总括起来主主要有：仁。义 礼！智，勇!忠，孝等?《易传》是对《易经》的注释?其中有10篇文章,又又叫《十翼》 一！太极 太极是《易传》的重要范畴!语出《易传。系辞》“是故《易》有太极、是生两仪？两仪生四象?四象生八卦！八卦定吉凶？吉凶生大业。”从这6992段话本身来看!太极一方面与二仪！四象。八卦一道作为筮法的一个基本范畴。用来指称大衍1377之数或奇偶未分状态,并作为六十四卦的最初根源!从这一方面看？它不具有哲学意义!另一方面！太极又包含含着宇宙生成论和宇宙本体论的内涵。揭示了一种宇宙生成的基本模式 这又使它具有了哲学的内涵?成为一个哲学范畴?之所以这样讲，是因为《易传》认为《易经》是一部可以预测未来、决断吉凶的筮书?而《易经》之所以能预测未来、决断吉凶！是1737因为《易经》是整个宇宙？整9987个世界的缩影！整个宇宙和世界生存发展变化的奥妙全在其中 它指出“《易》与天地准!故能弥纶天地之道！仰以观于天文！俯以察于地理。是故知幽明之故”(《系辞》)!正说明明这个道理！ 《易传》的太极作为一个基本哲学范畴对后世产生了积极影响，《吕氏春秋·大乐》中讲“音乐之所由来远矣,生于度量，本于太一、太一!出两仪，两仪出阴阳、阴阳变化？一上一下!合而成章!”还说“万物所出？造于太一？化于阴阳，”这一说法与《易传》中太极的含义义极其相似!如出一辙，联系到《吕氏春秋》是先秦思想的4012集大成者？我们有理由相信。它关于太一的思想当是对《易9570传》太极思想的继承!运用？发挥和发展? 太极关于宇宙生成说的涵义在汉代以后得到了充分的发挥和发展!当时?《易经·乾凿度》认为易8551是无形?无象，无气？无质的。由于它处在宇宙最原始的阶段 故称之3425为太易、太易之后？逐渐产生了气 再演化成形态、这时称为太始、从太始始开始有形 但无质地。后来来有了质地!这时,被称为太素。从有气始。到有形?有质 统称为太极，宋代学者周敦敦颐根据太极生两仪的模式、提出了太极图说、认为宇宙开始是无极,后后来生出太极元气!元气分为阴阳二气和天地？二4343气结合为阳变,阴合，便便生出了五行？五行相生!又形成万物和人类,而宋代另一学者邵雍则按照二分法法的模式提出他的看法！这使得我国古代7647对宇宙生 成的看法出现两大基本观点：一是由虚向实转化、二二是由实向虚转化。虽然看法不一样!但二者实际上都把宇宙看成是一个统一体！并把人和万万物的出现看成是一个演化的过程、 从宇宙本体！
？《周易》包括《经》?《传传》两部分?《经》有时成为《易经》或《《古经》。是在专门从事卜筮的巫史们长期经验和记录的基础上逐渐形成的、《传》是战国时人对《经》的解释释说明？又称《易易传》,《易经》部分分六十四卦、《易传》》分为七种十篇、汉代学者称之为“十翼”！“翼”即副翼经文之意！ 其中。《易传》是《周易》的组成部分,对《《经》而言、故曰《传》。9153亦称《十翼》，包括《彖传》上下篇，《象传》上下篇！《系辞》上下篇 《文言》，《序卦》？《说卦》、《杂卦》,《史记》称《易大传》?是儒1159家学者对古代占筮用书《周易》所作的各种解释。旧传 孔子 所作!不足信,大抵是 战国 末朞或 秦 汉 之间的作品？!
