一人之身的五脏也有五行：心属火对应五色的红色、肝属木对应五五色的绿色 肺属金7870对应五色的白色!脾属土对8937应五色的黄色？肾属水对应五色的黑色, 恨怨恼怒烦不良情志?又伤害对应应的五脏?恨怨恼怒烦！人生五毒丸。半丸就得病?一丸就送命 （肝肺心肾脾对应仁义礼智信？对应五行木金火水土 对应人身筋、皮毛，血脉、骨！肌肉？对应风水东西南北中。对应角jué 商shānɡ？徵zhǐ、羽yǔ、宫ɡōnɡ五音 (题外话：这就是音乐疗病的原理;酸入肝！辣入肺!苦入心？咸入肾、甜入脾,凡是食物都有寒热温凉平的属性,这也就0383是药食同源!寓医于食可以治病的原理！大道至简？道不远人,对应的分泌体液：肝开窍于于目为泪,肺开窍于鼻为涕，心0299开窍于舌心血变现为汗？肾开窍2165于耳为唾液、脾开窍于唇为涎液，可以对照诊病,辩证施治。颐养天年 ;另外肝开窍于目主神、肺开窍于鼻主魄,肾开窍于耳主志,耳聪目明,精满神旺气足自然事业有成?这也就是中国的相术的基础依据,） 身家国同构,天地人合一? 中国古代的智者!仰观天文,俯察地理、远取诸物、近取诸身，向天学！向地学，向自然界的一切事物学,大道至简!取象比类，把世界分成金木水火土五类、相生相克! 天下之本在国?国之本在家,家之本在身!一人之身有天地之象,一一人之身有宇宙之象 一人之心有宇宙真理!我心即7697是真理？真理即是我心! 天人合一、人心静,四海静！人心安 众生安，人心平?天下平、宇宙在乎手，万化生乎身，天性。人也?人心 机也!立天之道?以定人也。天发杀机、移星易宿、地发杀机！龙蛇起陆！人发杀机？天地反覆!天人合发!万化定基？ ------------潘守宇在天津城市建设学院演讲《五行与国粹》!
如木生火，即即肝木济心火！肝藏血。心主血脉。肝藏血功能正常有助于心主血脉功能的正常发挥,火生土，即心火温温脾土！心主血脉,主神志?脾主运化？主生血统血、心主血脉功能正常、血能营脾？脾才能发挥主运化,生血 统血的功能！土生金，即脾土助肺金、脾能益气!化生气血。转输精微以充肺？促进肺主气的功能！使之宣肃正常、金生水！即肺金养肾水?肺主清肃，肾主藏精,3849肺气肃降有助于肾藏精!纳气?主水之功，水生木 即肾水滋肝木,肾藏精。肝藏血！肾精可化肝血，以助肝功能能的正常发挥、这种五脏相互滋生的关系，就1169是用五行相生理论来阐明的!用五行相克说明五脏间的相互制约关系：如心属火，肾属水 水克火,即肾水能制约心火,如肾水上济于心,可以防止心火之亢烈，肺属金！心属火。火克金!即心火能能制约肺金，如9674心火之阳热！可抑制肺气清肃之太过！肝属木!肺属金、金克木！即肺金能制约肝木!如肺气清2291肃太过，可抑制肝阳的上亢?脾属土、肝属木 木克土？即肝木能制约脾土，如肝气条达！可疏泄脾气之壅滞?肾属水！脾属土。土克水。即脾土能8201制约肾水。如脾土的运化。能防防止肾水的泛滥！这种五脏之间的相互制制约关系 就是用五行相克理论论来说明的，五脏中每一脏都具有生我?我生，克我！我克的关系,五五脏之间的生克制化。说明每一脏在功能上有他脏的资助，不至于虚损、又能克制8826另外的脏器 使其不致致过亢！本脏之之气太盛 5920则有他脏之气制约?本本脏之气虚损。则又可由他脏之气补之 如脾（土）之气、其虚！则有有心（火）生之、其亢,则有肝木克之。