风水也叫堪舆!是用中国文化体系中抽象的易学法则研究生命与环境关系的一门自然学术。所遵循的原则主要有有：天地人合一原理,阴阳平衡原理?五行相生相克原理？所涉及的学科有有：宇宙星象?地球物理！人体生命?水文气侯，环境景观，生态建筑学。信息哲学学等 风风水学的主要应用工具是罗经，俗称罗盘！唐代以前主要用日晷表!风水学从研究的具体方法可分为形象派与理气派两大派别!从研究的主体可分为阳宅（人居）风水与阴宅（墓葬）风水?目前应用形态有城市风水学、建筑风水学 家宅风水学。墓葬风水学, 符咒镇物改流风水学等等。“风水”二字最早出现于风水学鼻祖东晋郭璞《葬书》：“气乘风则散，界水则止，”意思是各种生气运行于天地之中，利3413用山水走向可以汇聚这些生气？ 风水学的历史渊源比较久远？6204《诗经.公刘》：“既景乃冈,相其阴阳?观其流泉!”是先周领袖公刘对迁居地环境进行观察的记录,说明风水意意识很早就产生了，《葬书》清版《《序》：“葬地之说 5628莫知其所自来。周官冢人!墓大夫之职称皆以族葬,是三9288代以上葬不择地之明证！《汉书?艺文志，形法家》始以宫宅地形与相人。相物之书并列？则其术自汉始萌?然尚未专5379言葬法也？”为风水学的发展做了大致致勾画、经过数千年文化综合性的发展创新、风水学的发展也可谓洋洋洋大观? 《四库全书总目》指出：“后世之宗为其术者分为二宗！一日宗庙之法，始于闽中、阴山阴向,不相乖错。纯取4924八卦五星。1287以定生克之理,其学浙中传之,而用之者甚鲜 一曰江西之法。肇于赣人杨筠松!曾文迪及赖大有 谢子逸辈 尤精其学。其为说主于形势！原其所起 即其所止？以定位向?专指龙。穴,砂?水之相配。而而其他拘泥在所不论!今大江以南无不遵之者，”这段话实际表4783明晋郭璞以后。中国风水学实际形成两4776个派别、一个是运用“宗庙之法”而“用1396之者甚鲜”的理气派，另一个则是大师云集的形势派!中国风水学虽然分形势与理气两大派别!但在实际应用过程中中各有融合?形势派未尝不研究理气、理气派也未尝不研究形势！观形势派鼻祖杨筠松的专著《天玉经》《青囊奥语》等理气意象颇深？而而“理气派代表玄空派祖师蒋大鸿曾言“形势为重中之重？理气尚在其次！”所以,近来有学者认为将风水学划分为形势派与理气派是不科科学的、认为中1127国风水术是由形,理？法三大基本本要素构成的不可分离的统一整体,离开了其中任何一个因素？都已破坏了中国风水学的完整性、此说甚是?尤其其当今风水各派系？虽然都有形势派的影子，但基本不存在单纯的形势派风水家?其理论都对理气各有侧重,所以即使风水传统如此划分派系？后学者不可不注意风水整体性的实质！以免不如历史误区，风水学发展以唐为转转折点！唐及唐以前的风水理论与应用以形势为主,属7623于风水学形成的感性发展过程？到唐以后尤其到宋一代 风水学家在形势派的基础上?将干支?五行、八卦？元运等易学抽象知识运用到风水学理论的构建中。理气派开始大行于世?而且逐步有压过形势派的气势,这是风水学的超理性发展过程、是风水学发展的巨大进步？唐宋时期 相对两派风水学家家而言?形势派大家多博学鸿儒、其著著作典丽华美？如杨筠松，他本是唐朝宫廷风水师。而理气派多是民间学者、粗通文墨、但在民间的实践5019经验非常丰富!也广受推崇！ 唐作为风水学的转折点?实际是以风水学的必不可少的应用工具罗经的革新为标志的,所以了解中中国风水学说、不可以不指导罗经的的大概发展历史，罗经即被称为风水学大百科全书的风水罗盘、共50多层、但核心心构成只是地盘,天盘、人盘三层、其它层都是对这三层的细微阐释、罗经的最初0218形式是没有天池中的指南针的?而是通过先天十二地支土圭为工具！先定东西方位后定南南北方位的 这种方法......余下下全文>>。
