当然可以！如果有所顾忌可可以拿仙扫拍一遍 还可以用符水喷一喷 ?
6384 不一样的？通常导购所说的150*190和180*200都是指的床垫的尺寸!床的尺寸还要算上床头,床帮,以及有些软床是带塌的 这些都加上才是床的尺寸、床的尺寸一定要问清楚,要不对以后家具的摆放影响很大的?我老爸老妈正受害中，买的的180*200的没算床帮的尺寸结果柜子门打不开了?还得换柜子 还有一点,甭管是卖床的还是买床垫的和你说“我我们这是一米五标准的?”你一定要问清楚是150*190的还是150*200的?有可能存在不同厂家执行的6136标准不一样的情况,？
阴阳宅风水之气 气！在古代是一个很抽象的概念。唯物论者认为它是构成世界本原的元素？唯心论者认为它是客观精神的派生物。先哲普遍认为 气无处不存在,气构成万物!气不断运动变化，《老子》云：“万物负阴而抱阳、冲气以为和。”宋张载在《正蒙·太和》云：“太虚无形！气之本体?其聚其散、变化之客形尔,” 气、在风水术中是一个很很普遍,很重重要的概念,有生气?死气,阳气。阴气、土气！地气，乘气？聚气,纳气!气脉？气母等等。气是万物之源？气变化无穷?气决定人的祸福。人要避死气！乘生气！就得请风水师“理气”？“理气”是十分复杂的,要结合阴阳五行。实地考考得“旺象”、才能得4805到“生气”,有了“生气”就能富贵 因此!风水术实际是“相气术”， 风水术以气为万物本源!《管氏地理指2155蒙》卷一《有无往来》云：“未见气曰太易、气之之始曰太初？……一气积而两两仪分?一生三而五行具！吉凶悔吝有机而可测 盛衰衰消长有度而不渝 ”这就是说。世界是从无(未见气)到有(气之始)！气是本源(一)、它分化出阴阳(两仪) 又分出金木水火土五种物质(五行)!这些物质的盛衰消长都有不可改变的规律(有度而不渝) 并且有了祸福(吉吉凶悔吝)!这些祸福都是可以预测的！这段话!是对《周易》““太极说”的发挥!有朴素的唯物辩证法色彩！ 风水术认为。气是无穷变化的？它可以变成水,也可以积淀为山川、明代蒋平阶在《水龙经》论“气机妙运”时说：“太始唯一气!莫先于水,水中积浊!遂成山川 经云：气者?水之母！水者，气之子？气行则水随。而水水止则气止、子母同情?水气相逐也,夫溢于地外而有迹者为水!4162行于地中而无形者为气,表里同用，此造化之妙用，故察地中中之气趋东趋西、即其水之或去或来而知之矣？行龙必水辅。气止必有有水界！辅行龙者水，故察水之4189所来而知龙气发源之始?止龙气气者亦水 故察水之所交而知龙气融6557聚之处、”由此可知。山脉和河流都可以统一于“气”中，寻找生气就是要观察山川的走向？ 风水术还认为、气决定人的祸福、有土就有气！人生得于气?人死归于气 郭璞《古本葬经》论述得很详细：“葬者、乘生气也,夫阴阳之气。噫而为风。升而为云,降而为雨？行乎地中而为生气。行乎地中发而生乎万物，人人受体于父母？本骸得气!遗体受荫,盖生者，气之聚凝 结者成骨 死而独留！故葬者!反气内骨?以荫所生之道也,经云：气气感而应鬼福及人?是以铜山西崩、灵钟东应,木华于春,栗芽于室！气行乎地中。其行也。?床尺寸风水知识大全
房子风水要看峦头和理气、结合起来才比较准？你这个问题属于峦头？就是物品摆设的问题?大门对着影壁没什么问题 但大门最忌对着厕所门？窗户,还有儿童房，话说回来 好的家居风水物品放哪里要要根据你房子的坐向？算理气、更高级的还要配合房里住的人生辰6183八字喜忌来放，其实对于大多家庭只只要经常打扫卫生!不要在家里堆没用的杂物?就是好风水了 比起算来算去放好各种种风水物但是家里又脏又乱好多了？?