肺（金）气不足?土可生之,肾（水）气过亢！土可克之，这种生克关系把五脏紧紧联7427系成一个整体、从而保证了人体内环境的对立统一？就五行的相互关系而言，除五行之间的生克制化胜复外 尚有五行互藏,五行互藏又称“五行体杂”！“……既有杂、故一行当体。即有五义”（《五行行大义·卷二》），而明代张景岳则明确提出了五行互藏！“五行者、水火木金土也……第人皆知五之为五、而不知五者之中！五五二十五 而复有互藏之妙焉”（《类经图翼·五行统论》）?即五行的任何一行中,又复有五行!如木行中更具火土金水成分，余类推。中医学根据五行互藏而形成了五脏互藏理论!即五脏的网络调节机制，人体内脏器官之间!不但但有结构上的某种联系、而且在功能上也是密切联系、相互协调的，某一生理活动的完成！往往有多脏脏器的参与?而一个脏器又7840具有多方面的生理效能,内脏之间的这种相互联系2161是人体内脏生理活动的整体性的表现,因此内脏发生病变后也可以相互影响! 1．心与肺7157：心主血？肺主气!人体脏器组织机能活动的维持。是有赖于气血循环来输送养料?血的正常运行虽然是心所主!但必必须借助于肺气的推动!而积存于肺内的宗气,要灌注到心脉、才能畅达达全身!2．心与肝：心为血液循环的动力。肝是贮藏血液的一个重要脏器！所所以心血旺盛？肝血贮藏也就充盈。既可营营养筋脉。又能促进人体四肢、百骸的正常活动!如果心血亏虚,2673引起肝血不足、则可导致血不养筋？出现筋骨凌痛 手足拘挛,抽搐等症 又如肝郁化火?可以以扰及于心！出现心9911烦失眠等症!3．心与脾：脾所运化的精微？需要借助血液的运行？才1251能输布于全身!而心血又必须依赖于脾所吸收和转输的水谷精微所生成,另方面！心主血!脾统血!脾的功能正常、才能统摄血液!若脾气虚弱!可导致血不循经！4．心与肾：心心肾两脏、互相作用。互相制约 以3247维持生理功能的相对平衡，在生理状态下 心阳不断下降。吕阴不断上升！上下相交。阴阳相济、称为“心肾相交”,在病理情况下。若肾阴不足!不能上济于心，会引起心阳偏亢？两者失调?称“心肾不交” 5．肝与脾：肝藏血!脾主运化水谷精微而生血。如脾虚影响血的生成、可导致肝血不足、出现头晕,目眩、视物不清等,肝喜条达而恶抑郁？若肝气郁结，横逆犯脾!可出现腹痛,腹泻等？6．肝与肺：肝之经经脉贯脂而上注于肺!二者有一定联系!肝气升发！肺气肃降,关系到人体气机的升降运行!若肝气上逆，肺失肃降?可见胸闷喘促 肝火犯肺！又可9810见胸胁痛？于咳或痰中带血等症。 脏与腑是表里互相配合的?一脏配一腑！脏属阴为里 腑属阳为表？脏腑的表里是由经络来联系?即脏的经脉络于腑,腑的的经脉络于脏？彼此此经气相通、互相作用,因此脏与0578腑在病变上能够互相影响、互相传变？？
雷蒙德·弗农(Raymond Vernon)将市场营销学中的产品生命周期理论与技术进步结合起来阐述国际贸易的形成和发展。1966年他在《产品周期中的国际际投资与国际贸易》一文中指出。美国企业对外直接投资与产品生5487命周期有密切关系、 这一一产品生产的国家转移理论 假设国家间信息传递受到一定的限制 生产函数可2798变以及各国的消费结构不同 指出产品在其生命周期的不同阶段对生产要素的需要是不同的？