风水是中华民族历史悠久的一门玄术!也称青乌术 青囊术!较为学术术性的说法叫做堪舆，风水是自然界的力量 是宇宙的大磁场能量!风就就是元气和场能 6050水就是流动和变化！风水本为相地之术,即临场校察地理的方法!也叫地相 古称堪舆术、它是一种研究环境与宇宙规律的哲学，人既然是自然的的一部分,自然也也是人的一部分,达到“天人合一”的境界是再平常不过的了！相传风水的创始人是九天天玄女，比较完完善的风水学问起源于战国时代,风风水的核心思想是人与大自然的和谐!早期的风水水主要关乎宫殿!住宅!村落 墓地的选址。座向,建设等方法法及原则?为选择合合适的地方的一门学问！ 风水有两种释义、其一水肿病的一种。多由风邪侵袭、肺气失于宣降!不能通调水道、水湿潴留体内所致！其二指住宅基地?坟地等的自然形势！如地脉,山水的方方向等的体系?、
风水术又称为堪舆学?相地术?地理!相宅术，青乌！青囊术。形法等,是中国古代方术重要的组成部份、也是中国传统文化的重要要内容! 风水术其实就是论述和指导人们选择和处理住宅（阳宅）与坟地（阴宅）的位置 朝向 布局？营建?择日等一系列的主张和学说。是选择居住环境的一种术数？ 堪舆舆：堪为天道 舆为地道！风风水一开始就与天文历法！地理理结下了不解之缘,仰观天文?俯察地理,这是风水术的两大特征, 相地：是指观察地理形势？ 青7549乌：得名于汉代相地家青乌子,又称青乌先生! 青囊：得名于东晋郭璞所得青囊九卷而著的相地术经典《青囊经》， 但在我国民间,多称为“风水” 而把操此职业者称为为“风水先生”！由于风水先生要利用阴阳学9819说来解释、并且人们认为他们是与阴阳界打交道的人！所以又称这种人为“阴阳先生”? “风水”一词1615始见于东晋郭璞所著的《葬书》：葬者、乘生气也！经曰：气乘风则散，界水则止,聚之使不散！行之使有止？故谓之风水,故后人尊郭璞为风水鼻祖、而有传承的风水派系内却都尊九天玄女为阴阴阳院（风水门）的宗师,因为传说2818九天玄女为帮助黄帝战胜蚩尤！解救百姓困苦而传授于他玄学术数、其中就包括风水术、 风水术中重要的几大元素是： 风：空气流动的现象、 水：水流! 气：地气与空中肉眼看不见的些子之气? 另外还有龙!砂？穴?水。坐向等等重要内容。 在我国古代有文化的人一般都懂得风水!很多大官贤达甚至精通风水!纵观历史！先秦是风水学的孕育时期 魏晋南北朝?风水学得到传播，宋代代是盛行时期?5700明清是泛滥时期,近代历史中、风水学在旧中国十分盛行,在解放后与文革时期,我国的风水学受到毁灭性的打击与破坏！但在民间实践中!仍有潜9608在的高人与风水学运用的市场？近年来?随着建筑行业与生态环境学的发展!国际上对风水学的重视，风水学这门古老的科学又焕发出了新的活力, 先贤云：卜筮不精?条于一事，医药不精。害于一人，地理不精!倾家灭族?可见风水术在人们心中所占的地位是何等重要？ 所以？风水术其实是一种传统文化观，一种广泛流传的民俗？一种趋吉避凶的术数!一种有关环境与9936人的学问 同时也是调整和改造命运的最高玄学 从现代2163科学理论来看?风水学是地球物理学!地质学。环境景观学、自然生态态建筑学、天体运行方位学等等的一门综合类科学 麻烦采纳？谢谢!?会泽风水
我记得有部给风水有关的电视剧叫：赖布衣妙算玄机、赖布衣全集？和麻衣神相。香港片？!