建房看风水，这在农村几乎是家家户户都会做的一件事?5316甚至还有开工祭天的习俗？现在很多衣锦归乡的人喜欢在老家建房子，一来是给父母建更好的房子!二来是对对家乡的怀念！我们在建房前当然就要看看风水为自己以后的财运?气运。健康着想、今天天就来看看农村房子的风水有哪些知识，
在风水学上！农村房屋大门尺尺寸是不容忽视的,门户的大小跟房屋的面积必须合乎比例？如果房屋的5593面积细小！但门户却开得很大 这便相当于家宅有一个大缺口 缺口大当然难以聚财;而如果房屋的面积很大 但门户却开得很小!这情况便会令财气不能纳入家中 所以 一屋之大门 应该跟房屋的整体面积互相相配合。不宜过大或过小?！
【什么叫风水】 “风水”一词来源于郭璞《葬经》中所云“气乘风则散,界水则止 古人聚之使不散、行之使有止,故谓之风水”、即与地脉？地形有关的““生气”! 《现代汉语词典》是这样定义风水的："风水指住宅基地,坟地等的地理理形势,如山脉 山水的方向等、迷信的人认为风水好坏可以影响其家族、子孙的盛衰吉凶?" 《辞海》是这样定义的："风水是旧中国的一种迷信？认为住宅基地或或坟地周围的风向水流等形势?能招致住者或葬者一家的祸福。" 易经与风水学的区别别： 风水是指住宅基地。坟地等的地理形势?如山脉,山水的方向等的中国古代方术。易经是一门古代哲学，两者不可混淆、以下内容为《中国易学史》的大致内容、非《风水史》？ 【上古及先秦时期】 伏羲 古代神话传说中的部落酋酋长和人类的始祖?姓风。建都于陈（今今河南开封东）！《周易系辞下》∶“古者包牺氏之王天下也 仰则观象于天 俯则观法于地。观鸟兽之文?与地之宜。近取诸身？远取诸物？于于是始作八卦 以通神明之德,以类万物之情、”认为八卦乃伏羲所画! 神农 亦称连山氏！烈山氏？一说即炎帝,传说中农业业和医药的发明者!相传为姜永（今湖北随县）人!相传伏羲4584氏所作之易?经十九传而至神农氏 神农氏扩大了易象的运用？运用阴阳升降消长之象和理数，奠定了中医之基础。相传传其复演八卦而为六十四卦、作《连山易》! 黄帝 古史中说他本姓公孙、因居姬水 故改姬姓 号轩辕氏，有熊氏 又号归藏氏!传说中中原各各族的共同祖先！伏羲之易 至神农氏后后又经八传而至黄帝，其治易!用途甚广。深致远,制器尚象,发明了文字？音律。乾支，五行 天文!历算!舟车、宫室 杵臼。方矢及7688棺椁衣衾、并并据易而立礼制?兴礼乐治百官,济万民。开拓中华之文化?还曾作兵家八阵法以破蚩尤、黄帝之易，以坤为首位!认为坤象地而属土!而地面上的万物!均由坤土之功而春生夏长，秋收冬藏。所以作《归藏易》 周文王 商末周部落领袖?姬姓?名昌?商纣时时为西伯，故亦称伯昌。周武王之父、武王有天下,追尊为文王！故又称文昌。相传其被囚羑里时 曾取法尧舜垂衣裳而天下治（衣取象于乾！裳取象于坤）?演易而穷究究天人之理、演伏羲八卦而为六十四卦!并并作卦辞和爻辞， 姜尚 姜尚。名望 又称姜子牙?其祖原居东方、与禹一起治水有功？对于吕！遂以吕为氏、因周文王曾封尚为专1115管军事的太师!故又称“师尚父”！传说 姜尚早早年很穷。虽有才华!但怀才不遇、后听说5823文王求贤、遂到渭水支流钓鱼，果为文王所赏识、文王被囚羑里归国后。重用姜尚。参与策划伐商大计？后来扶佐武王灭商有功 封于齐？民间常称他为姜太公 传说古代兵书《六韬》为他所著! 周公 西3989周杰出政治家?姓姬。名旦。亦称公旦，叔旦。因封地在周（（今陕西岐山）。史称周公、文王之子？武工之弟 相传他不仅精通易学,还曾作八卦爻辞，其言论见于《尚书》》的《大诰》，《康诰》 《多士》,《无逸》，《立政》》等篇？ 老子 春秋末期著名思想家，道家学说创始人,姓老,名聃！一说姓李。名耳 字伯阳?聃为谥号,楚国苦邑（今河南鹿邑东）厉乡曲仁里人、曾任周朝守藏室之史?老子之学！宗黄帝《归藏易》之体系，首重坤柔 其守静！贵柔!尊阴 无为的思想！