玄学是三国。两晋2442时期兴起的、以综合道家和儒家家思想学说为主的哲学思潮!故通常也称之为为“魏晋玄学”，玄学是魏晋时期取代两汉经学思潮的思想主流? 玄学1725即“玄远之学”,它以“祖述老庄” 综2155合儒道立论?把《周 易》,《老子》,《庄子》》称作“三玄”。玄学之“玄”,出自老子的思想，《老子·一章》中说：“玄之又玄?众妙之门”,玄就是总天地万物的一般规律5239“道”!它体现了万物无穷奥妙的变化作用。玄学家们用他们改造过了的老，庄思想来注解儒家的《论语》。《周易》！对已经失去去维系人心作用的两汉经学作了改造、建立起了“以无为本”的哲学本体论,儒儒家的“礼法”！“名教”,“天道”，“人道”等思想，虽然也是玄学所讨论的内容，但其主旨却是道家的？即强调崇高的是是“无”?“自然”和“无为”。 玄学所探讨的中心问题尽管仍可归结为天人关系问题,但在形式上。它已经摆脱了两汉经学章句笺注的繁琐破碎！在内容上？则抛弃了经学思潮的“天人感应”的粗俗的目的论之论证？ 玄学家在多方面论证了道家的“自然”与儒家的“名教”二者是一致的！他们一改汉代“儒道互黜”的思想格局？主张“儒道兼综”?孔子依然是最高的“圣人”,玄学所提出的或着重关注的有无 本末？体用!言意，一多,动静。自然与名教等一系列具有思辨性质的概念范畴?都是原始儒学和两汉经学所不具备或6979不重视的？玄学的出现大大推动了中国哲学的发展。 玄学一开始是从古文经学内部产生的！先是出现了脱出郑玄之学而更尚简要，重义理的刘表，宋衷的“荆州之学”，稍后又崛起专与“郑学”立异的王肃“王学” 后来才才转向何晏,王弼的玄学？玄学的发展演变经历了三个主要阶段： 第一阶段：玄学正式登上历史舞台 那是是在曹魏的正始年间（240 ~248） 史称“正5083始之音”,当时出现了何晏？王弼的“贵无论”，何晏作《论语集解》?《道德论》。1379王弼注《老子》,《周易》?他们“以为天地万物皆以无为本”（《晋书·王衍传》） 认为“圣人体无！无5836又不可以训！故不说也、老子是有者？故恒言其不足”（《三国志·钟会传》）注引何劭《《王弼传》。意即即孔子高于老子？孔子口说“名教”，实是“体无”,老子是处于“有”而论“无”! 第二阶段：正始之后,随着司马氏集团夺取政权 各士族集团内部的斗争日趋激化?玄学思潮潮内部也出现了“贵无”与“崇有”？“任自然”与“重名教”等各种争论、出现了以嵇康。阮籍为代表的“名教不合自然”的“异6232端”倾向、他们与司马氏集集团在政治上不合作,强调“名教”与“自然”对立 主张“越名教而任自然”,轻视礼法！而乐广?裴{危页}“崇有论”基础上,郭旬以以其《庄子》完成把“贵无”和“崇有”!“自然”和“名教”统一起来的任务!郭象提出名教与自然在理论上的一致性 他舍异求同，以“独化论论”来解决这对矛盾!认为为圣人“虽寄坐万物之上 而未始不逍遥也”（《逍遥游注》）、7874“圣人常游外以冥内 无心以顺有！故虽终日挥形而神气无变？俯仰万机而淡然自若”（《大宗师注》）？东晋以后,玄学学开始与佛教中般若学合流?逐步变为佛学的附庸 玄学是魏晋时期的一种“新学”,它“鄙视汉代‘象数之学’?抛弃阴阳五行等旧说的传统”。带来了学术思想的重重大变化（1）?陶渊明的思想便是在玄学这种新4790的思潮的影响下形成的、特别是玄学中具有进步性的反抗名教的一派、如嵇康！阮籍？对陶渊明影响最深。 崇尚自然的思想源于老子?《老子》第二十五章：“人法地。地法天！天法道!道法自然？”《庄子·应帝王》也说：“汝游心于淡?合气于漠？顺物自然、而无容私焉？而天下治矣,”老庄都是以自然为至高之境, 魏晋玄学继承老庄思想、特别标榜自然，但玄学家对待名教的态度、以及对名教与自然的关系的理解？