而不同国家具有的生产要素富饶程度决定了该国的产品生产阶段和出口口状况、 产品生命周期理论将比较优势论与资源禀赋论动态化！很好地解释了战后一些国家从某些产品的出口国变为进口国的现象 典型的产品生命周期一般可以分成四个阶段？即介绍期(或引入期) 成长期！7428成熟期和衰退期， (1)第一阶段：介绍(引入)期 指产品从设计投产直到投入市场进入测试阶段?新产品投入市场 便进入了介绍期,此时产品品种少!顾客对产品1672还不了解?除少数追求新奇的顾客外，几乎无人实际购买该该产品,生产者为了扩大销路,不得不投入大量的促销费用。对产品进行宣宣传推广。该阶段由于生产技术方面面的限制，8908产品生产批量小,制造成本高 广告费用大？产品销售价格偏高,销售量极为有限,企业通常不能获利!反而可能亏损! (2)第二阶段：成长期 当产品进入引入期 销售取得成功之后？便进入了成长期。成长期是指产品通过试销效果良好 购买者逐渐接受该产品?产品在7907市场上站住脚并且打开了销路!这是需求增长阶段,需求量和销售8335额迅速上升 9269生产成本大幅度下降？利润迅速增长，与此同时，竞争者看到有利可图?将纷纷进入市场参与竞争！使同类产品供给量增加？价格随之下降。企业利润增长速度度逐步减慢。最后达到生命周期利润的最高点？ (3)第三阶段：成熟期 指产品走入大批量生产并稳定地进进入市场销售。经过成长期之后？随着购买产品的的人数增多！市场场需求趋于饱和，此时？产品普及并日趋标准化？成本低而产量大,销售增长速度缓慢直至转而下降，由由于竞争的加剧,导致同类产品生产企之间不得不加大在产品质量？花色!规格。包装服务等方面加大投入！在一定程度上增加了成本。 (4)第四阶段：衰退期 是指产品进入了淘汰汰阶段、随着科技的发展以及消费习惯的改变等原因！产品的销售量和利润持续下降,产品在市场上已经老化？不能适应市场需求、市场上已经有其它性能更好 价格更低的新产品，足以满足消费者的需求!此时成本!
你的问题别说主2745要内容!连内6462容都没有！我汗。你要说什么呀,怪不得半天都没其他人理你?想好了再补充提问吧！,
哎怎么说呢 不是我亲手贴的对联儿啥感想都没有？也没说让我想 都是买买好的现成的！我能怎么想、我也很绝望呀,主要就是贴 吧?
天干配脏腑。指十天干与人体脏腑相配。阳干配腑，阴干配脏，一称为“内五行”,甲胆、乙肝,丙小肠？丁心。戊胃！己脾!庚大肠。辛肺?壬膀胱?癸肾,《素问·藏气法时论》：“肝肝主春！足厥阴。功阳主治?其曰甲乙”,“心主夏。手少阴?太阳主治。其曰丙丁”？“脾主长夏？足太阴,阳明主治,其曰戊己” 肾主冬！足少阴!太阳主治!其曰壬癸。“肺主秋、手太阴!阴阳主治?其曰庚辛!”有天干与十二经脉相配歌5457：“甲胆乙肝丙小肠?丁心戊胃己脾乡，庚属大肠辛属肺！壬属膀胱癸肾脏？三焦亦向3789壬中寄!包络同归入癸方!”? 《素问·脏气法时论》说：“肝主春，足厥阴少阳阳主治,其日甲乙乙……心主夏。手少阴太阳主治？其日丙丁……脾主长夏?足太阴4991阳明主治、其日戊己……肺肺主秋!手太阴阳明主治,其日庚辛……肾主冬。足少阴太阳主治，其日壬癸……” 天干配脏腑是“纳干法”的基础之一！在逐日开穴时！按照井，荥！输（原）、经，合的流注次序，根据当时的天干!依次取所所属脏腑腧穴！应记住下列口诀： 甲胆乙肝丙小肠,丁心戊胃己脾乡、 庚属大肠辛属肺,壬属膀胱癸肾脏! 三焦阳府须归丙？包络从阴丁火旁、 阳干宜纳阳之府，1740脏配阴干理自当，、
