝你你生活愉快？3343幸福 : 精明。能干！不易受骗、能够一眼看穿事情的真相?批评也9298是一针见血!口才好!但不罗嗦，说话算数。优点是理智！冷静！非常实际？对事物的判断能能力很强、缺点是说话太直率!不容气,顾虑太多？不敢冒险。？
赫卡忒（Hecate）： 夜之女神？也是幽灵和魔法的女神！最早出现的神,世界的缔造者之一，创造了地狱?代表了世界的0356黑暗面, 该亚(Gaea)：： 大地女神?紧随夜之女神出现的神！世界的缔造者之一?创造了大地！海洋和天空 尤拉诺斯(Uranus)：天之神、该亚的长子子和丈夫?第一任神王？被他儿子推翻! 克洛诺斯(Cronus)： 该亚与尤里诺斯的十二个泰坦儿女中最年幼者、 和平之神、弑父而成为第二任神王?亦被自己儿儿子推翻,后来逃亡到意意大利 建建立自治政权! 瑞亚(Rhea)：十二泰坦之一，克洛诺斯的妻子、 欧申纳斯(Oceanus)：或称俄刻阿诺斯 十二泰泰坦之一、水之神,生育了地球上所有的河流流及三千海洋女仙？ 泰西丝(Tethys)：十二泰坦之一,欧申纳斯的老婆！ 海泼里恩(Hyperion)：十二泰坦之一、光之神？太阳,月亮和2235黎明之父 8718 西亚(Thea)：十二泰坦之一、海泼里恩之妻。 尼莫西妮(Mnemosyne)：十二泰坦之一？记忆之神。九位缪斯(文艺女神)之母! 爱泼特斯(Iapetus)：十二泰坦之一?普罗米修斯！厄毗米修斯和阿忒拉斯之父! 0310 克瑞斯(Crius)：十二泰坦之一、生长之神 忒弥斯(Themis)：十二泰坦之一！秩序和正义义女神！7257命运女神和四季之母! 菲碧(Phoebe)：十二泰坦之一 月之女神 考伊斯(Coeus)：十二泰坦之一，智力之神。菲碧的老公？ 普罗米修斯(Prometheus)： 泰坦爱泼特斯之子？最有智慧的的神之一?被称为“先知者” 人类的创造者和保护者, 因触怒宙斯被锁在高加索山上?每日有秃鹰1326啄食其肝脏 然后又长好!周而复始、 后被赫拉克剌斯救出? 厄毗米修斯(Epimetheus)： 普罗米修斯的兄弟！最愚笨的神之一 被称为“后知者” 因接收了宙斯的礼物--潘多拉为妻？结果从“潘多拉之盒”中4499飞出了疾病, 罪恶9504等各种灾难降临人间！ 阿忒拉斯(Atlas)： 普罗米修斯的另一个兄弟!最高大强壮的神之一。因反抗宙斯失败而被罚顶天 美狄丝(Metis)： 聪明美丽的女泰坦？有预言能力 曾帮助宙斯夺取王位？后来被宙斯诱惑,失身于他！ 最后葬身于宙斯腹中，？权杖在西方占卜中代表什么意思
《易传.系辞》中的圣人与君子 内容提要 通过考察《易传?系辞》中圣人与君子的人格形象!发掘出该书作者赋予圣人与君子的人格内涵?并比照《易传?系辞》成书前儒 道两家赋予圣人与君子的人格内涵、揭示《易传?系辞》中圣人。君子与《易传?系辞》成书前儒家所推崇的圣人！君子的同一性？验证《易传?系辞》是儒家典籍的历史定论！ 关键词： 圣人 君子 《易传.系辞》《易经》 一,儒？道两家圣人与0335君子 圣人。君子是儒 道道两家共同关注的人格形象 但两家所赋予的圣人！君子人格内涵却有着巨大的差异！儒家经典《论语》中?孔子没有明确地说出7118圣人的人格内涵，然而他却较具具体地指出圣人是尧。舜！禹?汤！文！武？六人，我们发现!这六人的人格形象具有这样共同的特征：他们都是有位的王者!他们不仅文治武功非常显赫?而且具有极高的道德境界，由此可见 圣人的人3254格内涵具备王者！仁与智!而孟子从儒家的伦理道8628德本位出发！更进一步明确地地指出圣人的人格内涵就是“仁且智”、①他与孔子不同。