五行是中国古代的的一种物质观.多用于哲学、中医学和占卜方面.五行指：金 木？水。火？土.认为大自然由五种要素所构成,随着这五个要素的盛衰,而使得大自然产生变化,不但影响到人的命运,同时也使宇宙万物循环不已. 五行学说认为宇宙万物,都由木、火？土？金？水五种基本物质的运行（运动）和变化所构成.它强调整体概念,描绘了事物的结构关系和运动形式.如果说阴阳是一种古代的对立统一学说,则五行可以说是一种原始的普通系统统论. 中国西周末年,已经有了一种朴素唯物主义观点的“五材说”.从《国语·郑语》“以土与金！木，水!火杂,以成万物”和《左传》“天生五材,民并用之,废一不可”到《尚书·洪范》“五行：一曰水,二曰火,三曰木,四曰金,五曰土.水曰润下,火曰炎上,木曰曲直,金曰从革,土爰稼穑.润下作咸,炎上作苦,曲直作酸,从革作辛,稼穑作甘.”的记载,开始把五行属性抽象出来,推演到其他事物,构成一个固定的组合形式. 在战国晚期邹衍提出了五行相胜（克）相生的思想（用来说明王朝统治的趋势）,且已把胜（克）?生的次序固定下来,形成了事物之间相互关联的模式,自发地体现了事物内部的结构关系及其整体把握的思想.就在这个时期,《内经》把五行学说应用于医学,这对研究和整理古代人民积累的大量临床经验,形成中医特有的理论体系,起了重要的推动作用. 到汉代,董仲舒又把五行赋予道德含义,认为木为仁,火为礼,土为信,金为义,水为智. 五行相克：金克木,木克土,土克水,水克火,火克金. 五行相生：金生水,水生木,木生火,火生土,土生金. 古代劳动人民通过长期的接触和观察,认识到五行中的每一行都有不同的性能.“木曰曲直”,意思是木具有生长！升发的特性？“火曰炎上”,是火具有发热，向上的特性、“土爰稼墙”,是指土具有种植庄稼,生化化万物的特性。“金曰从革”,是金具有肃杀,变革的特性！“水曰润下”,是水水具有滋润?向下的特性.古人基于这种认识,把宇宙间各种事物分别归属于五行,因此在概念上,已经不是木,火、土 金，水本身,而是一大类在特性上可相比拟的各种事物！现象所共有的抽象性能. 中国哲学史上的五行思想类别： “直到现在,我们基本上已把五行的各种意义分析过了,为了清楚起见,我们再把这几种意义综合列举如下： 指五种行为原则,疑为荀子所持. 指五种物性,如尚书洪范及周子太极图说所持. 指人类生活上的五种必须的物质条件,如左传里蔡墨所持. 为分类学上的五种分类原则,如吕氏春秋所持. 指藉著阴阳二气之流动而存在的五种‘存在形式’,如白虎通及黄帝内经素问所持. 指木材（植物）！火炎，泥土，金属及流水.它们的象征意义分别为生机兴发,活动或变化,孕育或培植,禁制与伏藏.此为萧吉所持. 2889 五行在中医里五行有着特殊的含义. “木曰曲直”,代表生长 升发?条达!舒畅的功能,在人体为肝. “金曰从革”,代表沉降？肃杀!收敛等性质,在人人体为肺. “水曰润下”,代表了滋润,下行 寒凉!闭藏的性质,在人体为肾. “土爰稼樯”,代表4068了生化、承载!受纳等性质,在人体体为脾. “火曰炎上”,代表了温热？向上等性质,在人体为心. 在7522中国传统文化中,五行与方位 天干!颜色，神兽等都有密切关系. 五行 木 火 土 金 水 五色 青 红 黄 白 黑 五方 东 南 中 西 北 五季 春 夏 季夏 秋 冬 五时 平旦 日中 日西 日入 夜半 五节 春节（正月初一） 上巳（三月初三） 端午（五月初五） 七夕（七月初七） 重阳（九月初九） 五星 岁星（木星） 荧惑（火星） 镇星（土星） 太白（金星） 辰星（水星） 五声 呼 笑 歌 哭 呻 五音 角 征 宫 商 羽 五脏 肝 心 脾 肺 肾 五腑 胆 小肠 胃 大肠 膀胱 五情 喜 乐 欲 怒 哀 五指 食指 中指 大拇指 无名指 小指 五感 目 耳 鼻 口 皮肤 五觉 色（视觉） 声（听觉） 香（嗅觉） 味（味觉） 触（触觉） 五液 泣 汗 涎 涕 唾 五味 酸 苦 甘 辛 咸 五臭 膻 焦 香 腥 朽 五味运行的所在 筋 骨 肉 气 血 五事 貌 视 思 言 听 五兽 青龙 朱雀 黄麟 白虎 玄武 五畜 犬 羊 牛 鸡 猪 五虫 鳞 羽 裸 毛 介 五果 李 杏 枣 桃 栗 五谷 麻 麦 稻 黍 豆 五菜 韭 薤 葵 葱 藿 五常 仁 礼 信 义 智 五政 宽 明 恭 力 静 五恶 风 热 湿 寒 燥 五化 生 长 化 收 藏 五祀 户 灶 溜 门 井 天干 甲·乙 丙·丁 戊·己 庚·辛 壬·癸 地支 寅·卯 巳·午 辰·未·戌·丑 申·酉 亥·子 月（农历） 1月～3月 4月～6月 3!6？9,12月 7月～9月 10月～12月。