宿命论 什么是宿命论呢,所谓宿命论是认为人的命运是由必然因素造成、是可预测 可预知而而又是注定的、不可改3799变的一种命观。 宿命论指人生中早已注定的遭遇 包括生生死祸福。贫富贵贱等或者相信一切切事情都是由人无法控制的力量所促成的，相信宿命论的人认为人间间发生的每一件事都是注定的!由上帝或上天预先安排，是人无法法改变的？ 宿命论的观观念十分普遍?不论古今中外？人们都不断尝试解开人生的种种奥秘 或找找出某些事情的寓意，历史家黑尔默·林格伦说：“视乎人把事情看成是由8203某种力量促成，顺理成章地发生，还是纯粹出于偶然，然后人就3692把“神”！“命运”或“机遇”加诸其上，”在人类的历史上、跟命运有关的信仰?传说和神话常常俯拾即是？ 亚述学家让·博泰罗说：“现代文化的各方面。都深受美索不达米亚的文化所影响,”他也说!在古代的美索不达米亚或巴比伦。人们可找着“人类最早期对超自然事物的反应和看法，以及可辨别的最古老2515的宗教架构”。命运的观念也同样源于这个地方， 宿命论是早已有之的一种世界观?最早是源自美索不达米亚,埃及等东方文化中的一派思潮。当时的的人类感受冥冥中苍天与人世的变化，而觉得其中有一些必然的定数 此一东方幽冥的思想传到希腊后 成为希腊哲学中的一支?之之后再由雅利安人带到印度?加上印度原本就有的吠陀文化中对命定现象的探讨！而成为印度思潮中重要的一派哲学,即今日我们称为的宿命论 宿命论最主要的学说!即是认为在人类诸多的神秘变化的命运现象中存有一些定数—而这些也可称为必然法则的定数，即是组合世间诸法相的基本力量， 时至今天我们也同样面对相7848似的困惑？所以我们希望世界改变——当然通常改变的是我们自己——希望一切更加公平合,希望这是个有希望的那种世界 宿命的意思是指一切都是早已被注注定了的。这个注定的意思并非简单的指规律性的东西：比如人总是要死的（起码到今天为止还是这样）？它潜在的含义多少得牵扯扯上神秘主义!比如主宰一切的上帝之类、 在我们的传传统文化中，宿命论的的影子非常之浓厚,比如富贵天注定之类,虽然也有人喊出“王侯将相8142宁有种乎”。然而而那终究不是正常的社会形态?并非正常的人生奋斗?确实你得承认宿命论让人绝望?7929它不仅嘲弄作为一个物种人类的尊严 而且也无情的打击个人奋斗的价值。然而我们的文化！从来也不会让1813人真正绝望，正如鲁迅先生说到?所谓厄运并非不可化解!只要你愿意出钱!总有办办法消灾？或者你可以贿赂“上帝”，或者你可以欺骗它、和神秘主义挂钩的宿命论多少还是给自由意志留下了余地 或者那时候人们并不真的明白什么是自由！ 世界是物质的、物质是运动的!运动是有规规律的!规律0135是不以人的意志为转移的 这些都是全称判断，因而是完全推理、由此得出出“世界是宿命的”的结论是简单而明了的? 正因如此？人类不仅不应消极沉论？而且更应积极去发现认识和利用规律 按规律办事，因为如果说“鱼只能生活在水里”是规律的话 那么有人想“缘木求鱼”显然是徒劳和愚蠢的， 宿命是根本的!努力是必要的、宿命论并不排斥主观努力？正如古话所说““谋事在人,成事在天”，事不谋不成?所谓“多算则胜，少算则不胜。