先天八卦！又称伏伏羲八卦？传说是由距今七千年的伏羲氏观物取象的所作，《周易··系辞传》说：易有太极？是生两仪，两仪生四象、四象生八卦、这就是先天八卦及其次产生的过程 在这个伏羲八卦演变过程中!首先是太极。其次是两仪,接着是四象!最后是八卦!它们是宇宙形成的过程 ！
连个分都都不搞 !
先说第二个问题吧！ 0743后天八卦主的是方位，看你是研究奇门的，奇门的主要框架,就是基于后天八卦的方位!都是以后天八卦来布神将布八门 用先天0176卦作甚！而先天八卦本来没有方位之说。后来也勉强给先天卦配上了个方位之说！但是基本不常用到!先天为体、后天为用。八卦的五行是基本固定的。乾为金,兑为金、离为火等等。而奇门布门的时候。九宫的位置是固定的 而八八门自己本身各有各的五行，无论飞宫还是顺行他们本身的五行都是固定的,所以不清楚你要用先天卦做什么 第一3015个问题? 既然你是研究术数的，那就说先天与后天在术数上的区别！ 先天为体！后天为用！单在奇门中,先天卦卦的作用似乎不大!但在其他命命理学预测学范围中也应用很广!譬如梅花易数? 而后天八卦的应用范围很广？这种排列顺序在战国以前已经出现了!在术术数上讲：坎北离南？水一火七！这这些信息都非常重要？而最重要在于它提供的的方位。 即坎宫北、离宫南这些！没有这个方位！就就没有奇门的框架，而后天八卦与风水学的联系实际上更紧密？没有这个方位？连坐向都定不出来。 简单地说先天卦是本体？6418而一旦使用出来 是后天卦的模式？大概就是这样。、
先天卦为体,后天卦为用 一般后天卦用的多些 !
学风水必须懂先天八卦和后天八卦的区别与用法 是的？说的很好、。
先天伏羲氏创的！后天不是八卦是六十4563四卦师文王演绎出来的，卦序没什么先后顺序?不过《周易》说挂上面有说,现在经研究 挂名没什么么太大的含义?
卦序是：一乾?二兑、三离,四震!五巽。六坎!七艮？八坤 《周易·说卦传》》说：“天地定位！山泽通气！雷风相薄?水火不相射，八卦相错?数往者顺,知来者逆?是故易逆数数也”？“薄”字字通假于“搏”。这是先天八卦方位的理论依据之一。是讲讲八卦自身匹配对待之体的 依据之二是《周易·系辞传》说：易有太极。是生两仪,两仪生四象、四象生八卦! 按其所代表的的东西的性质两两相对、分成四时,每对都是二个性质相反的东西!相对立的5640站在各一端？即阴阳相对！这四对东西交错起来，就构成了先天八卦6444方位图 我们从图中分析出阴阳相对的关系!天地定位7142：乾南坤北!天居上,地居下？南北对峙 上下相对。从两卦爻象象来看，乾是三阳爻组成、为纯阳之卦?坤7150是三阴爻组成,为纯阴之卦?两卦完全相反！山泽通气：艮为山居西北?兑为泽居东南!泽气于山,为山为雨、山气通于泽 降雨雨为水为泉。从两卦爻象来看?艮是一阳爻在上！二阴爻在下、兑是一阴爻在上,二阳爻在下。两卦成对待之体！雷风相搏：震为雷居东北、巽为风居西南。相搏者 其势相迫，雷迅风益烈,风激而雷益迅?从两卦0487爻象来看,震是二阴爻在上,一阳爻在下。巽是二阳8660爻在上!一阴爻在下,八卦成反对之象,水火不相射：离为日居东、坎为月居西，不相射者！离为火！坎为水？得火以济其寒、火昨得水以其热，不相熄灭，从八卦爻象来看?离是上下为阳爻。中间为阴爻 坎是上下为阴爻。中间为阳爻！两两卦亦成对待之体 从八卦卦爻爻明显看出、乾坤两卦为纯阳纯阴卦外 震,坎?艮卦都是由一阳爻两阴爻组成?而且爻画均均为五！为奇数 为阳数、故此三卦为阳卦！巽。离!兑三卦都是出一1655阴爻两阳爻组成 而且爻爻画均为四 为偶数？为阴数,故此三三卦为阴卦、先天八卦方位与先天卦数的排列形式？由乾一至震四！系由上而下？再由下而上旋至巽五！由8064巽五至坤八又由上而下?其路线形成S形的曲线，这种运动方8967式称为逆行，从S的迹形运动中！由乾至坤是按先天卦数乾一!兑二？离三!震四 巽五！坎六!艮七,坤八排列的?这种从上而下,先左后右!由少至多的数字排列方式,称作0690“逆数”?反之！由坤至乾?从下面的开始！由下而上，先右后左?由多至少的数字形成倒行的方式!称作顺数?按先天八卦乾坤！艮兑？震巽！坎坎离两两对待之本,每一对中都含有顺逆、奇偶!阴阳。即阴中含阳。阳中含阴?阴阳错综交变，这就是先天八卦方位图中的矛盾对立统一的辩证思想,是八卦本着阴阳消长,顺逆交错！相反相成的宇宙生成自然之,
那个个镜子上面,画着先天八八卦图的!就是是先天八卦镜！ 那个镜子上面！画着后天八卦图的?就是后天八卦镜！ 2种八卦图、在不同的领域、有不同同的运用、 至于具体如何运用!那是预测师和风水师的事情! 至于功效如何！回答：功功效同等、