却有很大2334的差异?王王弼以自然为体、名教为用!主张名教出于自然!他认为封建的政治制度 伦理道德是自然的产物!统治者应当顺应自然?处无为之事？行不言之教,“自然已足，为则败也。智慧自备 为则伪也,”（2）） 嵇康?阮阮籍以自然对抗名教?嵇康主张“越名教而任自然”（3）！认为设立名教之前的“鸿荒之世”才是合理的社会 阮籍籍说：“无君而庶物定 无2516臣而万事理”！“君子之礼法！诚天下残贼乱危死亡之术耳”（4） 他们蔑视礼法。愤世嫉俗？过着佯狂任诞的生活!鲍敬言提出无君论，认为上古时代人性淳朴,没有4180统治者与被统治者的界限。也没有尊卑贵贱的差别，人们“含含铺而熙”、“鼓腹1643而游”！过着自然自得的生活！后来“智用巧巧生”，“背朴弥增”。“尊卑有序”。“君臣4026既立”！于是人们陷入了困苦之中中（5），向秀！郭象继承王。何的思想，以儒道为一？认为名教即自然、而且是自然的最高体现：“圣人虽在庙堂之上。然其心心无异于山林之中,”（6） “君臣，上下，手足,外内乃天理自然，岂直人之所为哉!”（7） 陶渊明崇尚自然的思想!直接继承承了老子哲学。在玄学的各个个流派中,他倾向嵇康，阮籍。以自然对抗名教？这是显而易见的?陶渊明的《杂诗》?《饮酒》?《拟古》!与阮籍的《咏怀》思想感情一脉相通？正如王瑶先生所说：““到陶渊明 我们才给阮籍找到了遥遥嗣响的人。同时在阮籍身上!我们也看看到了陶渊明的影子。”（86578）但陶渊明的崇尚自然 反抗名教？又有不同于嵇?阮的一面?嵇康！阮籍所处的时代正当魏晋之际 司马氏标榜名教！以孝治天下，名教成为司马氏排除异己?篡夺皇3887位的手段？嵇？阮反对司司马氏篡夺！便故意破坏他他们所标榜的名教，““至于他们的本心!恐怕倒是相信礼教。当作宝贝？比曹操 司马懿们要迂执得多!”（9）所以阮咸长成亦欲作达,阮籍说：“仲7534容已预之？卿卿不得复尔!”（10）不肯让儿子学自己那一套 而自然？对于陶渊明来说、却是他终生信奉的人生哲学!他不像嵇康、阮籍那样样佯狂任诞!他的思想?生活、一吟一哦！莫不出自真率，本于自然，陶渊明虽然也也处于易代之际，但像司马氏那样以名教为武器大肆诛戮异己的事并未重演,他反抗名教也就不必采取嵇康 阮籍的方式 他可以从容地实践他的崇尚自5249然的主张、使他整个的生活和诗歌接近于自然化的境地, 魏晋玄学家“得意忘言”的思想方法?对陶渊明也有影响!汤用彤先生说：“汉代经学依于文句,故朴实说理 而不免拘泥!魏世以后,学尚玄远 虽颇乖于圣道?而因主得意。思想言论乃较为自由 汉人所习曰章句!魏晋所尚者曰‘通’，章句多随文饰说？通者会通其意义而4980不以辞害意?”（11）陶渊明就是用这这种新的眼光和态度去读书的、他虽说自己“少年罕人事!游好在六六经”（12）、但他并非章句之徒。他在《五柳先生传》里说得明白白： 好读书,不求甚解!每有会意!便欣然忘食, 所谓“不求甚解”!就是不为繁琐的训诂、所所谓“会意”？就是以己意会通书中中旨略,这是与“破碎大道”的“章句小儒”大相异趣,而符合魏晋以来新的学风的 《世说新语·轻诋篇》注引《支遁传》曰：“遁每标举会宗!而不不留心象喻。解释章句或有所漏、文字之徒多以为疑。谢谢安石闻而善之!曰：‘此九方皋之相马也！略其玄黄而取其俊逸、6904’”陶渊明读经也像九方皋之相马！支遁之解说、不肯拘拘于于文字之间 而是从崇尚自然的观点出发?融会书中中的意旨!以丰富自自己的思想。 陶诗里有些地方引用《论语》,称颂孔圣!但往往已离开了儒家的本义。儒儒学经他的改造?被“自然”化了、如《答庞庞参军》：“谈谐无俗调!所说圣人篇?”从字面面上看。