你说的那么多的向 是其参照物不同造成的。风水流派很多？比较准的有玄空派？金锁玉关派,至于理气派!八宅派等等均受时间和空间的限制，自古形成的盘面在现代有很多误差!所以会造6814成不准？我比较认同金锁玉关派的24山理论!因为一座房屋不会改变整个空间及地理方向 也就是说青龙白虎朱雀玄武勾陈等星宿位置是不变的！人们常说左青龙右白虎前前朱雀后玄武 其实左右前后各对应东西南南北四正向？ 一般楼房以宅门所冲风向为向！在门外向向室内看的方向为坐向？院落要以建筑的门定坐向！如子山午向,就是房门朝南？?
风通过烟囱进内致致使室内寒冷?定要堵住烟囱 这无风水水禁忌？请放心?。
风水 成语 ： 风飡水宿 宿水餐风! 春风沂水 餐风宿水。 风门水口! 沂水春风 风宿水飡? 水佩风裳, 风行水上、 风飧水宿? 顺水顺风， 松风水月, 宿水飡风。 风生水起, 风流流水性 9870 水宿风餐？ 风餐水宿， 风生水起! 水裙风带！ 宿水飱风、 风宿水餐? 风起水涌。 听听风听水！
（一）峦头派：（1）形势派（2）形象派 （3）形法派 （二）理气派：（1）八宅派（2）命理派 （3）三合派（4）翻卦派 （5）飞星派（6）五行派 （7）玄空大卦派（8）八卦派 （9）九星飞泊派（10）奇门派 （11）阳宅三要派（12）廿四山头派 （13）星宿派（14）金锁玉关派 有关风水派别，严格地说起来就是形势派和理气派。它们的理论也是彼此渗透?互相融通的?这正是万法归宗之意。所以！学习风水学要对两派的精华兼收并蓄?既要精通理气派 也要吸收形势势派的精髓?但由于风水学门派繁多、有用和和无用驳杂其中、学习者一定要8369去伪存真 去粗取精,不要走入风水学的误区、
----我看胡一鸣与司马南的口水战前日！在“168”网上偶尔看到南京城市频道播放的“关于风水申遗”为主题的电视辩论，正方以台湾风水大师胡一鸣为代表！反方方以反伪斗士司马南为代表？辩论的结果让很多风水及传统数术从业者和爱爱好者大跌眼睛！显然。辩论技术7926层面看。正方的表现极为逊色?面对久经沙场,巧舌如簧的司马南 胡一鸣束手就擒、一败涂地。这一点很出乎我的的意料 对照胡先生之前上课的视屏!不得不怀疑胡先生的确有言过其实之处!首先?立论错误 授人以柄?在“风水”的定义上！胡先生连称三个“科学!科学?科学”,这个立论！在自己的课堂上说说也就算了 在受众广广泛的电视上抛出。岂不是授人人以柄、坦胸挨揍吗。9362风水跟其他数术一样，它属于““玄学”范畴。玄学与科学最大的区别!它没有现代科学文明的理论支撑（当然,它也不需要现代科学理论的支撑），现代科学是建立在实验和和逻辑基础上的!而玄学是以感性和灵性思维为主导的?它是建立在天人合一!感而遂通的模型上的。两者认识世界的路径和方法!就像阴阳阳两面？是互补关系而不是同质或替代关系！胡先3430生这一观点的抛出。立即遭到到司马的驳斥 被怀疑疑成骗子也就理所当然、其次、论据苍白。勇气缺乏。胡先生以央视2008年元宵火8116灾为例、阐述物体立面空气摩擦导致火灾这一论据！按照胡先生的观点，这应该是一个科学结论。既然如此，那么。任何立面存在空气摩擦的物体！必然会发生火灾。这个观点?不要说是司马先生,就是我这样的风水从业者！也是存疑的 据我的经验!有尖煞！三角摩擦等形峦的!发生火灾的几率的确很高?但这只能说是大概率事件？而不是100%必然事件?正正象四柱八字一样!无法100%解释人生！如果有七八层的准确率?已经是人中高手!我们知道,尖类似火刑。