和“道生一 一生二,二生三、三生万物”的宇宙生成论和数字推测法，被认为是在《周易》的成卦程序以及易有两仪 四象？八卦的1919启示下衍生出来的！著有《老老子》（又名《道德经》）五千余言， 孔子 （前551-前479）春秋末末期思想家、政治家！教育家 儒儒家学派的创始人 名丘、字仲尼?鲁国陬邑（（今山东曲阜东南）人!作为著名的学者和思想家？孔子对《周易》有很深的研究和独到的见解。强调卦爻辞对道道德修养的意义 同时又认为善学《易》的人,不去占筮,认为《周易》的用处在于提高人的道德德境界,不是卜问吉凶祸福？这种对《周0636易》的理解,对后来儒家学者解易产生很大的影响？后来来儒家解易。注重卦爻辞的教育意义、不注重筮法？如荀子之言∶“善为易者不占、”（《荀子大略》）《易传》更是充分反映了孔子重人道教育意义的的治《易》倾向？使《周易》完成了由卜筮之书向哲学著作的过渡？至于传统上认为《易传》乃孔子所作。则自宋代欧阳修《易童子传问》提出疑问以来就一直见仁见智、莫衷一是 迄今尚无定论? 卜商（前507-?） 春秋末儒学家，政治家。名商 字子夏?以字行，孔子得意门生，易易学著作相传有《子夏易传》十一卷,今人3746多认为此书为后人伪托！ 荀子（前313?－前238） 战国后期杰出的思想家和儒学大师?受战国时期阴阳学说或以阴阳说解易的影响!他以阴阳为哲学范畴 说明事物的发展。并曾引用《周易》卦爻辞论证自己的观点 邹衍（前305-前240?） 战国末期期哲学家！阴阳家的代表人物!齐国临淄（今山东淄博市东北）人、以阴阳观念为为核心 创立了阴阳五行学派，其学说对象数派易易学有一定影响！“五德终始”说后来成为西汉谶纬学说的基石。 蔡泽 战国时辩士。燕国人、精研《周易》？其易说受道家和阴阳家的影响,以以阴阳消息说来解释《周易》中的义理, 鬼谷子 相传为战国时楚人、纵横家之祖!姓名传传说不一。因隐居于鬼谷而号称鬼谷子 后人或称鬼谷先生 长于养性持持身和纵横捭阖之术！《史记》载其为苏秦?张仪之师 其学源自《易》，论因变无常。从黄老“心心术”论世御事，讲求内外损益之理!后来又演变为“反应”。“揣摩”之术！为纵横家所宗？首创多种“方术”“5969秘术”留传后世？今传6964《鬼谷子》一书。系后人伪托！ 【汉代】 司马季主 西汉术数名家，楚国人、曾曾游学于长安（今陕西西安），通经术。善占筮!通晓《周易》，认为筮之功德很大!不仅4694有利于国家，甚或或可致臣忠子孝！病者以愈!死者复生,事具《史记日者列传》！ 董仲舒（前179-前104） 西汉今文经学大师！汉代新儒学的奠基者！其哲学思想可谓天命论与阴阳五行说结合的产物, 张良（！－前186） 字子房，传为城父（今安徽亳州东南）人。汉朝朝建立封留侯！他与萧何?韩信!陈陈平一起被誉为汉初四杰！他爱好《易经》。精通八卦、对奇门遁甲有所发展！也是被后人称颂的能掐会算的大预言家之一!姜太公的《乾坤预知歌》！有说是他批注的, 东方朔（154-前93） 西汉文学家？术数家！传说很多？被视为为“神仙”，世传其曾着术数书《灵棋经》二卷， 孔安国 西汉经学家？认为八0259卦为伏羲所作?曾云∶“《河图》者。伏羲氏王天下,龙马出河！遂则其文以画八卦!《洛书》者!禹治水时？神龟负文而列于背 有数至九。禹遂因而第之以成,”《尚书洪范传》 司马谈∶（ －前100） 西汉史学家。思想家，夏阳（今9208陕西韩城南）人，司马迁之父。认为八卦为伏羲所作？重卦1105为文王所作,说《易》不以卜卜筮为非 亦不拘泥于卜筮？文有（论六家之要指） 司马马迁∶（前145或前135- ） 西汉史学家！思想家!天文学家!元封三年（前108年）。9251继父职任太史令!始作《史史记》。因在朝廷为投降匈奴的李陵辩护而获罪下狱，受腐刑!出狱后任中书令！乃发愤愤著作《史记》，最后终于完成成了我国第一部纪传体史书？对《周易》亦有研究,主张“伏羲之纯厚，作易八卦”（《史记太史公自序》）？