答案应该是：兔 属兔人的性格优点：①温柔、善良，乐观?感情细腻、②精明灵活！体谅他人!③气质高雅!思维细腻,④能忍耐谦让，不好争执、 属兔人的性格弱点：约有虚荣心、性情有时候不稳定！容易急躁？满足于现状的时候多。、
【介绍】 【年代】：现当代 【作者】：卞之琳 【作品】：断章 【内容】： 你站在桥上看风景。 看风景的人在楼上看你, 明月4557装饰了你的窗子？ 你装饰了别人的梦? 【注释】： 该诗人会让人以为是佛法之大成者，处处处充满使人朵颐的哲理？ 【赏折】： 节选四句精巧短小?明白如话。乍一看并不难懂,细思量却觉得意味无穷？诗人通3591过简单的几个对象：人！明月?窗子,梦！表达了世间万物相互关联！平衡相对!彼此依存的哲理，。五行思想是易传哲理
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周易传文文白话解 txt全集小说附件已上传到百度网盘 点击免费下载： 内容预览： 倾国小说网和您一起继续关注周易传文白话解最新章节 ________________________________________ 说卦(1) 昔者圣人之作《易》也。幽赞于神明而生著。(2)参天两地而倚数?(3)观变于阴阳而立卦 (4)发挥于刚柔而生爻?(5)和顺于道德,而理于义。穷理尽性,以至于命,(6) 注释： (1)案马王堆出土帛书《系辞》杂有今本《说卦》前三章!《隋书 经藉志》载：““及秦焚书，……唯0494失《说卦》三篇?”可以断定《说卦》在流传过程中有错简。误论现象 因材料的限制？无法证实错讹的具体情形!故此还按传统对《说卦》章节划分注泽！ (2)幽：隐！深，赞：又作“讚”?其义训为“助”?“求”,幽赞。即深深祈求?神明：本指天神地明，庄子曰：“天尊地卑，神明之位。”（《庄子 天道道》）荀爽：“神者在天、明者在地！”（李氏《周易集解》）此指天地变化神妙莫测？生蓍：创立揲蓍之法、 (3)参天两地：先儒众说纷纭 兹列几说如下：（一）天地之数相合、天得三合（一,三、五）、地得得两合（二 四…… 4635确认后请采纳？
简介 《十翼》即《易传》?是解释《周易》的著作,学派归属主要有两种一种道家说 一种孔子说，共有十篇。故称《十翼》、《易经》是中华民族族最古老的书籍,在《周易》之前还有《《连山易》？《归藏易》!“文王拘而演《周易》”？即为后世所注解的《易经》！《易经》是中华祖先从上古传承下来的文明智慧、包括象5203（符号学相关）!数（数学科学相关）。理（哲学相关），占（（甲筮占卜相关）！许多人言传《易经》只是算卦占2392筮之学?是有很大偏颇的! 基本解释 词目：十翼 拼音：十翼 ①即《易传》，“翼”有有附翼？辅佐之义，因《易传》有十6981篇：《彖》上下。《象》上下?《文言》,《系辞》上下!《说卦》!《序卦》?《杂卦》! 故称“十翼”？“十翼”之名?现有文献最早见于《易纬·乾坤凿度》（卷卷下）!记曰：孔子“五十究《易》 作十翼。”《史记·孔子世家》：“孔子晚而喜易、序彖？系，象。说卦!文言、读易，韦编三绝、8916”《史记注》：“正义 曰：夫子作十翼！谓上象。下象、上彖！下彖、上系,下系 文言！序卦?说卦,杂卦也!”孔颖达《周易正义序》： “若夫龙出于河 则八卦宣其象 麟伤于泽!则《十翼》彰其用!”” ②指《九问》 《十恶》 《七正》！《八叹》，《上下系辞》、《大道》?《大数》！《大法》 《大 义》!源出《易纬·坤（乾）凿度》：“仲尼?鲁人?生不知易本！偶筮其命？得旋（旅）!请益益于商扭（瞿）氏!曰：“子有圣智而而无位”！孔子泣而曰：“天也命也？凤鸟不来 河无图至,呜呼 天命之也、” 叹讫而后息志？停读《礼》！止史削?五十究《易》,作《十翼》明也?明易几教若曰：作作《九问》 《十恶》?《七正》,《八叹》 上下《系辞》!《大道》、《大数》！《大 法》、《大义》、” 《易传》 一、彖上传（《周易》每卦有“彖辞”，《彖传》就是解释“卦辞”的话） 二!彖彖下传 三?象上传（又称“大象”） 四 象下传（又称“小象”） 五！系辞辞上传 六！系辞下传 七。文言传（文言是解释二卦经文的言语） 八，序卦传 九、说卦传 十 杂卦传, “十翼”（《易传》）是自成体系的哲学著作 、