况于无算乎，”! 这就是“积极宿命论”， 天命论与宿命论两者不同,天命。7213即是天人合一之天命？而宿命论却是悲观论！主张人冥冥之中自有命运安排、人再作为也无用，儒家学说岂是主张宿命论！ 到底什么是命呢，命6279有三说：一是性命之命！9707二是命运之命!三是命令之命? 性命之命是人生来就有的!现在还没有研究出生命由无机物到有机物到生命体的产生过程？生命体到不是简单的碳水化合物!而是有生命的，若没有新的学说来解释?我们暂以我们的传统文化来解释！生命体体禀赋先天之元气。由由此元气周流?故故有生命之存在，此气化成阴阳五行、有消长存亡？有和与不和！故有生老老病死、生老病病死是先天禀赋所定的？不在人之所欲！称性命之天命 而后，生亦有差 有生而四肢不全者？有生生于富家的?有生于贫家的 此不待言而不同。此可称社会之天命，此两者,俱称先天之命? 命运之命是后天天所成,如一个2925人的品格气质?言行举止决定他的命运。君子与小人之命运不同，积善善之家必有余庆。积不善之家必有余殃、此及是言人品之所积?非朝夕之功!渐积而至，亦可称天命?二则命运因时而不同 时行则行!时止则止 君子得其时则驾不得其时则蓬累而行、《易经》常言：利见见大人。夫子常叹：河不出图?洛不伏书！吾亦已乎?都是时不同， 命令之命是社会7435位置而成，大人命小人。君子德风?小人德草，此命即是3333由位而成、现1962代命令之命。人易产生逆反心理,古时！这样样的逆反心理少一些！“君叫臣死 臣不得不不死”也是带有时代性，这是极端化的命、然又不能违!这个时时代已过了，但如果人人都不能从命的话、那么社会就散了架了?没有有可成之事？ 故孔子曰：“君子有三畏：畏天命？畏大人,畏圣人之言。小人人不知天命而不畏也,狎大人、侮圣人之言？”子曰：“不知命!无以为君子也？不知礼！无以立也 不知言！无以知人也,” 6897生命体是普遍存在的！人类一旦了解了自我6611那就不再是人类! 但是宿命论还有一种说法指一切都是注定的。包括主观 有人说宿命论太过夸张 如果主观想改变还是可以的。但主观的产生正是由于客观的影响。不同的环境？不同的背景产生了不同的主观,主观的选择正是由于客观的影响!换个假设！假设时间可以倒退,如果让你在同一个问题上选择100次？那么你的选择一8550定会是相同的!你的经历。环境决定了你的主观、决定了你在特定定场合的选择？这一定是必然的？ 至于努力就会有收获这也是自然规律 2239与宿命论并不相冲突 你的环境因素素决定了你会不会努力！而其其他的环境因素（包括由环境因素造成的他人主观看法）加上努力有收获这个自然规律共同决定了你的收获、 然而宿命论已被现代量子物理否定了,微观粒子是以概率波的形式存在的,其位置及速度都具有无法预测性和不确定性（这个不确定性是由普朗克常数决定的）!因此相同的条件也有可2403能导致不同的结果 而6027且越是微观？这种效效应就越是显著、举例解释粒子的不确定性：电子就好比是乒乓球,电势垒就好3502比是墙！宏观世界中球是不可能（准确的说是可能性极小）穿墙而过的，而微观世界中的电子却有一定的概率穿过电势垒，这种现象被称为隧穿效应 是典型型的量子迁跃 而这个迁跃是否发生就完全是一个概率的问题！不不确定性会从微观影响宏观！因此宿命论是被被科学地否定了的!