不再以王者为圣人人格5099的基本内涵、而以“仁且智”。值得注意的是!2831儒家非常尊崇圣人人格形象！孔子说：“若圣与仁!则吾岂敢 ”②在孔子子的视域里,1875圣人人格不是一般人所能达到的！连他自己也不能?孟子则说：““规矩、方员之至也 圣人。人伦之至也,”③孟子强调“百世之师”的圣人是人类伦常最完满的体现 与儒家规定的圣人人格内涵“仁且智”截然不同、道家老子子则从自然主义立场出发 赋予了圣人“自然”与“无为”的人格内涵 而庄子认为、圣人的人格内涵涵是以道的本性为己本性!他说：“以天为宗 以德为本、以道为门?兆于变化?谓之圣人，”④庄子说?圣人以天然为主宰？以德性为根本！以大道为门径。能预知万物的变化，但圣人与道是不同于一体的,只能做到以道道的本性为己本性,虽然庄子承认圣人以道的本性为己本性。但他是否定圣人的,他说：“善人不得圣人之道不立?跖不得圣人之之道不行!天下之善人少而不善人多!则圣人之利天下也少而害天下也多，故曰：唇竭则齿寒？鲁酒薄而6218邯郸围?圣人人生而大盗起,掊击圣人，纵舍盗贼，而天下始治矣。”⑤在这里，庄子明确否定了圣人。同时他指出 圣人之道是一把双刃剑!圣人用它可以使天下太平！但是盗跖用它、却却可以为害天下 他认为，若想实现天下下大治,人们必须摈弃圣人之道、可见？在总体上？庄子是否定圣人及圣人之道的, 与圣人一样，君子也是儒家所推崇的人格形象、在儒家心目中?君子人格的地位仅次于于圣人人格，但它比圣人人格有更强的现实性 孔子说：““圣人！吾不得而见之矣。得见君子者!斯可矣！善人！吾不得而见之矣 得见有恒者,斯可矣 ”⑥孔子认为虽然圣人人格是普通人很难达到的。但君子人格则是常人可及的 孔子所说君子人格的内涵有两层：一是指有道德操守、二是指在位者 在孔子的视野里!君子有道德操守的具体规范是行行“仁”心!他说：“君子而不仁者有矣夫！未有小人而仁者也,”⑦在在他看来。行“仁”心是君子本分,而“小人”则根本不具备这一点。以孔子学说继承人自居的孟子更加推崇君子的道德操守，君子即使“无恒产”?也有“恒心”、孟子进一0213步解释到：“君子与人为善 取诸人、人以为善 是与人为善者也,故君子莫大乎与人为善,”⑧在这里、我们可看出 孟子以“与4690人为善”?亦即行“仁”心为君子人格的基7641本内涵!9000不再以是否在位为君子人格的内涵？这是对孔子君子学说的进一步发展！ 而在道家心目中!君子则是秉承自然本性？“无为”的人，他脱离了儒家所所尊崇的封建宗法礼制羁绊。老子认为？“1318善为士（君子）者？微妙玄通，深不可识”，①在老子的眼中?君子是深谙“道”的人,庄子认为、“以仁为恩!以义为理！以礼为行,熏然慈仁!谓之君子”？②可见!在生活于战国中、后期庄子的理解中?道家的君子已深深地烙上了儒家的一些色彩!但从原原初意义上看 道家赋予了君子人格承袭自然本性，脱离礼制约束的基本内涵， 长期期以来 学术界1532认为《易传》是儒家典籍！但近年来陈鼓应先生通过对《易传?系辞辞》考察!认为“《易传》非儒家典籍？乃6946道家系统所作?”③圣人和君子是《易传?系辞》中讨论的两个重要人格形象 通过考察该书中两者的人格内涵以及作者对他们的态度?就会发现陈陈老这个观点是很难成立的?而我0282们通过对该书中两者的人格内涵以及作者对他们态度的考察?恰恰验证了《易传?系辞》是儒家典籍的历历史定论、 二？《易传?系辞》中的圣人 《易传?系辞》是对《易经》的解释和发挥、而解释和发挥不可避免地反映出该书作者的价值旨趣，作者的价值旨趣即使是不经意的也会暴露出自身的学术立场,因此 我们在考察该书中圣人的人格形象?