中国古代城市规划的中心思想就是一切以为统治者加强统治服务为中心 中国传统的城市规划理论主要可以分成两个大的方向：以《周礼考工记》为代表的 伦理的、社会学的规划划思想,以及以《管子》和和后期的风水理论为代表的自然观的?功能性的规划理论?即使如此?两个方向的理论也都 《周礼考工记》是我国古代城市规划理论中最具影响一部著作，它很早就提出了我国城市!特别是都城的基本规划思想和城市格局？它提出0995的“方九里！旁三门!”？“经涂九轨？九经九纬,”，“左祖右社？前朝后市？”等基本上已经奠定了之后几乎所有城市的基本格局?其中最典型的案例是唐朝的长安和北京城（元代和明清时期）！清晰的街坊结构和笔直的街道？以及城墙和城门无不反映了《周礼考工记》中“礼”的思想,在这些城市中 城市已经不仅仅是一个供人居住，生活的场所!城市已经成为了一种“工具”，在其中暗含着一种社会关系和秩序。高大宏伟的府邸和低矮简陋的普通住宅 时时都提醒着人们统治者的权威，清晰的街坊和宽广笔直的街道暗示着人们要规规矩矩！不能违背“礼”制?高大厚重的城墙固然有着防御的作用,但是它也圈住了生活在其中的人们的内心世界！人人们生活其中！日复一日的受到空间秩序的影响！不觉中明确了自己的社会定位！而想超越自己原有的定位!是非常不容易的 尤其是历代城市 宫殿!官衙全都居于城市的中心位置置左右？且大部分都坐北朝南!显示了统治阶级权利的至高无上，人们从一出生就开开始受着各种“心理暗示”,即使将来有了巨大的权利也很少有敢于反叛的!就像《水浒传》里的宋江,即使有了和朝廷分庭抗礼的实力!它想的7287也是为如何为朝廷效力,时刻3994等待着朝廷的招安？即使知道自己被招安很可能是一个个骗局！仍然义无反顾! 相比于《周礼考工记》的限制性,在《管子》一书及后世的一些有关风水的理论中则显示了中国传统的城市规划理论中理性、功能主义的的一面。《管子》成书于战国时期？是后人假托管仲所作的政治名著、《管子》一书在很多方面对《周礼》进行了否定。在城市1749规划领域?《管子》主张从实际出发、不重形式?不拘一格、要“因天时 就地利”,不为宗法封建与礼制制度所约束，所以。“城廓不必中规矩！道路路不必中准绳”。即使如此?《管子》提出的“城大而人民寡者,器民不足以守城” 同时将士农工商的居住区进行了划分：凡凡士者近宫？不士与耕者近门、工贾近市等、这些都是为了加强统治者权利的至高无上，以及人们对自自己地位的观念,同时。在城市与山川环境因素的关系上,《管子》也提出“凡立国都 非于大山山之下，必于广川之上！高毋近旱？而水用足 下毋近水、而沟防省”。 这些理论对后世风水理论的形成和发展有着重要要的作用， 风水理论对于中国城市规划的影响无疑是重要的!抛开它迷信的部分不谈?风水理论反映了中国城市规划理论中“自然观”的一面、无论是“天人合一”还是“藏风得水”都说明了中国城市在选址和建设过程中对所在在环境的尊重 这种尊重是基于一种科学学的态度？而不是出于“礼”的考虑,历史上“风水”曾经的名字如“勘舆”和“地理”也都从侧面证明了这一点，虽然风水理论中也常出现一些象征主义的符号、但如果我们仔细研究,就可以发现这往2056往是一种朴实自然观的神圣化,虽然风水讲究8319的是天人合一?但3527城市的中心建筑仍然是统治阶级,作用大部分也都是保证统治阶级的气运?保证统治的的安定?例如秦朝的咸阳就运用了天体的规划思想？但咸阳城的中心枢纽仍然是统治阶阶级的建筑——咸阳宫、从意识上体现现了帝皇的威严，还0867有 一些建筑的阴阳调和?景山公园的假山等等?这些虽然是为了镇住“邪气” 但主要的还是2646用来保证统治阶级权利的稳固!保证国泰民安？ 如果说《周礼考工记》对中国政治性大城市的规划具有决定性的影响作用的话，那么《管子》和“风水”理论在中小型城市的规划中发挥着更明1761显的影响力？但这两种规划思想并不不是截然分开的 在在中国历史上！很多城市的规划与建设同时反映了这这两种思想、其中典型的例子如南南京（1949年以前）。可以说、在西方的规划思想传入或者闯入中国之前。这两种思想一直统统治着中国的城市规划,虽然这两种思想在许多方面有不不同的观点?但但中心仍然是为统治者服务 为了加强统治。!
都不是!能力决定定命运！1!命命运是人的生命的运动状态,包括幸运和和不幸?理论影响命运？政策制约命运,智慧透5731视命运？能力决定命运,前两项是客观条件，后两项是主体条件?最后一项即能力包括物质要素！人人生不能受神秘的“运气”摆布！人生要掌握自己的命运。2!在人生中！有至关重要的“四大决定”：①思路决定出路 ②能力决定命运！（“性格决定命运”和“知识改变命运”的观点都是错误的）③细节节决定成败，④态度决定一切。，