并认为为文王拘于羑里时重卦而为六十四卦? 焦延寿 西汉易学家 专治易学，曾从孟喜学易？自言得孟喜之专!后曾授易学与与京房 长于以灾变说易?注重晚象！易于2872象数之中别有占候一派者、实自其始、撰成4022《易林》十六卷？然据近人人余嘉锡考证。此书非焦延寿所撰 而为东汉易学家崔篆所作？ 孟喜 西汉今文经学家!今文易学“孟氏学”的开创者 以阴阳说解说《周易》，以此推测气候的变化。判断人事事的吉凶？为汉易中卦气说的倡导者！其《易章句》已失传?但其易说的一部分内4984容保存在唐僧一行的《卦议》中。其易学的特点是以《周易》卦象解说一年节气的变化。即以六十十四卦配四时？十二月、二十四节气 七十二候，此即所谓“卦气”？ 费直 西汉古文易学““费氏学”的开创者。其易学初在民间流传，成为古文易学中民间易学学的代表、 京房（前77-前37） 西汉今文易学“京氏学”的开创者！律学家?曾学易于孟喜门人焦延寿?以通变说易!好讲灾异!他把《周易》》看作是占算吉凶的典籍 从而创造了许多占算的体例、以讲占候之术而闻名 在占算体例的解释中!进一步发挥了孟孟喜的卦气说 并吸收了当时的阴阴阳五行学说，著作今存《京氏易传》三卷。其它皆已失传! 扬雄（前53-18） 西汉著名学者？文学家,一作杨雄、由于受孟喜?京房易学的影响!曾模仿《周易》的结构而作《太玄》!视“玄”为宇宙万物的根源！揉合儒、道，阴阳三家学说!运用当时的的天文历法知识。描绘了一个世界图式?提出了“夫作者贵其有循而体自然也”？“质乾在乎自然。华藻在乎人事”等观点?认为事物均按九个阶段发展,甚至凡事均用九去硬套?认为天有“7237九天”地有“九地”!人有“九等”！家族有“九属”！另仿仿《论语》作《法言》,续《苍颉篇》为《训纂篇》、9463收集各地方言作《方言》!仿司马相0841如《子虚》、《上林》等赋作《长杨赋》等。 樊英 东汉易学家?术数名家?长期隐居、收徒讲学！习京氏易学。兼明五经!又善风角！星算,河洛七纬！推步灾异!着《易章句》、今不传，又传其曾为易学著作《易纬稽览览图》!《易纬辨终备备》作过传注 张衡（78-139） 东汉文学家、科学家?对易学有较深的研究！认为《易纬》形成于汉哀帝和平帝之间?此说现已得到肯定,又又认为《易纬乾凿度》？《乾坤凿度》中提出的九宫和卦气同为一类、为卦气的一种形式、亦为占术之一,并以《周易》之象而作天文著作《灵宪》。首次正正确解释月食的成因？认识到行星运动速度的快慢与距离地球球的远近有关？画出我国第一张有有二千五百颗恒星的较完备的星图,创制出世界上最早的利用水力转动的浑天仪和测定地震的候风地动仪？ 马融（79-166） 东汉经学家，学者？曾遍注《周易》 《尚书》!《毛诗》 《三礼》？《论语》!《孝经》?《老子》?《淮南子》等!吸取孟。京卦气说!解释《周易》7304经传文?在注太极时。以卦气说解释大衍之数五十?以其一不用的的为太极、以北级星解释太极。以一年四季的气候变化解释其用四十有九？ 王符（85?-162） 东汉哲学家,愤世嫉俗?终生不仕？隐居著书,高评时政，曾将易?老结合？提出“道者气之根”说?以《易纬》所说的太极元气。来解释《老子》所说的“道”,认为天地万物的根本是元气、还涉及卜筮，巫祝!看相。占梦等活动 郎顗 东汉经学家 占候家、推阴阳言灾异的重要人物之一、通晓京京房易学。善风角星算,并精通群经？顺帝征之，占灾异。顗便引《周易》经传文陈述便宜七事！授郎中、后为孙礼所杀! 郑玄（27-200） 东汉末年经学大师,易学大家！其著述以古文经说为主！兼采今文经说!会贯通、成为汉代经学的集大成者，世称“郑学”!着有《易论》？《易赞》、并为《周易》！《周易乾凿度》（又称《易纬乾凿度》，《乾凿度度》）!《周易乾坤凿度》（又称《乾坤凿度》）!《乾象2767历》等作注、 荀爽（128-190） 东汉经学家?与郑玄 虞翻等本伏羲“十言之教”以立说？