发掘圣人的人格内涵时？也必然会发现作者的价值旨趣和学术立场,下面 我们来看一下该书中圣人人格格形象, 第一?《易传?系辞》》中的圣人是一个用“智”来行“仁”的仁者?《易传?系辞》作者说,“备物致用，立功成器?以为天下利?莫大于圣人，”从这可见，在《易传?系辞》作者的眼里?圣人是一位“以为天下利”的仁者 他们认为、圣人作为仁者是用“智”来行行“仁”的。而且圣人行“仁”的过程中？与《易经》是互动的、《易传?系辞》中说：包栖氏（伏羲氏）在“王天下”时？他一心为为天下人谋福利、他对天。地？万物仔细观察 然后？“近取诸身 远取诸物”!④创作了八卦、他并从《离》卦得到启示、教授人们结绳作网？来捕捉鸟。鱼,神农氏从《益》卦得到启发!教0420授人们制作耒!耜来来进行农业生产?并依据《噬嗑》卦、制定交易易规则。使人们有章可寻地交换换各自物品!大大地方便了日常生活，黄帝,尧？舜受《干》？《坤》两卦的启迪。为人们制作了衣服?使天下得到了大治？后来的圣人？更是不离《易经》 并且常常依据《易经》为天下人做好事！为了人们避风雨!4592圣人教会人民建筑了“宫室”、为了人们更好好地搞好丧葬、圣人制作了棺椁。为了让人们知道文理？记录历史。百百官能更好地治理政事 圣人又创造了文字 这些伟大的创举?都是圣圣人所为,从这我们看出?在《易传?系辞》的的作者心目中？圣人是一个依据《易经》为人民谋福利的仁者！ 第二！在《《易传?系辞》中 圣圣人不仅是一个仁者？更是一个行“仁”心的智者?圣人作为为一个智者！首先体现在他创作了《易经》以及《易经》中的《大象》！《小象》和《系系辞》上,《易传?系辞》作者讲“天生神物？圣人则之,天地变化。圣人效之?天垂象！见吉凶，圣人象之、河出图！洛出书、圣人则之”、所所谓“河出图？洛出书”、根据传说！伏羲氏见龙马负图出于黄河、它的身上有纹如八卦，他依此画出八卦。大禹见神龟龟出洛水。背上有文字，他依此作《5952尚书?洪范》 这两则传说虽然不一定可靠 但是可以肯定一点！远古的中国智者们对天地之道是非常关注的 而正是1741这种关注!他们在苦思冥想中不断地受到外界事物的启发！创作出了八卦？并参照天地运行的规律?进而创作出了《易经》、 而《易传?系辞》作者则神化了《易经》的创作，在他们看来?是智慧过人的圣人创作出了八卦 并参照天地运行的规律、进而创作出了《易经》?不仅如此 他们还强调!由于天!地,人三才是合一的,因而《易经》也体现了人类活动2915的规律？在此基础上 《易传?系辞》作者进一步说：“圣人有以见天下之赜 而拟诸形容？象其物宜?是故谓之象?圣人有以见天天下之动？而观其会通?以行典礼！系辞焉以断其吉凶、是故谓之爻？”⑤在他们看来，圣人为了指导人们在2502现实生活的活动?而创作了《大象》,《小象》！可见！在《易传?系辞》作者的笔下!圣人是一位大智者！圣9019人不仅“通古今之变”?还在2568于“究天人之际”。同样!《易经》的系辞也是圣人所作、他们说：“圣人设卦观象!系辞焉焉而明吉凶。刚柔相推而生变化 ”①很明显？《易传?系辞》作者者认为,《易经》的系系辞是圣人根据卦象的阳刚阴柔而推演出来的 圣人人这样做的目的也是为了指导人们在现实生活的活动? 其次？在《易传?系辞》作者的笔下!圣人人作为一个大智者,体现在他创作的《易经》包含了全部的天地之道以及使《易经》的简便易行上,《易传?系辞》作者说：“《易易》与天地准!故能弥纶天天地之道”，又说“说夫《易经》广矣大矣?9864以言乎远则不御 以言乎迩则静而正 以言乎天地之间则备矣,”他们认为、圣人制作的《《易经》对天地之道无不涵括!