陶渊明喜欢儒家圣贤的经典,似乎是儒学的信徒？其实不然，全诗所抒发的是一个“幽居士”的爱好自然的思想 诗的末尾说：“君其爱体素？来会在在何年!”体素 就是道家的观念 意思是保持朴素自然的本性。《庄子·刻意篇》：“素也者?1274谓其无所与杂也 能体纯素谓之真人、”嵇康《与阮德如》诗：“君其爱素德！”可见陶渊明是用道家8013的观点去理解儒家经典的，就连孔子本人。也被陶渊明道家化了 《饮酒》其二十： 羲农去去我久，举世少复真、汲汲鲁中叟，弥缝使其淳! 孔子在他他笔下已不是其本来的面目了?正正如朱自清先生所说：“‘真’与‘淳’都不见于《论语》”？“‘真’和‘淳’都是道家的观念!而渊明却将‘复真’‘还淳’的使命加在孔子身上?此所谓孔子学说的道家化。正是当时的趋势，所以陶诗里主要思想实在还是道家!”（13） 当然？儒家思想中也有与崇尚自然的旨趣并不违背的的成分，陶渊明可以方便地汲取过来融化到自己的诗里、《论语·先进》：子路。曾皙，冉有！公西华侍坐。曾暂言志目：“暮春者、春服既成!冠者五六人、董子六七人!浴乎沂。风乎舞雩 咏而归,”夫子9594喟然叹曰：“吾与点(皙)也,”这一章的思想是多方面的、但陶渊明只取其中爱好好自然这一点意思？融化到《时运》这首诗里，表现了崇尚自然的情趣！儒家主张“穷则独善其身，达达则兼善天下”！提提倡箪食瓢饮!安贫乐道。其中本含有顺应自4338然的意义!也被陶渊明吸收了过来。《7911咏贫士》等诗即带有儒家的意味、但陶渊明毕竟不同于那般章句小儒？周续之 祖企 谢景夷三人“共在诚北讲礼,加以雠校。所住公豚？近于马队”（14） 陶渊明明写诗讽谕,末尾说：“愿言诲诸子，从我颍水滨、”（15），分明表示与他们走7728着不同的道路! 以上所述是陶渊明所受魏晋玄学的影响、必须指出 陶渊明对于玄学所讨论的本体论等抽象的哲学问题并无多大兴趣！他的崇尚自然的思想？是从他自己的生活体验中总结出来的一9248种人生哲学,社会理想和美学观念、这种思想的形成与他的社会地位?生活环境境有很大关系？所以陶渊明的诗与东晋流行的玄言诗根本不同!玄言诗脱离生活，纯是老庄哲学和佛教教义的说教！“诗必柱下之旨归,赋乃漆园之义疏”（16） 陶诗却是来自生活的、表现了陶渊明对于社会和人生的认识。而不是玄学的注疏和图解， 此外？陶渊渊明崇尚自然还有他的新义和胜解，这这就是提倡躬耕 并亲自实践,他他认为自食其力的劳动生活才最符合于自然的原则！这是他思想中8270最光彩的成分!《庄子》书中就曾肯定过躬耕劳动!《《马蹄篇》说：“彼民有常性、织而衣 耕而食？是谓同德，”《天地篇》赞扬伯成子高“辞为诸侯而耕” 《盗跖篇》斥骂孔子“不耕而食！不织而衣”,但《庄子》对躬耕的意义并没有给予充分的评价!陶渊明不仅长期从事躬耕、而且对6602劳动的意义提出了新的见解。他在《庚戌岁九月中于西田获早稻》一诗中说： 人生归有道，衣食固其端,孰是都不营！而以求自安。 人生生所归、归向于道,但不管归向什么道,首先要要吃饭穿衣，所以经营衣食是归道的起点！躬耕劳动是实践自然之6724义的开端、世人视视躬耕为拙!同出仕相比这确实是拙、但他宁可坚守这个5472拙而不肯取巧。他在诗里一再歌咏自0412己的劳动生活：“开荒南野际!守拙归园田?”“代耕本非望?所业在田桑？”“衣食当须纪。力耕不吾欺。”“晨兴理荒秽！带月荷锄归?”在劳动中他找到了人生的乐趣! 陶渊明提倡躬耕也具有蔑弃儒家名教的意义?孔子鄙视劳动,樊迟问稼被他斥为小人 孟子也鄙视劳动，8640“劳心者治人！劳力者治于人”被他说成是“天下之通义”、陶渊明不赞成成他们,他在《癸卯岁始春怀古田舍》中写道： 先师有遗训！忧道不忧贫?瞻望邈难逮？转欲志长勤。 意思是说孔夫子的遗训训太高超了？我景仰之至！可惜难以做到、还是出力气种地吧!这不明明是宣称自己要走“小人”樊迟的道路吗?陶渊明所敬仰的古代的隐士?如长沮。桀溺？荷蓧丈人?陈仲子等人?都是名教之外外的人物!他说：“遥遥沮溺心!千载乃相关，”（17） “遥谢荷蓧翁？聊得从君栖。”（18） “蔑彼结驷，甘此灌园？”（19）他的心是在这这批自食其力的隐士一边的?、