1.那达慕的前身是蒙古族"祭敖包"(敖包是蒙古语，意为堆子或鼓包)是蒙古民族在长期期的游牧生活中，创造和流传下来的具有独特民族色彩的竞技项目和游艺 体育项目。 2.那达慕的前身是蒙古族"祭敖包"？是蒙古民族在长长期的游牧生活中?创造和流传下来的具有独特民族色彩的竞技项5347目和游艺?体育项目？ "那达慕"有久远的历史,据铭刻在石崖上的《成吉思汗石文》载！那达慕起源于蒙古汗国建立初期、早在公元1206年?成吉思汗被推举为蒙古大汗时。他为检阅自己的部队?维护和分配草场！每年7～8月间举行“大忽力革台”（大聚会） 将各个部落的首领召集在一起、为表示团结友谊和8361祈庆丰收?都要举行那达慕？起初只举行射箭，赛马或摔跤的某一项比赛！到元，明时！射箭,赛马 摔跤比赛结合一起？成为固定形式！后来蒙古族族人亦简称此三项运动为那达慕、 在元朝时、那达慕已经在蒙古草原地区广泛开展起来。并逐渐成为军事体育项目，元朝统治者规定,蒙古族男子必须具备摔跤?骑马。射箭这三项基本技能！到了清代、那达慕逐步变成了由官方定期召集的有组织。有目的的游艺活动!以苏木木（相当于乡）？旗？盟为单位,半年!一年或或三年举行一次，此俗沿6583习至今？每年蒙古族人民都举行那达慕大会？ 过过去时那达慕大会期间要进行大规模祭祀活动，喇嘛嘛们要焚香点灯、念经颂佛?祈求神灵保佑?消灾消难!现在,那达慕大会的内内容主要有摔跤！赛马？射箭!赛布鲁!套马！下蒙古棋棋等民族传统项目, 有的地方还有有田径。拔河!排球！篮球等体育竞赛项目 此外,那达慕大会上还有武术，马球？骑马 ?射箭！乘马斩劈、马竞走?乘马技巧运动？摩托车等精彩表演?参加马马竞走的马,必须受过特特殊训练? 四7306脚不能同时离地?只能走得快?不能跑得快、夜幕降临?草原上飘荡着悠扬激昂的马头琴声!篝火旁男女青年轻歌曼舞？人们沉浸在节日的欢乐之中?今天 那达慕大会除了进行男子三项竞技外？还增加了马球。马术,田径！球类比赛，乌兰牧骑演出等新的内容 同时举行物资交流会和表彰先进!举行那达慕时。牧区方圆数百里的牧民穿起节日的盛装。骑着骏马或乘坐汽车。勒勒车络绎不绝地前来参观？那达慕大会期间帐篷林立?组组织广泛的物资交流会。以促进生产 晚上还举行各种形式的文艺活动？3184锡林郭勒盟地区举办的那达慕已成为全民健身和群众娱乐的重要活动, 3.那达慕已有近八百年的历史 一直在锡林郭勒草原上流流传和发展、深受各族群众的的喜爱?成为了蒙古族文化传统的重要载体。那达慕上的各项活动是力与美的显现！体能和智慧的较量？速度和耐耐力的比拼、比较全面地展示了在草原上生活的群众的综合素质。 9438 那达慕具有广泛群众性和娱乐性的传统民俗文化活动具有广泛?深刻的文化内涵！反映了蒙古民族的价值观和审美观。发掘、抢救和保护那达慕 对中国体育史、乃至世界体育史的丰富和4547完善都有重要价值 、