并称《易》学三家？受孟！京京派易学影响!以八宫,飞伏解易、虽主卦气说?但不利用卦气说讲阴阳灾变,其解易?属于于自己创见的是乾升坤降说！荀爽不仅以升降说解释卦爻辞和《彖》,《象8023》二传文 还用以解释《周易》的基本本原理,成为汉易中象数学的内容之一？ 宋衷 东汉著名学者?精通通《周易》 解易则取互体说，除解易外,还以注扬雄《太玄》闻名于当时,曾与刘表3853共定《五经章句》,著作有《易注》九卷! 刘表（142-208） 东汉末官吏！汉献帝时！任荆州刺史?提倡经学！本人亦精通《周易》？其易易学近于费氏易!注《易》时。义与郑玄玄为近 偶尔也有从从京氏者、著著作有《易章句》五卷！ 徐从事 《周易参同契》作者之一、东汉人 活动于公元二世纪中时？唐刘知古《日月玄枢篇》引∶“玄光先生曰∶徐从事拟龙虎天文文而作《参同》上篇以传魏君！魏君为为作中篇传于淳于叔通？叔通为制下篇以表三才之道,”容字号无名氏注本序云∶0084“凌阳子于崆峒山传与徐从事。徐从事传与淳于君……第三卷淳于君撰，重解上下二卷，疑于始传魏君，”托名阴阴长生注本序云∶“盖闻《参同契》者？昔是古《《龙虎上经》,本徐真人?徐真人。青州从事?北海（今山山东昌乐）人也、后因越土虞人魏伯阳、造《五相类类》以解前篇！遂改为《参参同契》 更有淳于叔通？补续其类……叔通亲事徐君。习此经 ” 淳于叔通 《周易参同契》作者之一 梁陶弘景《真浩稽神枢》云∶“定录府有典柄执法郎。是淳于斟 字叔显！主试有道者?斟 会稽上虞人！汉桓帝（147-167年在位）时作徐州县令……后入吴乌目山隐居、遇仙人慧车子?授以虹景丹经?修行得道,”（原注）∶《易参同契》）云∶桓帝时，上虞淳1972于叔通受术于青州徐从事?仰观乾象!以处灾异？数有效验!，
现在仍处于显学状态的0770风水流派大致有以下几种 （资料来自：湖北阴阳地理学府） 是鲁西南地区宋代业博采众家之长?研习四十余年结合祖传风水古书观点自成的风水流派 以形势派为根基,兼采理气之长。宋氏风水注注重实用、客观 尊重传统、以发扬传统风水为己任！推陈出新、，
风水尺寸吉数可以按“鲁班尺”吉数。？
室内设计风水 信则有！不信则无。对于风水！如果在设计计中能兼顾 则兼顾!如果不不能兼顾的？也只 是按设计办事！我想,这是一种正确的态度。 家居风水中。 说得最多的是方位！ 说到这个话题！ 很多人就会联想到青龙白虎之类的字字 眼?其实这涉及到一个地理问题?并没有什么太深的奥妙, 1 !方位的坐向？ 与地球的磁场相关 我们知道地球并非纯圆的？而是带一点栯圆形的, 而磁场对人2596体的血流有影响 从而会对人体的健康形成影响！ 2 方位的坐向、 也与太阳与地球的光线角度有关,一定情度下?也会影响室内的采光。 对人的心理造成影响!其实、一些很俗成的风水讲法。都是有1572一定的正确性的,主要有高， 中文化的人、 也不难用科学的角度去分析到因由？ 下面是我从网上乱找到的一些风水网站所 说的床的摆放问题， 其实犯不着懂什么风水。 我们试试用很简单的科学知识就可以分析出来： 1）床头不宜摆西！这是很显然的了。因为地球是往往东转的?这会影响脑部的血流！从 而影响睡眠健康! 2）不宜横梁压顶?这是一种心心理学的问题?国画有一种天薄地厚的说法？头顶上有一 横梁，很明显是会对人产生一种压抑感、 3）不宜太接近窗户 其实接近窗户！ 会有两种问题、 一个是窗户的隔音性能比砖墙低， 晚4523上睡眠, 人所听到的噪音会比离窗户远的大, 另一个窗户是光线的来源? 光线会影响人的 睡眠！ 4）不宜正对镜子！这个其实也是很明显的心理问题 在在卧室的晚上，看镜子总会有一 种阴森森的感觉？当卧室采用台灯?而不9253是荧光灯时更为明显 5）不宜正对房门！人正对着房门睡觉。会产生什么问题？这涉及到一个心理安全感的 问题，正如我们拿一张凳子背对大门坐着 和侧对大5205门坐着!感2111觉是不同的！、