《易传?系辞2439》作者继续说：“广大配天地，变通配四时。阴阳之义配日月，易简之善配至德?”《易传?系辞》作者认为、圣人制作的《易经》不但统涵了全部天地之道！而且又简便易行？圣人为使《易经》在现现实生活中简便易行?对《易经》中最重要的乾 坤两卦加以重点诠释 经过圣人的悉心诠释？乾。坤两卦达到了“乾以易知 坤以简能?易则易知!简则易从”②的效果！ 再次!《易传?系辞》的作者以为!作为大智者的圣圣人所制作的《易经》。从功用方面体现出作为智者的圣人四个特性？他们说：“《易》有圣人之道四焉7433：以言者尚其辞。以动者尚其变？以制器器者尚其象 以占筮者尚其占！”③他们认为!《易经》从语言？行动！制作1083器物和占卜四个方面体现了圣人之道。《易经》本质上讲是没有思维功能的!寂静的!甚至没有作为的、但通过与人交感，它能神奇地达到通晓天下事变 圣人是真正理解《易经》的。但仍然必须“极深而研之”,也正因为如此?易经才体现出圣人之道？亦显示出圣人人在《易经》功用层面上的智能。 最后。在《易传?系辞》的作者的眼中！圣人作为一个大智者、在现实生活中是离不开《易经》的、他们认为、凭借《易经》,“圣人以通天下之志！以定天下之业 以断断天下之疑。”④圣人是具有特殊智能之人 8098只有他才能正确运用《易经》治国天下！并达到恰到好处的效果?《易传?系辞》作者借孔子之口？表达了对《易经》的看法：“《易》开物成务,冒天之道”、“古之聪明明睿知神武而不杀者夫？是以明于天之道，而察于民故！是兴神物以前民用？圣人以此齐戒?以神明其德夫！”他们重申、《易经》揭示了世界的规律，在政治生活中、对圣人而言、作用是无可比拟的，只有有正确地认识和理解《易经》 圣人才能有效地治理理社会。需要指出的是！作者认为,也只有圣人能正确和7191全面地认识,理解《易经》， 通过对该书中中圣人人格形象的考察？我们发现圣人人格的基本内涵是“仁且智”,这与孟子将圣人的人格内涵规定为“仁且智”是一致的，而《易传?系辞》作者则进一步发挥了孟子的圣人思想 将圣9706人人格的内涵“仁”且“智”描述的淋漓尽致、不仅如此。《易传?系辞》作者所描述的圣人是不仅是“仁且智”者!而且是当权者 这里表现出浓厚的儒家志趣?这是符合儒儒家所推崇的圣人，而道家庄子否定圣人，圣人之道与《易传?系辞》中肯定圣人，圣人之道是对立的，由此可断定!《易传?系8861辞》为儒家典籍、《易传?系辞》不是道道家系统的作品，，
4377 首先这种问题！还是建议和你老老公直接沟通比较好！ 下面 来说说牌面！你老公因为压力太大?曾经确实选择过逃避，但是现在他可能已经想通了而且愿意意回归到你们的感情中来！并期望你能够从生活7778上给予他更多照顾？理解和体贴?现在也许是你们沟通的好时机, 希望你能够抓住这个机会!
按照无牌阵给你解读对于你们的关系你觉得压力责任大?对方对待你们的关系还是很理智的！短期内复合几率不不是很大，牌面看彼此的关系还是压力很大?
雉是野鸡 所以非要说它代表什么生肖的话那就是鸡了,!!、
男方想法是关系不和谐,并不看好这个关系?要先把过去去的事情整理好才能更进一步。而女方进入进退退两难的过程 由于没有结果牌。所以看不出最终的结果
革之既济卦她是一个强势的女生。你呢是一个有点自卑的男人 现在呢 你的状态还可以不太自卑了 但财来6046财去的 你俩的感情基础很弱! 加上他的强势不讲理的性格 你也弄不住 所以结果 是没戏的 你说好不强势 夏天的时候 你们就会吵架闹的。