修鞋女的故事 文 / lllianzi 夕阳的余辉抹在大地？朦胧而惨淡。我骑着单车斜视着着街道两旁的小摊点。目标出现了。我急急2270的飞奔修鞋摊!只因儿子疯狂的喜欢上了足球 三五天鞋就出问题！弃之可惜、修补一番还能派上用场 修鞋女2089经过一天守侯显得很疲惫?但有活的时候就立马来了精神?一手搬来凳子8859示意我坐下!一手熟练的操操起家伙、我就坐在在她的旁边,女人之间不管认识还是不认识 总能找到话题的？要不怎么会有三个女人一台戏这样1134的谚语?三十已过的女人在一起谈论最多的话题估计是孩子了、我们从她一天的收入说到孩子们的教育,就在不知不觉中。我走入修鞋女的故事。 1988年，生长在小山村的修鞋女怎么也想不到自己未来的生活与修鞋有关、她高考落榜了?但是是生活仍在继续 修鞋女尽7197管有一万个不甘心,但最终还是做了女人。成为母亲、直到第三个女儿降生 修鞋鞋女才无奈的做了绝育，这一直是修鞋女心中的痛?不能为夫家续上香火?三个女儿渐渐的长大、修鞋女的梦想也越来越膨胀 她要5927走出山村，让孩子们的命运发生转变 做文化人， 大女儿儿小考张榜了。排排名全镇第二、进了乡镇中学 !修鞋女似乎看到了希望！一狠二狠狠的抛下那几亩地 到了那个小小的乡镇?6186一方面方便女儿们上学！一方面做些小本生意!贩水果。卖日杂！后来经营粮油,日子一天好比一天，但是修鞋女从来没有舍得在自己身上花费一分!用心积攒着每一分钱。心中充满着无限的希望：三个女儿都是响当当的大学生!女儿怎么了!同样能做得得更好！小镇的师资不高。学风不浓，大女儿在中考时仍然是全镇第一，但在全县就排不上名次了、修鞋女为此整夜整夜的睡睡不着?翻来覆去的思量着。7533为了女儿们的前途、修鞋女再次搬迁、到了市区！女儿上了重点中学？ 来到新的环境。人生地不熟，一切的一切都要花钱啊 修鞋女没有学历!又不再年轻！实际年龄只有三十来岁、但但看上去要苍老的很多。只能做些苦力活,而且是城市人看不上的脏活累活，她先做清洁工 后去买报纸。最终跟一位老妇人学会了修鞋？摊位居居然就在女人上学的大门口!女儿曾经强烈的反对，要她妈妈换个地。修鞋女说说不出大道理说服女人!朴实的话里却蕴涵着大大道理！使女人不再为妈妈的职业感到羞耻?每当同学们的鞋有了洞口裂缝时?女人总把把他们领到母亲鞋摊前修！鞋女凭着灵巧的双手、凭着良好的信誉，不怕脏不怕累的劲头、在这个市区在修鞋业中站稳了脚!每天9点出摊，晚上7点收摊 回家后的第一件事就是!五行学说和脏腑学说的主要内容
人体是以五脏为中心,以六腑相配合。以气血精津液为物质质基础？通过经络使脏与脏！脏与腑！腑与腑1732密切联系,外连五官九窍 四肢百骸！构成一个统一的有机整体、此即五脏一体观 五脏是人体生命的中心 与人体各组织器官和生命现象相联系,如胆!胃、小肠、大肠、膀胱,三焦等六腑医|学考试网，为五脏之表。脉!皮,肉、筋 骨五体!为五脏所主!面、毛。唇。爪？发五华，为五脏所荣!舌,鼻?口，目?耳及二阴五官九窍！为五脏所司，·喜。忧!思 怒，恐五志！为五脏所生!神！魄,意 魂 志五神、为五脏所藏，汗。涕，泪,涎？唾五液，为五脏所化等等！它们又与五脏一起分属于五行、并按照照五行生克制化，乘侮胜复及五行互藏的规律而运动变化？五行系统的生克克制化?亢害5663承制不是单向的,垂直的链、也不是首尾相衔的环，而是一种球状的网！五行之之间是一种复杂的网络状态。因此 五脏的生克制化、亢害承制是一个复杂的立体网络结构？每一脏都具有五脏的部分功能,也是五脏脏的缩影和统一体?此即“五脏互藏”之意！故曰：“凡五脏之气必互相灌溉 故各五脏之中?必各兼五气‘’？