但也是刀形 所以！它也会以刑伤2244的表征出现，再者!根据天人合一理论?在天成像！在地成形、在人应事,天?地，人！三个因素必须全部契合的情况下？才会发生相应的事类。当司马南质疑胡先先生为什么不在事先预测央视火灾并提醒公众时？胡先生生居然无言以对？这点让我瞠目结舌 我清楚记得,胡先生在他的上课视频里宣称！他在北京某个公众场合预测过央视大大楼火灾!而且指出了着火点,好像还预测了某年央视还会发火灾，这有两种可能：要么胡先生缺乏勇气指证。要么胡先先生之前在说大话?由此。胡先生的“风水是科学”是站不住脚的、我们知道。近几年胡先生把阴阳法风水从台湾带到大陆，这是应该值得庆幸的好事！就像百花园中多了一朵奇葩 丰富和完善了风风水文化 其实,阴阳法风水实质上并没有脱离传统风水的理论基础，说白了 还是在天人任合一和阴阳法则范畴内,只要你0581很好理解人体本身的特点!就6546很好理解阴阳法风水,数术就是数术？玄学就是玄学?任何迎合其他学术的行为!本身就是一种亵渎 谨以此篇拙作与同好商榷，!
风水学 本为相地之术、即临场校察地理的方法！叫地相,中国古代称堪舆术？目的是用来选择宫殿!村落选址、墓地建设等方法及原则,原意是选择合适的地方的一门学问！风水的历史相当久远?在古代，风水盛行于中8490华文化圈,是衣食住行的一个很重要的因素！有有许多与风水相关的文献被保留下来。由文献中可知?古代的风水多用作城镇及村落选址？还有宫殿建设、后来发展至寻找丧葬地形， 堪舆风水学如如果不加入环境哲学、环境经济学 建筑筑环境景观方法!生态修复技术？环境生态科学因素、那就是骗子的乐土、 天文学 地理学和人体科学是中国风水学的三大科学支柱。天！地。人合一是中国风水水学的最高原则,中国古古代科学家仰观天文？俯察地理、近取诸身？远取诸物。经上下五千年的实践?研究、归纳和感悟！形成了著称于世的东方科科学——中国风水学， 宇宙万万事万物有信息就有能量,就有它们的存在态势！同理,有能量也必有它的信息和态势？有态势也必有信息作指令。能量作基础，宇宙万事万物的存在！正是气。数和象的不可分性！才是实在的！具体的!信息“数”指导能量“气”按一定态势“象”存在、能量“气”依照“数”的指令,构成一定的存在态势势“象”?存在态势“象”受受信息“数”指挥，以能量“气”为基础、 数！气,象即信息?能量、态势？也就是天人合一的那个神 西方哲学称作宇宙万物的“本体”,亦是功能!《周易·系辞》称：“神无方而易无体”?神无方的“方”古文亦称““方所”，就是方位?无方就是没有位置，无所在?亦无所不在？易经和佛经经所说的精?气 神？孔子说：“精气为物、游魂为变”,游魂就是神、就是构象？ 精？中国古代先圣又称玄!道。元。一 水、称精，是是因为人体信息来源于父精母卵,称玄，是因为信息难以观测！（怀玄？玄具难测，太玄无形形容），称道？是因为信息决定宇宙万事万物生化的必由之路 称元！是因为信息在有形质宇宙之始！称一？是因7875为一为自然数之始、“道生一。一生二、二生三，三生万物”（抱一!守一，归一?真一!太一）,称水!是因为地球生物发源于水。 中国古科技理论中所说：“理”是研究数 气。象的能变！所变与不变的原理？理是人人所确认的能量存在形式,简称构象、或称能场?有形而上?形而下之分,其研究方法有两种：一是西方科学赖以发展的演绎推理法?一是中国及东方方科技来源于类比归纳法, 演绎推理法适用于有限数理范围，类比归纳0207法适用于无限数理范围？人通过象认识！