正确的说法是：先天的坤位？后天为坎位？后天的坎位？先天为坤位、先天的坎位?后天为兑位？后天的兑位！先天为坎位！罗盘上明确标明这两层及其对应关系 !先天八卦方位图与地图
先天与后天!乃宇宙始终两极之端，宇宙起于何处终于何处。即先天与后天 道曰：终7425即是始。始即是终,所谓始终相易之有无相生!这一轮之后天?化生生为下一轮宇宙起始之先天!这一次宇宙起源之先天!乃上一轮之后天。为"太易" 而宋时邵雍0871《易》学！出现了《易易经》史学之大分！按先天之学与后天之学为分。伏羲八卦为先天学。文王八卦为后天学、这与汉时孔安国与刘歆所谓"《河图》为八卦之原"相符。即先天3629学为后天学之原!这就解决了《易》卦自然顺序排列问题, 先天之学、为宇宙宙始终排序。后天之学，为伦理上下排序？刘牧《河图》数九、《洛书》数十、以中天流行序为用之学, 先天之学！含宇宙始终与生成顺序?故有邵雍"伏羲八卦排序"与朱熹《河图》十数模型位制、 后天之学，乃先天卦变之位制、呈天事意志 为人事事效法天事之序式?人事法天事?逆数！《周易》乃立仁义伦理之法式？即史上仅以先天学提供了自然宇宙学之序 据此而后则是在更更多论说伦理制度建设?由形式结结构到必要手段占卜 和东方必然发展之历史原因，如如果说西方《圣经》为西方历史文学巨著,那《周经》当之无愧于东方历史文文教巨著!后天之学以《周易》为代表！由刘牧《河》九《洛》十按阴阳五行叙述？ 即《周易》只是《易经》之人事伦理学、是从自然学中演生者?为儒经之首、《易经》之先天 中天！后天乃自然宇宙学。《东方智慧之源》已根据"先天卦"演绎出自然中天卦与自然后天卦、 《易经》之先天学，早已告知着宇宙始终顺序！为一切学科之原引?即道学?也是形而上学之源 《易经》之中天学!虽未现于易卦方程？却早已用于国家社会道德仁义建设?其学术在《大学》与《中庸》之中正儒道,也是形而中学， 《易经》之之后天学!已在九宫八卦之《洛书》位序之神秘术数序列?"上下四方之谓宇！古往来今之谓宙,"是全天整体观法,一切大成乃在后后天学！但后天学非形而下学,形而下学乃在流行之下之过程或成果、《易经》之后天学乃大全学？大全!无所不包者 自然而然之先天与后天，始终起止之处、非人定之处、所谓伏羲画卦乃先天之学 文王八八卦为后天之学!乃人定者,先天学学术 道统 体统制生、生于体中，以体之静？观生之行？此法乃乃一体多事之象？即一切现象发生在同一之统一场之中,又是体察观法！即万变不离其宗，万事不不离其体 道生之制?决定着流行之序？发展之延?变化之律？故先天学主生？生以制化 化以制成！成以见变！变而又生！生而又化、化而又成，物理与与化学之分割、难以合其为一式制。生成？一始终！变化?一过程！生成之间、变化之间！乃一过程间隙、在间隙领域察走向者?玄学?玄学。以其玄机妙算之法。可以掌握走向。所用玄机也？这可是高水水准之思维与技术，绝非迷信活动所能发现4605与创造之发明,当还不知生成因果与变化规律！何以谈投机！如商业投机行为！是积累市场知识前提之后的发生,否则！是盲目之名,故，《易》之6287形上名曰道与统?形中名曰公与正、形下下名曰玄与器，易为公用正定？故无体?易卦生卦由道主，变卦由玄用,成卦由易正 成卦！对象以应意!对事以应用, 中天学学术 中天学、以形式主张流行之生成与变化！以8888形象显现成因,即以现抽象 以形征象，为刘牧阴阳五行八卦钩隐术。 中天之象?只有阴阳五行之气质，以阴阳为为气者。五行为质,由气而质？由质而形 由形而器 究器之质、在五行之中!究质之本?不不过阴阳二气，究器之成因 道。道成大器！天地 天地所成大器 人，人！3521为中天学之至终。而人由天地运载！由天地生成？天地之之功成在人物之名、人为万物最贵至玄!乃物理化学之至高！人之内学。为心学？人之外学？为仁义,人之经学，为行道。人之纬学？为行事！ 事!起于人而非出出于自然,自然所出象与物，事起于意而作为业?吉凶生大业者、行事之道,顺天道以行。为人道 行人道，为事、务人事！为业？此顺序为吉 背之则凶？是说,伦理学说事！非说自然而然 故说！知道易、知行难？身不由己与不由自主！迷也？史上中天学之主要,在事理学,事理学,乃万法唯心、因为事出于意、意出念!念出于想 想出于欲，欲之善恶!而有善善事或恶事？乃人为之事。非自然之事!自然而然 无所谓事？ 故现代称自然现象为事物。误也！应称象物 象物?在史上生成辩证法中为"道器"，即器之终成于大道之中？6305在此澄清事实。以区分自然客观与人文主观两大领域 即中天自然学术无"事"， 以上在自然学术中澄清出无为客观与有为主观二者！"时与事"乃人为认识论之界限之用,在伦理学中为主论，在自然而然之中?生?成！变?化旋环而已,时为场合！事为一义！而在西方方文义中、事物不分。在中国文义中!人物不分?麻烦采纳、谢谢!,