玄空风风水立向立极srb，
玄空风水学它只所以灵验验性强、它对于坐向是注重方位！角之度数的!罗盘上二十四山向每个字向方位角15度？二十四山向共计360度 我们平时在选择立向或定向时罗盘上的垂直交叉之线压着二十四山哪个字中间部位9度宽之内都算做立正向。超过9度之外就是立兼向
玄空分大小玄空、玄空大卦。玄空六法等，
1？针对“风?水”二字、进行了崭新的定义?概念明确,了然。简而言之 风 即动变之宇宙气场?天场、水,即静定之地面格局气场！即八卦感应气尝地常2。理清清了风水学之思路?抛弃一切神0543煞之说，4740皆从宇宙能量角度看待之?将风水学看作是“地尝人尝天...。
《一梦到北大》：是一部正在网上流传的小说、作者是欣欣向荣 番外：就就是对正文做的补充？通常不录入正文?是作者主动在题材中加入的部分,也就是故事主干外的一些分枝故事 将故事中的人物另作处理开辟一个新的小故事、还还有一种情况就是 讲述主干故事中提到的但是没有细说的一些部分,将它们完全的的在这里展开！0802给读者一个交待! 我的回答不知对对你有没有帮助、如没有！请谅解!、
画画好了平面图，接下来的就是定中心点了,一般的正方形，长方形好定?但在实际中？房屋多是不规范的!不是这里里长了、就是那里里凸出了？在这里引用几个最典型的宅图作参考 a：正方形 对角交叉的中心点 对角交叉的中心点c：三角形 二个角的中心线的交叉d：L形 把 L 分为二个部分、也就是二个长方形。分别求出二个长方形的中心点!再再连接这二个中心点，按各自的比例求得最终的中心点!e：复合形 求复合形建筑的中中心点比较复杂,但基本原则是?a。先把它分为几个大的四方形或三角形。分别求出他们的中心点 然后按求 L 形中心点的方法，二二计算出总的中心点、f：略8196为凹凸形。 在实际中？有很多的房屋或建筑物基本成四方形但略为有凹凸，比比如阳台或加了个很小的过道!或者稍有突出或凹进 在这种情况下、这些略为凹凸的地方9165可以忽略不计、g：在实际定点中大家比较模糊的几个地方：非封闭式阳台可以不计入图中、封闭式的必须计入！复式结构暴露露在外的大阳台要计算在内 通过长长走廊才进入屋内的！8253走廊不计在内！在这里我还传授一个简单的方法！其实也是检验自自己中心点是否求得正确的方法：用硬纸剪出建筑物或房屋的比例图 然后后用线穿过你求的中心点？把它吊起来、这时比例模型没有倾斜很均衡的悬挂的话说明这个中心点是对的,否则就要重新求、一直到均衡悬挂为止、其实只要好好复习下初中几何,就不难学会求求中心点!这这个不是什么难事,一般的风水书上都有这方面6422的图纸。大家去4704看看就可以了, 其实就用直尺和圆规就可以了。一个宫是45度,这些工作做好了！就可以拿这张图结合周围环境和室内布局进行判断2468和调整了！，
玄空大卦是将六十四卦，三百八十四爻!依据一定的方法固定在罗盘上的一种用事方法，根据这种种用事方法,阴!阳宅用事有三百八十四种不同线位，即有三百八十四种种不同的理论用事方法?如果结合到具体的环境地形！6551当然更是千变万化!理论体系系应是庞大而完整!二十八宿线度分金。是以三百六度分度确定用事，即有三百六十种用事方法!结合到具体环境一样灵活多变、。
你说的面积太广!
沈沈氏玄空学。北大风水玄学系